Search

In this field study, self-confidence levels of imam hatip high school students are examined. The aim of the research is to determine whether IHHS students’ level of self-confidence differ or not according to variables such as gender, class level, parental education level, family's economic level, family attitude towards the students, intra-family communication level, student's allowance, success levels of the students in the previous school year and students' interests in social activities outside school. The fact that this issue has not been addressed in the literature is among the reasons for this study. Another reason for the research is that it will give an idea about the quality of education offered in these schools and the measures to be taken if there is any need. This and similar studies can also shed light on policies to improve education and new approaches to stakeholders.The research was conducted in accordance with the "comparative relational screening" model. The population of the study consists of 2698 students studying at six imam hatip high schools in the city center of Çorum in the 2018-2019 academic year. The sample of the study consists of 276 individuals taken from the sub-universes according to different class level and gender and it is assumed to represent the universe. The sample was determined using the "Stratified Sampling" method. Data were collected by using “Personal Information Form” prepared by the researcher and "Self-Confidence Scale". SPSS 16.0 package program was used to evaluate the collected data. The Cronbach Alpha reliability coefficient of the 33-item Self-confidence Scale was found as .90. As a result of the research, it has been determined that students' self-confidence levels are high. It is also possible to summarize the results obtained in the research and the suggestions presented in this respect as follows:52.5% of the participants are female and 47.5% are male. Although the mean score of self-confidence is higher in male students than female students, there is no statistical difference between the scores.Students' self-confidence levels do not differ according to the class level variable. The research findings have revealed that students have the same level of self-confidence according to the class level. However, self-confidence level of the students in 10th, 11th and 12th classes gradually increases.Parental educational level does not have a significant effect on students' self-confidence; however, it has been determined that students whose fathers have postgraduate degree also have the highest self-confidence mean score. There is no statistically significant relationship between the self-confidence levels of the students according to the economic status of the family. However; it has been found that students having a family with high income level have high level of self-confidence and students having a family with low income level also have low self-confidence level.There is no significant relationship between the attitude of the family towards the students and their self-confidence. However, the lowest mean self-confidence score has been found in the group who thinks that his/her family is indifferent to him/her. On the external self-confidence scale, the lowest mean has been identified in their children of overprotective families.A significant relationship has been determined between self-confidence and intra-family communication. The group with the highest level of self-confidence in the self-confidence scale and subscales was found to be the group that stated "very good" communication with the family. This shows that family communication has a significant impact on student self-confidence. In another saying; as the level of communication with family strengthens, the level of self-confidence of the student can be said to increase as well.There is no significant relationship between the amount of allowance students get and their self-confidence levels. Even so, it has been revealed that students stating their allowance is enough to meet their needs have higher self-confidence levels in both the self-confidence scale and the subscales.A significant relationship has been determined between the success level of the previous school year and the self-confidence levels of the students. The findings show that as the student's success increases, the level of self-confidence increases, too.There are statistically significant relationships between the sample's participation in various activities outside school and the level of self-confidence. It has been found that students who do not participate in any activity other than school have the lowest self-confidence levels at all scales.Based on the findings of the research, the following suggestions can be proposed:Awareness-raising studies about intra-family communication should be carried out in the imam hatip high school students and their parents through professional studies. In the context of 2023 Education Vision, cooperation with universities should be increased and the expert staff of universities should be utilized during the processes.The allowance is to be considered as a tool for the student to gain positive financial behaviour and attitude. It is important to provide guidance to parents on this issue.Precautions should be taken to increase the level of academic achievement. Issues such as student and teaching staff selection to these schools, other staff needs, elective courses, and student’s weekly course load should be reviewed.Motivating each student to social, artistic or sporting at least one activity at school or outside school should be a clear goal of education. Students should be encouraged to do this. A university settlement system should be put into practice in which the student's participation and achievements in social, artistic and sporting fields during secondary education will be taken into consideration., Bu çalışmanın amacı, imam hatip lisesi öğrencilerinin özgüven düzeylerini bazı değişkenlere göre incelemektir. Araştırmanın çalışma grubunu Çorum il merkezinde bulunan imam hatip liselerinde öğrenim gören 276 öğrenci oluşturmaktadır. Veriler araştırmacı tarafından hazırlanan “Kişisel Bilgi Formu” ve “Öz-güven Ölçeği” kullanılarak toplanmıştır. Araştırmada Akın tarafından geliştirilen 33 maddelik Öz-güven Ölçeğinin Cronbach Alpha güvenirlik katsayısı .90 olarak bulunmuştur. Toplanan verilerin değerlendirilmesinde SPSS 16.0 paket programı kullanılmıştır. Araştırma sonucunda hem özgüven ölçeğinin geneline göre hem de alt ölçeklerden elde edilen sonuçlara göre öğrencilerin özgüven düzeylerinin yüksek olduğu tespit edilmiştir. Ayrıca, öğrencilerin özgüven düzeyleri ile aile içi iletişim, geçmiş öğretim yılı başarı durumu ve okul dışında herhangi bir etkinliğe katılma durumu arasında anlamlı bir farklılaşma bulunmuştur. Özgüven düzeyi en yüksek olan öğrenci grubunun ailesiyle iletişimlerinin de “çok iyi” olduğu görülmüştür. Geçmiş öğretim yılı başarısı yüksek olan öğrencilerin tüm ölçeklerde özgüven düzeyi de yüksek çıkmıştır. Öğrencinin başarı düzeyi arttıkça, özgüven düzeyi de artmaktadır. Sinema, konser gibi etkinliklere gitmek, çeşitli sportif faaliyetlerde yer almak, arkadaşlarıyla zaman geçirmek, yazılım kursu, işaret dili kursu, bağlama kursu, fotoğrafçılık, okçuluk, satranç ve el sanatları gibi başka etkinliklere katılmak öğrencilerin özgüvenlerini olumlu olarak etkilemektedir. Özgüven, okul dışında herhangi bir faaliyete katılmayan öğrencilerin yer aldığı grupta en düşük düzeydedir. Bununla birlikte; özgüven ile cinsiyet, sınıf düzeyi, anne-baba eğitim durumu, ailenin ekonomik durumu, ailenin öğrenciye karşı tutumu ve öğrencilerin harçlık durumu arasında ise anlamlı bir farklılığın olmadığı bulgulanmıştır.

Bu çalışmanın amacı, lise öğrencilerinin rüya motifleri ve dinî tutumları arasındaki ilişkiyi bazı değişkenlere göre incelemektir. Böylece rüyalar ile psikolojik semptomlar arasındaki ilişkiyi test etmenin yanı sıra rüya motifleri üzerinde dinî tutumun bir etkisinin olup olmadığı da ortaya konulmuş olacaktır. Araştırmanın çalışma grubu Çorum il merkezinde bulunan farklı liselerden 316 öğrenciden oluşmaktadır. Veriler araştırmacı tarafından hazırlanan “Kişisel Bilgi Formu”, “Rüya Motifleri Ölçeği” (Yılmaz, 2018) ve “Dinî Tutum Ölçeği” (Ok, 2011) kullanılarak toplanmıştır. Araştırmada, Rüya Motifleri Ölçeğinin Cronbach Alpha güvenirlik katsayısı .78, Dinî Tutum Ölçeğinin Cronbach Alpha güvenirlik katsayısı da .85 olarak hesaplanmıştır. Çalışmanın verileri SPSS 16.0 paket programı ile analiz edilmiştir. Verilerin çözümlenmesinde, Pearson Momentler Çarpımı Korelâsyon Analizi, t testi ve tek yönlü varyans analizinden (ANOVA) yararlanılmıştır. Araştırma bulgularına göre, örneklem tüm alt boyutlarıyla birlikte rüya motifleri ölçeğinin genelinden ortanın altında bir puan elde etmiştir (Rüya motifleri ölçeğinin geneli: X=2.05, gerçek dışılık: X=1.79, şişirilmiş kendilik: X=2.23, kötülük kuruntusu: X=1.89 ve tatminsizlik/doyumsuzluk: X=2.29). Puanların düşük çıkması örneklemin ruh sağlığına ilişkin olumlu ipuçlar vermektedir. Örneklemin toplam dinî tutum düzeyi ise ortanın üzerinde (X=3.95) hesaplanmıştır. Rüya motifleri ölçeği ile alt boyutlardan elde edilen puanlar cinsiyet değişkenine göre farklılaşmazken, toplam dinî tutum puanları anlamlı bir şekilde farklılaşmaktadır. Erkeklerin ortalamaları (X=4.05), kızların ortalamalarına göre (X=3.85) daha yüksek çıkmıştır (p=.01, p.05). Dinî tutum toplam puanları sınıf, aile içi iletişim ve öznel mutluluk algısı düzeyine göre farklılaşmaktadır. Ancak akademik başarı düzeyine göre dinî tutum puanlarında gruplar arası anlamlı bir farklılık tespit edilmemiştir (p>.05). Araştırma sonucunda, rüya motifleri ile dinî tutum arasında anlamlı bir ilişkiye rastlanmamıştır. The aim of this study is to investigate the relationship between high school students' dream motifs and religious attitudes according to some variables. Thus, in addition to testing the relationship between dreams and psychological symptoms, it will be revealed whether religious attitude has an effect on dream motifs. The study group consists of 316 students from different high schools in the city center of Çorum. Data was collected via the “Personal Information Form” prepared by the researcher, "Dream Motifs Scale” (Yılmaz, 2018) and "Religious Attitude Scale” (Ok, 2011). In the study, the Cronbach Alpha reliability coefficient of the Dream Motifs Scale was calculated as .78, and the Cronbach Alpha reliability coefficient of the Religious Attitude Scale was .85. The data of the study was analyzed with SPSS 16.0 package program. Pearson Moments Correlation Analysis, t-test and one-way ANOVA were used to analyze the data. According to the findings of the study, the sample obtained a sub-average score from the overall of the dream motifs scale with all its sub-dimensions (Overall dream motifs scale: X=2.05, actual exception: X=1.79, blown self: X=2.23, satisfaction of evil: X=1.89 and dissatisfaction: X=2.29). Low scores give positive clues regarding the mental health of the sample. The total religious attitude level of the sample was calculated above the average (X=3.95)…

Amaç: Araştırma, Covid-19 pandemisi ile ilgili Ocak 2020-Mart 2021 tarihleri arasında Türkiye’de yayımlanmış olan lisansüstü tezlerde pandemiye yönelik genel eğilimi belirlemek amacıyla yapılmıştır.Yöntem: Bu çalışma nitel araştırma yöntemlerinden, durum çalışması deseni kullanılarak gerçekleştirilmiştir. Çalışmaya dâhil edilecek tezlere, YÖK Ulusal Tez Merkezi veri tabanı üzerinden ulaşılmıştır. Excel ortamında bir form hazırlanmış ve “Covid-19, Koronavirüs, Pandemi, Salgın” terimleri ile yapılan tarama sonucunda ulaşılan tezler formda belirlenen gruplara işlenmiştir. Kodlama sonucu elde edilen veriler yüzde ve sayı olarak tablolar halinde sunulmuştur. Ayrıca, tezlerin ele aldığı konulara göre içerik analizi yapılmıştır.Bulgular: Araştırmanın amacı doğrultusunda, 28’sı yüksek lisans, 26’sı uzmanlık tezi olmak üzere toplam 54 lisansüstü tez incelenmiştir. Bu tezlerden sadece birinin “izinsiz/ulaşılamayan” olduğu, diğer tüm tezlerin ise ”izinli/ulaşılabilir” olduğu görülmüştür. 2020 yılında 43, 2021 (Nisan ayına kadar) yılında ise 11 tez yazılmıştır. Tezlerden 42 tanesi devlet, 12 tanesi de vakıf üniversitelerinde yazılmıştır. Sonuç: Araştırmada toplam, 13 farklı çalışma grubu tespit edilmiştir. En fazla çalışılan grubun; “hastaneye gelenler-yatanlar” ; en az çalışılan grupların da, “huzurevindeki yaşlı bireyler, üst düzey banka yöneticileri” ve “öğretmenler” olduğu görülmüştür. Veri toplama tekniklerine göre; en çok “anket”, en az “gözlem” kullanılmıştır. Tezlerde en çok ele alınan konuların; “sağlığa yönelik etkiler/riskler”, en az ise yalnızca bir çalışmada ele alınan, “olumlu ruhsal belirtiler” olduğu görülmüştür., Purpose: This study aims to determine the overall trend of the postgraduate theses on Covid-19 pandemic, published between January 2020-March 2021 in Turkey.Methods: This study was carried out using one of the qualitative research methods, the case study design.The theses to be included in the study were accessed through the database of the YÖK (HEC Higher Education Council) National Theses Center. First of all, an excell form was prepared and then the theses reached as a result of the screening with the terms "Covid-19, Coronavirus, Pandemic, Epidemic" were processed into the groups determined in the form. As a result of the coding, the data obtained were shown in tables as percentages and numbers. In addition, content analysis was made according to the topics covered by the theses.Findings: In line with the purpose of the research, a total of 54 postgraduate theses, 28 of which were master's thesis and 26 of which were specialty theses, were examined. Only one of these theses was "unauthorized/inaccessible", and all other theses were "authorized/accessible". 43 theses were written in 2020 and 11 theses in 2021 (until April). 42 of the theses were written in state universities and 12 in foundation universities.Results: A total of 13 different study groups were identified in the study. While the most studied group is"outpatients-hospitalized patients", the least studied groups are “elderly individuals in the nursing home, senior bank managers” and “teachers”. According to data collection techniques; "questionnaire method" was used the most and "observation method" was used the least. The most discussed topics in the theses are "health effects/risks", and the least "positive mental symptoms".

Ali Ayten. Din ve Sağlık-Kavram, Kuram ve Araştırma. İstanbul: Marmara Akademi Yayınları, 2018, 165 s.

Elvân Çelebi; devrinde oldukça tanınmış ve halk tarafından büyük bir veli olarak kabul edilmiş bir zattır. Kesin olmamakla birlikte Baba İlyas’ın torunu olduğu için, Baba İlyas, Muhlis Paşa, Aşık Paşa sırasını takip ederek aile içerisinde şeyhlik makamına geçtiği tahmin edilmektedir. Elvân Çelebi’nin büyük dedesi Baba İlyas tarafından temsil edilen Vefâîlik tarikatına mensup olduğu sanılmaktadır. Halk arasında hem sağlığında hem de ölümünden sonra uzun boylu, zarif görünümlü genç bir adam ya da nur yüzlü yaşlı bir ihtiyar suretinde muhtaç insanlara yardım ettiğine dair halk arasında menkıbeler anlatılmıştır. Ayrıca şöhretinin vefatından sonra da devam ettiği kayıtlardan anlaşılmaktadır. Çeşitli eserlerde onun büyük bir veli oluşunun ve mutasavvıf yönünün yanı sıra şair yönüne de vurgular yapılmıştır. Elvân Çelebi’nin Menâkıbu’l-Kudsiyye ve kendisine atfedilen bazı şiirler dışında günümüze kadar ulaşan bir eseri bulunmamaktadır. Bu çalışmada; ona atfedilen şiirlerden bazıları ele alınmış ve söz konusu şiirlerde dinî duygunun yansımaları incelenmiştir. Şiirlerde geçen dinî duygu temaları din psikolojisi ve tasavvuf psikolojisi literatüründen yararlanarak yorumlanmaya çalışılmıştır. Araştırma sonunda, Çelebi’nin seçilen şiirlerinde dünyanın geçiciliği, aşkın tecrübesi, ölüm hakikati ve Çelebi'nin eliyaya karşı bakış açısının ele alındığı görülmüştür.

Günümüz toplumlarında birey ve onun her türlü refahı merkezi öneme sahip bir konudur. Siyasi sistemler, ekonomik yapılanmalar, eğitimle ilgili planlamalar ve daha pek çok alandaki çalışmalar bireyin gelişmesini, ihtiyaçlarının karşılanmasını, rahatını, uyumunu, psikolojik ve sosyal açıdan iyi oluşunu öncelikli olarak ele almaktadır. Özellikle kültürümüzde var olan “İnsanı yaşat ki devlet yaşasın.” anlayışı insana verilen değeri göstermesi bakımından altı çizilmesi gereken bir husustur. Esasında bu anlayış sosyal hizmetin de temelini oluşturmaktadır. İnsanı odağa alan yaşatma anlayışı onun her türlü dezavantajıyla ilgilenilmesini, desteklenmesini ve ona hizmet edilmesini de gerekli kılmaktadır. Tam da bu noktada toplumumuzda 65 yaş üstü yaşlıların Kovid-19 salgını karşısında yüz yüze kaldıkları zorlu durum ele alınması gereken bir konu olarak karşımızda durmaktadır. Dünyada olduğu gibi ülkemizde de yaşlı nüfus oldukça fazladır. Bu yaşlı nüfusun bir kısmı aile bireyleriyle birlikte kalırken, bir kısmı da yalnız yaşamaktadır. Sokağa çıkmalarının sınırlandırıldığı/yasaklandığı yaşlı vatandaşlardan bazıları ise kendi ihtiyaçlarını karşılamakta güçlük çekmektedir. Bu kişilerin ekonomik olarak desteklenmesi ve sağlık bakım ihtiyaçlarının karşılanması gerekmektedir. Bu bağlamda çalışmada yaşlılara sunulan resmi ve gönüllü hizmetler incelenmiştir. Bu süreçte gönüllülerin ve özellikle de devletin bu imkânları sunarken sergilediği rencide etmeden kaçınan, koruyucu ve şefkatli yaklaşımı bir çeşit manevi sosyal hizmet uygulaması örneği olarak ele alınmıştır.

Moral disengagement is one of the methods that individuals who exhibit immoral behaviours and therefore experience some negative emotions such as guilt and shame resort to get rid of such negative emotions through various mechanisms. In this study, moral disengagement levels of high school students were examined according to some variables. The study was conducted with 376 students in total, 226 girls and 150 boys, in the city center of Çorum and students participated in the research voluntarily. In addition to personal information questionnaire, "Moral Disengagement Scale", which was developed by Bandura et al. (1996) and adapted to Turkish by Yavuz-Birben and Bacanlı (2017), was used in the study. The data were analysed through IBM SPSS Statistics (v22) package program. Independent sample t-test, variance analysis and Post Hoc (LSD) tests were used in the analysis. Cronbach Alpha reliability coefficient of the Moral Disengagement Scale (MDS) was calculated as .86 for this research. As a result of the study, it was found that the mean of the general score obtained from the moral disengagement scale was above the average (X̄ = 1.73). It was determined that the mean scores of moral disengagement of the sample group differed significantly according to the variables of gender, the family's response to a behaviour that is not approved by the society, the frequency of moral rules being emphasized in the family, and according to the way decisions are made about the person himself in the family. There was no significant difference in the mean scores of moral disengagement according to the variables of class level, mother and father educational status., Ahlaki kayıtsızlık, ahlak dışı davranışlar sergileyen ve bu nedenle de suçluluk ve utanç gibi bir takım olumsuz duygular yaşayan bireylerin çeşitli mekanizmalar yoluyla bu tür olumsuz duygulardan kurtulmak için başvurdukları yöntemlerden birisidir. Bu araştırmada, lise öğrencilerinin ahlaki kayıtsızlık düzeyleri bazı değişkenlere göre incelenmiştir. Araştırma, Çorum il merkezinde 226'sı kız, 150'si erkek olmak üzere toplam 376 öğrenci ile yürütülmüştür ve öğrenciler araştırmaya gönüllü olarak katılmıştır. Çalışmada kişisel bilgi anketi ile Bandura ve arkadaşları (1996) tarafından geliştirilen ve Yavuz-Birben ve Bacanlı (2017) tarafından Türkçe’ye uyarlaması yapılmış olan “Ahlaki Kayıtsızlık Ölçeği” (Moral Disengagement Scale) kullanılmıştır. Veriler IBM SPSS Statistics (v22) paket programı ile analiz edilmiştir. Verilerin analizinde bağımsız örneklem t-testi, varyans analizi ve Post Hoc (LSD) testleri kullanılmıştır. Araştırmada, Ahlaki Kayıtsızlık Ölçeğinin (AKÖ) Cronbach Alpha güvenirlik katsayısı .86 olarak hesaplanmıştır. Araştırma sonucunda, ahlaki kayıtsızlık ölçeğinden alınan genel puan ortalamasının ortanın üzerinde olduğu görülmüştür (X̄=1.73). Cinsiyet, toplumun onaylamadığı bir davranışa ailenin tepkisi, ahlaki kuralların aile içinde vurgulanma sıklığı ve kendisi hakkında kararların ailede alınma şekli değişkenlerine göre örneklem grubunun ahlaki kayıtsızlık puan ortalamalarının anlamlı bir şekilde farklılaştığı tespit edilmiştir. Sınıf düzeyi, anne ve baba eğitim durumu değişkenlerine göre ise, ahlaki kayıtsızlık puan ortalamalarında anlamlı bir farklılaşma bulunmamıştır.

In this study, it is aimed to examine the attitudes of Alevi students towards the Religious Culture and Moral Knowledge (RCAMK) course in terms of various variables in four secondary schools in Bahcelievler neighborhood of corum province where Alevi citizens densely live. The sample, which was determined by the Stratified Sampling method, consists of 184 students in the 6th, 7th and 8th grades of the schools. Personal Information Questionnaire and Religious Culture and Moral Knowledge Attitude Scale were used to collect the research data. The Cronbach Alpha reliability coefficient of the 20-item Religious Culture and Moral Knowledge Attitude Scale was found to be 0.97. SPSS 16.0 package program was used to evaluate the data collected through questionnaire and scale. T-test and variance analysis were used to test the research problems. Tukey and Tamhane's T2 tests were also used for multiple comparisons. A significance level of 0.05 was taken as the basis for testing the hypotheses. According to the findings of the study, the attitudes of the students towards the RCAMK course are generally positive. In addition, a significant difference was found to be between the students' attitude levels towards RCAMK course and their gender, class levels, the level of education of the parents, the success of RCAMK course, students' opinions as to RCAMK course and RCAMK teacher, liking the teaching methods of the RCAMK course teacher, the attitude of the RCAMK course teacher towards the students, parents' attitude as to whether they wish their children to receive religious information or not. However; there is no significant difference between the income level of the family, the success of the students in other courses, the state of having religious education outside the school, and the attitude towards the course. WOS:000546178500004

Toplumsal ve kişisel yararları, demografik bağıntıları, köken teorileri ve kültürle olan ilişkileri açısından öznel iyi oluş alanında kapsamlı bir gözden geçirme sunuyoruz. Ekonomik ve sosyal göstergelerle birlikte hem ulusların içerisindeki yaşam kalitesini ortaya çıkarmak hem de geliştirmek amacıyla kamu politikası için ulusal iyi oluş hesaplarının oluşturulması ve kullanılması gerektiği argümanının yanı sıra iyi oluşu artıracak müdahaleler de sunulmaktadır. We provide a comprehensive review of the field of subjective well-being in terms of its societal and individual benefits, demographic correlates, theories of origin, and relationship to culture. Interventions to increase well-being are also presented as well as the argument that national accounts of well-being for public policy should be instituted and utilized, alongside economic and social indicators, to both reveal and improve the quality of life within nations.

Psikolojininkavramsal araçları, psikoterapistlerin hastalarında ve kendi içlerindegözlemledikleri olguların karmaşıklığını açıklamanın yanı sıra tedavininsonucunu da öngörmeyi amaçlamaktadır. Doğal olarak, Müslüman psikologlar, ticaretininkavramsal araçlarında ve İslam psikolojisinde yazılan şeylerde tatmin arayışıiçerisine girdiler- özellikle de kültürler arası geçersiz olan veya İslamiilkelerle çelişen Batı Psikolojisinden süzerek ayrılma gereğini ileri sürerekBatı psikolojisini İslami bir bakış açısıyla eleştiren Badri (Müslümanpsikologların ikilemi, MWH Londra, Londra, 1979) tarafından yazılanlarda. Buyazıda Badri’nin (1979) yaklaşımının bir uzantısını savunuyorum ve gelenekselİslam düşüncesinden türetilmiş benliğin çalışma modelini sunuyorum. İlkel ve eksik olmasına rağmen bu modelin, birklinisyen olarak algılarımı bilgim dâhilindeki diğer herhangi bir psikolojikmodelden daha iyi anladığına inanıyorum., The conceptual tools ofpsychology aim to explain the complexity of phenomena that psychotherapistsobserve in their patients and within themselves, as well as to predict theoutcome of therapy. Naturally, Muslim psychologists have sought satisfaction inthe conceptual tools of their trade and in what has been written in Islamicpsychology— notably by Badri (The dilemma of Muslim psychologists, MWH London, London, 1979), who critiqued Western psychology from an Islamicperspective, arguing the need to filter out from Western Psychology which wascross-culturally invalid or was in conflict with Islamic precept. In thispaper, I advocate an extension of Badri’s (1979) approach and present aworking model of the self derived from traditional Islamic thought. This model,though rudimentary and incomplete, I believe, makes better sense of myperceptions as a clinician than any other psychological model within myknowledge.

Dinin bireylerin ve toplumların öznel iyi oluşunu (ÖİO)artırıp artırmadığı sıkça tartışılmaktadırlar. İnsanların büyük birçoğunluğunun dinin günlük yaşamlarında önemli olduğunu belirttiği dikkatealındığında bu konu özellikle göze çarpmaktadır. Ancak, bazı evrimciler dininuyum sağladığı, ahlak ve sosyal uyumu beslediği, her ikisinin de iyi oluşuteşvik ettiği sonucuna varmışlardır. Bununla birlikte, dinin acıya nedenolabileceği de ileri sürülmüştür. Bu makalede dindarlığın ve ÖİO'nun farklı sosyalbağlamlarda ilişkili olup olmadığını belirlemek için son on yılda yayınlanmışdindarlık ve ÖİO hakkındaki çalışmaları gözden geçirilmektedir. Öncelikledindarlık ve öznel iyi oluşun tanımı yapılmakta ve sanayileşmiş Batılıuluslardan elde edilen dindarlık ve ÖİO hakkındaki bulgular tartışılmaktadır.Dindarlık ve ÖİO arasındaki ilişkiye dair uluslararası çalışmaların raporedildiği çalışmada dindarlık-ÖİO ilişkisinde bağlamsal konuları elealınmakta ve son bölümde, gelecekteki araştırmaların ele alabileceği mevcutliteratürdeki boşlukları belirtilmektedir.

This research, the main purpose of which is to examine the sense of school belonging of imam hatip high school (IHHS) students, has been carried out on 276 students (145 girls, 131 boys) who are studying at imam hatip high schools in the city center of Corum in the 2018-2019 academic year. IHHS School Belonging Scale which was developed by Aslamaci and Eker was used for data collection. The analysis of the data transferred to the SPSS 16.0 package program has been done by descriptive statistics, independent groups t test and one way variance analysis. According to the findings, it has been found that the students' level of school belonging (X=3.51) is high. Although there is no statistically significant difference between the scores of the students' school belonging scale according to their gender, it has been determined that the average of male students is higher than the average of female students. Moreover, while the scores obtained from the scale do not show a significant difference according to the students' class levels, the educational level of the parents, the income of the family and the academic achievement level of the past year (p>0.05), there are significant differences between the groups according to the students' reasons for the IHHS preference and the fields they want to study at university. WOS:000471804900007

Bu makale, Kim van der Weegen, Martin Hoondert, Madeleine Timmermann, Agnes van der Heide adlı yazarlar tarafından 06/04/2019 tarihinde “Journal of Religion of Health” adlı dergide yayınlanan, “Ritualization as Alternative Approach to the Spiritual Dimension of Palliative Care: A Concept Analysis” başlıklı makalenin, yazarlardan Kim van der Weegen’in izniyle tercüme edilmiş halidir. Manevi boyutun, palyatif bakımın merkezi bir bileşeni olduğu kabul edilir. Ancak, sağlık profesyonelleri manevi boyutu günlük uygulamalarına dâhil etmekte zorlanmaktadırlar. Biz bakım uygulamalarının yalnızca işlevselliğinin ötesine bakarak yeni bir yaklaşım öneriyoruz. Ritüeller ve ritüelleştirilmiş uygulamalar, anlamları ve değerleri ifade etmeye ve iletmeye hizmet edebilir. Bu makale, ritüelleştirilmiş uygulamaların palyatif bakım bağlamında bakımın manevi boyutuna alan açma potansiyeline nasıl sahip olduğunu araştırmaktadır. This article was published by Kim van der Weegen, Martin Hoondert, Madeleine Timmermann, and Agnes van der Heide on 06/04/2019 in the Journal of Religion of Health. : A Concept Analysis ”, translated by permission of the author, Kim van der Weegen. The spiritual dimension is considered to be a central component of palliative care. However, healthcare professionals have difficulties incorporating the spiritual dimension into their everyday practice. We propose a new approach by looking beyond the mere functionality of care practices. Rituals and ritualized practices can serve to express and communicate meanings and values. This article explores how ritualized practices have the ability to open up space for the spiritual dimension of care in the context of palliative care.

Kronik hastalıklar tıbbi girişimlerin sonuçsuz kaldığı, hastanın öz bakım ve sorumluluk düzeyini yükseltmek ve işlevselliğini artırmak için periyodik takip ve destek bakım gerektiren durumlardır. Kronik hastalıklardan birisi olan kronik böbrek yetmezliği de toplumda önemli yer tutan ciddi bir sağlık sorunudur. Sağlık hizmeti, bakım ve tedavi masrafları yönünden kişileri hızla fakirlik sınırının altına düşürebilmektedir. Bu hastalarda beden imajı değişikliği, yaşam tarzında bozulma, öz-güvende azalma, üzüntü, öfke, çaresizlik, sürekli ağlama, ümitsizlik, endişe, içe kapanma, aile ve iş yaşantısında rol kaybı, bağımlı olma endişesi, sosyal izolasyon ve ölüm korkusu gibi psiko-sosyal problemler ortaya çıkabilmektedir. Bu nedenle öznel iyi oluşun esasını oluşturan daha çok olumlu duygulanım, daha az olumsuz duygulanım ve yaşam doyumu hastalar için oldukça zor görülmektedir. Bu bağlamda söz konusu olumsuzluklarla baş etmede ve hastanın öznel iyi oluşunu artırmada dinin etkili bir arabulucu olarak işlev görebileceği varsayılmıştır. Bir alan araştırması olan bu doktora tezinin genel amacı da betimsel bir yaklaşımla sosyo-psikolojik metotlardan faydalanarak, hemodiyaliz tedavisi gören kronik böbrek yetmezlikli hastaların dindarlık ve öznel iyi oluş düzeylerini belirlemek ve dindarlık düzeyleri ile öznel iyi oluşları arasındaki ilişkiyi tespit etmeye çalışmaktır. Dinî başa çıkma yaklaşımlarının katılımcıların öznel iyi oluşlarına etkisine ilişkin bulguların psikolojik perspektiften yorumlanması da bu incelemenin amaçları arasındadır. Buna göre, konuyla ilgili yirmi üç hipotez geliştirilmiş ve araştırma sonucu ulaşılan bulgulardan hareketle söz konusu hipotezler test edilmiştir. Araştırmanın örneklemi T.C. Sağlık Bakanlığı, Hitit Üniversitesi Çorum Erol Olçok Eğitim ve Araştırma Hastanesi ile Çorum İlçe Diyaliz Ünitelerinde tedavi gören hastalardan tabakalı rastgele örnekleme yöntemiyle belirlenen 205 kişiden oluşmaktadır. Araştırmaya katılan hastaların % 54,1'i (111 kişi) erkek, % 45,9'u (94 kişi) da kadındır. Veri toplama aracı olarak araştırmanın kıstaslarına göre belirlediğimiz demografik özelliklerin bulunduğu "Kişisel Bilgi Formu", katılımcıların dindarlık ve öznel iyi oluş düzeylerini belirlemeye yönelik 5'li Likert tipi "Dindarlık Envanteri" ve "Öznel İyi Oluş Ölçeği" kullanılmıştır. Ayrıca araştırmaya katılan örneklem dağılımına uygun olarak ölçüt örnekleme yöntemiyle seçilen 20 kişilik grupla görüşmeler yapılmış, yapılan görüşmelerde katılımcılara önceden belirlenen sorular yöneltilerek cevapları kaydedilmiştir. Ses kayıtlarının deşifresinden elde edilen veriler veri setleri halinde tanzim ve tasnif edilmiş, daha sonra da NVivo 9.0 programı yardımıyla temalara ayrılmış ve yorumlanmıştır. Araştırmanın nicel verilerinin analizinde t-testi, tek yönlü varyans analizi (ANOVA), pearson momentler çarpımı korelâsyon analizi, basit doğrusal regresyon analizi gibi istatistiksel analiz teknikleri kullanılmıştır. Varyans analizi sonucunda elde edilen F değerinin anlamlı bulunduğu durumlarda farkların kaynağını saptayabilmek amacıyla varyansların homojen olduğu gruplarda Scheffe ve LSD testi, varyansların homojen olmadığı gruplarda da Tamhane's T2 testi kullanılmıştır. Araştırmada hata payı üst sınırı en az 0.05 olarak alınmıştır. Çalışmada nitel ölçüm yoluyla elde edilen bulgular yer yer nicel ölçüm araçlarıyla elde edilen verilerin yorumlanmasında kullanılmıştır. Araştırma sonucunda demografik değişkenler ile dindarlık, demografik değişkenler ile öznel iyi oluş arasında istatistiksel olarak anlamlı farklılık ve ilişkilerin olduğu tespit edilmiştir. Ayrıca, her iki yöntemle elde edilen bulgulara göre; katılımcıların dindarlık düzeyi ile öznel iyi oluş düzeyleri arasında istatistiksel açıdan anlamlı bir ilişkinin bulunduğu ve dindarlığın öznel iyi oluştaki varyansın % 31,9'unu açıkladığı saptanmıştır. Bulgular dindarlığın öznel iyi oluşun anlamlı ve önemli bir yordayıcısı olduğunu göstermiştir. Olumlu dinî başa çıkma yöntemlerinin örneklem tarafından sıklıkla kullanıldığı ve dinî motifli olumlu başa çıkma yaklaşımlarının hastanın öznel iyi oluşu üzerinde pozitif yönlü katkısının olduğu da araştırmanın bulguları arasındadır. Chronic illnesses are situations in which medical interventions are inconclusive and require periodic monitoring and support care to increase the level of self-care and responsibility of the patient and to improve his functionality. Chronic renal failure, which is one of the chronic diseases, is a serious health problem having an important place in society. It can quickly lower people below the poverty line in terms of health care, care and treatment costs. Psychosocial problems such as body image changes, life-style distortion, reduction in self-confidence, sadness, anger, helplessness, constant crying, despair, anxiety, social withdrawal, loss of role in family and work life, fear of becoming dependent, social isolation and fear of death may occur with these patients. Therefore, the more positive affect, the less negative affect and the life satisfaction, which form the basis of subjective well-being, appear to be very difficult for the patients. In this context, it has been assumed that religion can function as an effective mediator in coping with these negativities and increasing patient subjective well-being. The general purpose of this doctoral dissertation, which is a field research, is to determine the religiousness and subjective well-being levels of patients with chronic renal failure, who are receiving haemodialysis treatment with a descriptive approach and by using socio-psychological methods and try to determine the relation between religiosity and subjective well-being. Interpretation of findings of the effects of religious coping approaches on subjective well-being of participants from a psychological point of view is also among the aims of the study. Accordingly, twenty-three hypotheses related to the topic have been developed and the hypotheses have been tested according to the result of the findings. The sample of the research consists of 205 individuals who were determined by stratified random sampling method from the patients treated in T.R. Ministry of Health, Hitit University Çorum Erol Olçok Training and Research Hospital and Çorum District Dialysis Units. Of the patients participating in the study, 54.1% (111 persons) are males and 45.9% (94 persons) are females. 5 Likert-type "Religiosity Inventory" and "Subjective Well-Being Scale" were used to determine participants' religiosity and subjective well-being as well as "Personal Information Form", which contains demographic characteristics determined according to the criteria of the study as data collection tools. In addition, interviews were made with a group of 20 people selected by criterion sampling method in accordance with the sample distribution participated in the survey. In the interviews, the participants were asked to answer the pre-determined questions and their answers were recorded. The data from deciphering of the voice recordings were arranged and classified as data sets, and then the themes were separated and interpreted with the help of the NVivo 9.0 program. Statistical analysis techniques such as t-test, one way variance analysis (ANOVA), Pearson Moments Correlation Analysis, Simple Linear Regression Analysis were used in the analysis of quantitative data of the study. Scheffe and LSD tests were used in the groups with homogeneous variances and Tamhane's T2 test was used in the groups in which the variances were not homogeneous in order to determine the source of the differences in the cases where the F value obtained was significant as a result of the analysis of variance. The maximum margin of error in the research was taken as at least 0.05. Findings obtained through qualitative measurement in the study were sometimes used to interpret the data obtained by means of quantitative measurement. As a result of the research, significant differences and relationships between demographic variables and religiosity, demographic variables and subjective well-being have been determined statistically. Moreover, according to the findings by both methods; it has been found that there is a statistically significant relationship between the levels of religiousness and subjective well-being of the participants and that religiosity accounts for 31.9% of subjective well-being variance. These findings have shown that religiosity is a significant and important predictor of subjective well-being. The findings of the research also reveal that positive religious coping methods are frequently used by the sample and religious motivated positive coping approaches have positive contribution on subjective well-being of the patient. İÇİNDEKİLER Sayfa ÖZET -- i ABSTRACT -- iii İÇİNDEKİLER -- v TABLOLAR DİZİNİ -- x ŞEKİLLER DİZİNİ -- xii MODELLER DİZİNİ -- xiii KISALTMALAR DİZİNİ -- xiv ÖN SÖZ -- xv GİRİŞ -- 1 1. DİNDARLIK - ÖZNEL İYİ OLUŞ İLİŞKİSİNİN PSİKOLOJİK ANALİZİ -- 2 1.1. Problem -- 4 1.2. Alt Problemler -- 5 1.3. Hipotezler -- 6 2. AMAÇ VE ÖNEM -- 8 3. SAYILTILAR VE SINIRLILIKLAR -- 9 3.1. Sayıltılar -- 9 3.2. Sınırlılıklar ve Dışlama Kriterleri -- 10 4. ÖZNEL İYİ OLUŞLA İLGİLİ ARAŞTIRMALAR -- 11 4.1. Yurt Dışında Yapılan Bazı Araştırmalar -- 12 4.2. Ülkemizde Yapılan Bazı Araştırmalar -- 20 BİRİNCİ BÖLÜM KURAMSAL TEMELLER VE KAYNAK ARAŞTIRMASI 1.1. KRONİK BÖBREK HASTALIĞI (KBH) -- 25 1.1.1. Hastalığın Tanımı ve Genel Özellikleri -- 25 1.1.2. Hastalığın Tedavisi -- 27 vi 1.1.2.1. Periton Diyalizi -- 27 1.1.2.2. Hemodiyaliz -- 28 1.1.2.3. Renal Transplantasyon -- 29 1.1.3. Hemodiyaliz Hastalarında Günlük Yaşam Aktiviteleri ve Yaşam Kalitesi. -- 31 1.1.4. Hemodiyaliz Hastalarının Ruhsal Durumları -- 34 1.2. DİN, DİNDARLIK VE MANEVİYAT -- 39 1.2.1. Din, Dindarlık -- 39 1.2.2. Maneviyat -- 45 1.2.3. Dindarlığın Ölçülmesi -- 47 1.2.4. Din ve Psikoloji -- 49 1.3. STRES, BAŞA ÇIKMA, DİNÎ BAŞA ÇIKMA VE SAĞLIK -- 52 1.3.1. Stres, Stres Kaynakları ve Stresin Sonuçları -- 52 1.3.2. Başa Çıkma -- 56 1.3.2.1. Başa Çıkma Stratejileri -- 58 1.3.3. Dinî Başa Çıkma -- 61 1.3.3.1. Pargament’in Dinî Başa Çıkma Kuramı ve Özellikleri -- 62 1.3.3.2. Başa Çıkmada Dinin İşlevsel Fonksiyonları -- 66 1.3.3.3. Dinî Başa Çıkma Yöntemleri -- 68 1.3.4. Dinî Başa Çıkma ve Sağlık -- 70 1.3.4.1. Dinî Başa Çıkma ve Ruh Sağlığı -- 71 1.3.4.2. Dinî Başa Çıkma ve Fiziksel Sağlık -- 77 1.4. POZİTİF PSİKOLOJİ -- 81 1.5. ÖZNEL İYİ OLUŞ VE İLİŞKİLİ KAVRAMLAR -- 85 1.5.1.Mutluluk -- 85 1.5.2.İyi Oluş -- 86 1.5.3.Öznel İyi Oluş -- 87 1.5.3.1. Öznel İyi Oluşu Açıklayan Kuramlar -- 92 1.5.3.1.1. Erek Kuramı (Telic Theory) -- 93 1.5.3.1.2. Etkinlik Kuramı (Activity Theory) -- 95 1.5.3.1.3. Aşağıdan Yukarı ve Yukarıdan Aşağı Kuramları (BottomUp And Top-Down Theories) -- 96 1.5.3.1.4. Uyum Kuramı (Adaptation Theory) -- 99 1.5.3.1.5. Çok Yönlü Uyuşmazlık Kuramı (Multiple Discrepancy Theory) -- 101 1.5.3.1.6. Dinamik Denge Kuramı (Dynamic Equilibrium) -- 104 vii 1.5.3.1.7. Ryff’nin Psikolojik İyi Oluş Kuramı -- 104 1.5.3.2. Öznel İyi Oluşun Belirleyicileri -- 110 1.5.3.2.1. Kişilik -- 111 1.5.3.2.2. Yaş -- 112 1.5.3.2.3. Cinsiyet -- 114 1.5.3.2.4. İşsizlik ve Gelir -- 114 1.5.3.2.5. Eğitim -- 115 1.5.3.2.6. Evlilik ve Aile -- 116 1.5.3.2.7. Sosyal İlişkiler -- 117 1.5.3.2.8. Kültür -- 117 1.5.3.2.9. Din -- 119 1.5.3.2.10. Sağlık -- 121 1.6. DİNLERDE ÖZNEL İYİ OLUŞ (MUTLULUK) -- 122 1.6.1. İslam Dininde Öznel İyi Oluş (Mutluluk) -- 122 1.6.2. Diğer Dinlerde Öznel İyi Oluş (Mutluluk) -- 125 İKİNCİ BÖLÜM MATERYAL VE YÖNTEM 2.1. ARAŞTIRMANIN MODELİ -- 131 2.2. ARAŞTIRMANIN EVRENİ VE ÖRNEKLEMİ -- 134 2.2.1. Nicel Örneklem Grubunun Genel Özellikleri -- 136 2.2.2. Nitel Örneklem Grubunun Genel Özellikleri -- 140 2.3. VERİ TOPLAMA TEKNİKLERİ -- 141 2.3.1. Kişisel Bilgi Formu -- 141 2.3.2. Dindarlık Envanteri -- 142 2.3.3. Öznel İyi Oluş Ölçeği -- 143 2.3.3.1. ÖİÖ’nün Geçerlik Çalışması -- 144 2.3.3.2. ÖİÖ’nün Güvenirlik Çalışması -- 145 2.3.3.3.ÖİÖ’nün Yetişkinler İçin Geçerlik ve Güvenirlik Çalışması -- 145 2.3.4. Nitel Araştırma Soru Listesi -- 146 2.4. VERİLERİN ANALİZİ VE İSTATİSTİKSEL İŞLEMLER -- 148 viii ÜÇÜNCÜ BÖLÜM ARAŞTIRMA BULGULARI, YORUMLAR VE TARTIŞMA 3.1. BULGULAR -- 152 3.1.1. Bağımsız Değişkenlere Göre Dindarlık İle İlgili Bulgular (Nicel Örneklem Grubu) -- 152 3.1.1.1. Cinsiyete Göre Dindarlık Düzeyleri -- 153 3.1.1.2. Yaş Gruplarına Göre Dindarlık Düzeyleri -- 154 3.1.1.3. Eğitim Durumuna Göre Dindarlık Düzeyleri -- 154 3.1.1.4. Medeni Duruma Göre Dindarlık Düzeyleri -- 157 3.1.1.5. Öznel Ekonomik Durum Algısına Göre Dindarlık Düzeyleri… -- 158 3.1.1.6. Sürekli İkamet Yerine Göre Dindarlık Düzeyleri -- 160 3.1.1.7. Meslek Grubuna Göre Dindarlık Düzeyleri -- 161 3.1.1.8. Diyaliz Süresine Göre Dindarlık Düzeyleri -- 163 3.1.1.9. Öznel Dindarlık Algısına Göre Dindarlık Düzeyleri -- 164 3.1.1.10. Öznel Mutluluk Algısına Göre Dindarlık Düzeyleri -- 166 3.1.2. Bağımsız Değişkenlere Göre Öznel İyi Oluş İle İlgili Bulgular (Nicel Örneklem Grubu) -- 168 3.1.2.1. Cinsiyete Göre Öznel İyi Oluş Düzeyleri -- 168 3.1.2.2. Yaş Gruplarına Göre Öznel İyi Oluş Düzeyleri -- 169 3.1.2.3. Eğitim Durumuna Göre Öznel İyi Oluş Düzeyleri -- 170 3.1.2.4. Medeni Duruma Göre Öznel İyi Oluş Düzeyleri -- 170 3.1.2.5. Öznel Ekonomik Durum Algısına Göre Öznel İyi Oluş Düzeyleri -- 171 3.1.2.6. Sürekli İkamet Yerine Göre Öznel İyi Oluş Düzeyleri -- 172 3.1.2.7. Meslek Grubuna Göre Öznel İyi Oluş Düzeyleri -- 172 3.1.2.8. Diyaliz Süresine Göre Öznel İyi Oluş Düzeyleri -- 173 3.1.2.9. Öznel Dindarlık Algısına Göre Öznel İyi Oluş Düzeyleri -- 174 3.1.2.10. Öznel Mutluluk Algısına Göre Öznel İyi Oluş Düzeyleri -- 175 3.1.3. Dindarlık Ve Alt Boyutları İle Öznel İyi Oluş ve Alt Faktörleri Arasındaki İlişki İle İlgili Bulgular -- 176 3.1.4. Dindarlığın Öznel İyi Oluş Üzerindeki Etkileri İle İlgili Bulgular -- 179 3.1.5. Dinî Başa Çıkma Yaklaşımları ve Öznel İyi Oluş İle İlgili Bulgular -- 179 3.1.5.1. Hastalık Teşhisi Sonrası İlk Tepkiler -- 180 3.1.5.2. Hastalığı Algılama ve Açıklama Biçimleri -- 181 3.1.5.3. Hastalık Sonrası Dinî Duygu ve Düşüncelerde Değişim -- 181 ix 3.1.5.4. Başa Çıkma Yöntemleri -- 182 3.1.5.5. Başa Çıkmada İbadet/Duanın İşlevsel Yönü -- 184 3.1.5.6. Dindarlık-ÖİO İlişkisi -- 185 3.2. YORUMLAR VE TARTIŞMA -- 187 3.2.1. Bağımsız Değişkenler İle İlgili Yorumlar -- 188 3.2.2. Bağımsız Değişkenlere Göre Dindarlık İle İlgili Yorumlar -- 191 3.2.3. Bağımsız Değişkenlere Göre Öznel İyi Oluş İle İlgili Yorumlar -- 205 3.2.4. Dindarlık, Alt Boyutları ve Öznel İyi Oluş Arasındaki İlişki İle İlgili Yorumlar -- 224 3.2.5. Dindarlığın Öznel İyi Oluş Üzerindeki Etkileri İle İlgili Yorumlar -- 227 3.2.6. Dinî Başa Çıkma Yaklaşımları ve Öznel İyi Oluş İle İlgili Yorumlar -- 230 3.2.6.1. Hastalık Teşhisi Sonrası İlk Tepkilere İlişkin Yorumlar -- 230 3.2.6.2. Hastalığı Algılama ve Açıklama Biçimlerine İlişkin Yorumlar -- 232 3.2.6.3. Hastalık Sonrası Dinî Duygu ve Düşüncelerde Değişime İlişkin Yorumlar -- 236 3.2.6.4. Başa Çıkma Yöntemlerine İlişkin Yorumlar -- 238 3.2.6.5. Başa Çıkmada İbadet/Duanın İşlevsel Yönüne İlişkin Yorumlar -- 241 3.2.6.6. Dindarlık-ÖİO İlişkisine Dair Yorumlar -- 245 SONUÇ VE ÖNERİLER -- 249 KAYNAKÇA -- 262 EKLER -- 294 EK-1. Power Analysis (Güç Analizi) -- 294 EK-2. Bilimsel Çalışma Ön İzin Komisyon Onayı -- 295 EK-3. Onam Formu (Hasta İçin) -- 296 EK-4. Kişisel Bilgi Formu -- 297 EK-5. Dindarlık Envanteri (Madde Örnekleri) -- 298 EK-6. Öznel İyi Oluş Ölçeği (Madde Örnekleri) -- 298 EK-7. Görüşme Formu ve Mülakat Dökümü (Örnek) -- 300

Magneto-acousto-electrical tomography (MAET) is an imaging modality to image the electrical conductivity of biological tissues. It is based on electrical current induction by using ultrasound under a static magnetic field. The aim of this study is to develop a data acquisition system for MAET based on magnetic field measurements. The static magnetic field is generated by six permanent neodymium magnets. A 16-element linear phased array (LPA) transducer is utilized to generate acoustic pressure waves inside the phantom. To measure the magnetic field intensity generated by the induced currents, contactless receiver sensors are developed using two similar disk multiple layer coils, which are Helmholtz coil sensor. Physical properties and electrical characteristics of the sensors are assessed. A two-stage cascaded amplifier is designed and utilized in the receiving system. The gain of the cascaded amplifier at 1 MHz is adjusted to be 96 dB. Experimental studies are conducted with two different phantoms, having 3 S m(-1) and 58 S m(-1) electrical conductivity, respectively. A-scan and B-scan images of phantoms are obtained with the LPA transducer. Comparison of the ultrasound (A-scan) and MAET signals reveals that 3 S m(-1) conductive inhomogeneity can be detected with this data acquisition system. Furthermore, the front and rear interfaces of an inhomogeneity (15.15 mm x 30 mm x 20 mm) of 58 S m(-1) conductivity are detectable.

The research was conducted to determine general trends in the master's and doctoral theses published in the field of psychology of religion between the years of 2012-2018. In the framework of the study, the database of the HEC (Higher Education Council) National Theses Center and ISAM Theology Faculty of Theses Catalogue database were scanned and a total of 169 theses were analyzed, 133 of which were master theses and 36 were doctoral theses. Descriptive statistics were used when analyzing the data in the study. Within the scope of the field of psychology of religion between 2012 and 2018, theses at most have been published by Suleyman Demirel University. It has been determined that after literature review/documentation, the most preferred study groups in the theses are the local people, adults and elderly individuals; the survey technique is the most preferred one in terms of data collection technique and also positive psychology subjects, positive emotions-values are the most preferred research subjects. In the thesis catalogue, 169 theses subject to research are presented in the list with reference to the author's name. In the final part of the study, the results obtained are evaluated, less studied topics are stated, and suggestions for those who will be working within the scope of the psychology of religion are presented. WOS:000457343300029

In this study, Magneto-Acousto Electrical Tomography with magnetic measurements technique is investigated using two dimensional (2D) simplified numerical breast model. This technique comprises of the electrical current induction and ultrasound in the static magnetic field. 2D numerical simplified breast geometry is modeled with an ultrasonic transducer (linear phased array (LPA)) placed on the top side of the simplified breast model. A rectangular loop coil is encircled the breast. The sensitivity matrix is obtained for this transducer-coil configuration. LPA transducer is steered with eleven angles (-25 degrees to 25 degrees at intervals of 5 degrees). The characteristics of this modality is shown by the singular value decomposition (SVD) method. The reconstruction of the images is performed by truncated SVD approach. This study shows that perturbations (5 mm x 5 mm) up to a depth of 3 cm can be detected.

In this study, the performance of magneto-acousto-electrical tomography (MAET) is investigated quantitatively by considering interrelations between its sensitivity, resolution and conductivity contrast. An analytical solution for the forward problem of MAET is derived for two-dimensional (2D) concentric bodies by the separation of variables method. The electric potential and the acoustic pressure are separated into their angular and radial components. The series coefficients for these solutions are obtained from their respective boundary conditions. The electric potential on the boundary is related to the acoustic boundary acceleration analytically. From this relation, a sensitivity expression is derived relating fractional change in conductivity contrast to fractional change in the measured electric potential. This expression is a function of the resolution and conductivity contrast of the imaging system. It also depends on the acoustic wave number and the dimensions of the body. The pair-wise relations between these parameters are presented. The sensitivity behavior of MAET is compared with applied current electrical impedance tomography and the improvements for small inhomogeneities are presented. For eccentric bodies, a modified expression for the sensitivity is obtained by conformal mapping. For arbitrary periodic boundary excitations, the sensitivity expressions for harmonic cases are combined to obtain a unified sensitivity expression.