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The musical analogy that underpins Walter Ruttmann's Weimar-era city film Berlin. Die Sinfonie der Großstadt has generally been understood as a cipher for his uncritical, quietist political perspective—the idea being that Ruttmann aestheticizes rather than analyzes the formal harmonies of the modern capitalist metropolis. I argue here that the musical analogy has precisely the opposite function. The symphonic form has a longstanding tradition as the emblem of bourgeois humanist societal ideals: the symphonic "sounding together" of multiple, heterogeneous voices, together with the temporal development from harmony, through dissonance, back to higher-level harmony, combine to represent a particularly nineteenth century, geschichtsphilosophical understanding of humanity's inherent tendency to harmoniously commune. As both a classical musician and an educated member of the German bourgeoisie, Ruttmann would have been intimately familiar with this musico-political tradition, which makes the question of what he does to it inherently political as well—and what he does is subject it to the most deflationary of parodic inversions. The result is a radical critique of modernity that differs profoundly from the critiques of Ruttmann's Marxist contemporaries, and which may be all the more contemporarily relevant for this difference. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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In diesem Aufsatz wird die bislang kaum beachtete frühe Moralphilosophie von Max Horkheimer aus den 1930er Jahren in ein produktives Spannungsverhältnis zu den Grundannahmen des ethischen Naturalismus gesetzt. Horkheimer versteht die Moral als ein normatives Instrument, mit dem die menschliche Gattung ihr gesellschaftliches Leben zu organisieren versucht. Die natürliche Normativität der menschlichen Lebensform ist für Horkheimer selbst historisch bestimmt, als die menschliche Lebensform sich notwendig nur historisch realisieren kann. In der bürgerlichen Gesellschaft ist diese Normativität nach Horkheimer widersprüchlich verfasst: Einerseits sollen die Menschen moralischen Normen und nicht allein ihren eigenen Interessen folgen, andererseits erfordert die bürgerliche Gesellschaft gerade das rücksichtslose Verfolgen eigener Interessen, da sonst die Selbsterhaltung der Menschen gefährdet würde. Die Auswirkungen dieser Widersprüchlichkeit werden hier anhand von drei Aspekten untersucht: die Opazität und Naturhaftigkeit der bürgerlichen Gesellschaft, das Leiden der menschlichen Natur, Geschichte als Anpassungsprozess der menschlichen Natur. Abschließend wird Horkheimers Ansatz hinsichtlich seiner theoretischen Reichweite in den moralphilosophischen Diskussionen der gegenwärtigen Kritischen Theorie verortet.

Lines and Detours. Byzantium, Nation, and the Canon of Art History in the German-Speaking World The article explores the marginalization of Byzantium within the canon of art history, focusing on the German-speaking tradition. This peripheral role is particularly striking because art history’s attempts to integrate the Roman East into the canon (the “Byzantine question”) can be traced back to the beginnings of art history as an academic discipline. From very early on, art historians have been interested in global art histories beyond the confines of the West, a disposition that has increased exponentially in recent decades. By investigating the historiography of Byzantine art history, the ideology of nationalism, and modern concepts of time and history, this article demonstrates that both the canon and the nation-state were born of concepts of the linear, teleological flow of time during the Enlightenment. The article argues that the “Byzantine question”, the integration of the Eastern Roman Empire into the canon, had always been doomed to fail. The reason for this is the linear, teleological structure both of modern temporality and of the canon – one that does not allow detours, only branches. Byzantium, with its close connections to the Western traditions, has long troubled this narrative and therefore serves as a lens through which to address questions of decentering and the position of other non-Western cultures in relation to the Western canon.

In diesem Aufsatz wird die bislang kaum beachtete frühe Moralphilosophie von Max Horkheimer aus den 1930er Jahren in ein produktives Spannungsverhältnis zu den Grundannahmen des ethischen Naturalismus gesetzt. Horkheimer versteht die Moral als ein normatives Instrument, mit dem die menschliche Gattung ihr gesellschaftliches Leben zu organisieren versucht. Die natürliche Normativität der menschlichen Lebensform ist für Horkheimer selbst historisch bestimmt, als die menschliche Lebensform sich notwendig nur historisch realisieren kann. In der bürgerlichen Gesellschaft ist diese Normativität nach Horkheimer widersprüchlich verfasst: Einerseits sollen die Menschen moralischen Normen und nicht allein ihren eigenen Interessen folgen, andererseits erfordert die bürgerliche Gesellschaft gerade das rücksichtslose Verfolgen eigener Interessen, da sonst die Selbsterhaltung der Menschen gefährdet würde. Die Auswirkungen dieser Widersprüchlichkeit werden hier anhand von drei Aspekten untersucht: die Opazität und Naturhaftigkeit der bürgerlichen Gesellschaft, das Leiden der menschlichen Natur, Geschichte als Anpassungsprozess der menschlichen Natur. Abschließend wird Horkheimers Ansatz hinsichtlich seiner theoretischen Reichweite in den moralphilosophischen Diskussionen der gegenwärtigen Kritischen Theorie verortet.

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Im folgenden Artikel soll anhand der geschichtsphilosophischen Überlegungen von Walter Benjamin ein alternatives Konzept zum Habermasschen Verzicht auf eine Geschichtsphilosophie überhaupt herausgearbeitet werden, welches es erlaubt, historische Prozesse und somit die Bilder der Lebenswelt als Metaerzählung neu zu chiffrieren, um somit den Begriff des gesellschaftlichen Fortschritts neu zu verorten und ihn für die Mobilisierung einer kritischen Masse brauchbar zu machen. Es geht darum, eine Dialektik im gegenwärtigen Diskurs zu positionieren, die sich sowohl von einer geschichtspositivistischen Hegellektüre als auch von einer postmodernen Resignation unterscheidet. Im Weiteren geht es darum zu zeigen, warum eine solche Dialektik, die notwendigerweise zugleich Geschichtsphilosophie ist, für die Bedingung der Möglichkeit der Mobilisierung einer kritischen Masse konstitutiv ist.

Die moderne Fortschrittsidee ist die Idee, dass die Zeit eine stetige Verbesserung in allen menschlichen Angelegenheiten bringen wird. Diese Idee war immer umstritten. Spätestens seit der Mitte des 20. Jahrhunderts ist das philosophische Nachdenken über den Fortschritt fast ausschließlich das: Fortschrittskritik. Der vorliegende Aufsatz stellt die gängigen Argumentationsmuster der Fortschrittskritiker vor, allen voran die Vorstellung, Fortschritt müsse dialektisch verstanden werden als Verkehrung guter Absichten in ihr Gegenteil. Er hinterfragt dieses Denkmuster und skizziert, in Opposition dazu, einen zeitgemäßen Fortschrittsbegriff.

Review of Historik – Theorie der Geschichtswissenschaft by Jörn Rüsen

Die Formbildung moderner Autobiographik wird oft als unmittelbarer Effekt des um 1800 entstehenden modernen Geschichtsbegriffs dargestellt. Lineare und kohärente autobiographische Entwicklungsnarrative bilden sich, so die Annahme, in Anlehnung an moderne Geschichtskonstruktionen um 1800 heraus und geraten mit diesen zusammen ab 1900 - und dann verstärkt in der Postmoderne - wieder in die Krise. Dabei wird nicht allein außer Acht gelassen, dass lineare autobiographische Entwicklungsnarrative wesentlich älter sind als das moderne Bewusstsein von Geschichte, sondern auch, dass sich der Beschreibungsgegenstand der Historiographie wesentlich von dem der Autobiographie unterscheidet. Der vorliegende Beitrag versucht zu einem nuancierteren Verständnis des Verhältnisses von Geschichtsschreibung und Autobiographik zu gelangen. Vorgeschlagen wird, die Autobiographie nicht so sehr als abhängig von der modernen Historiographie zu beschreiben, sondern eher als in ihrem epistemologischen Gehalt vom historischen Denken aufgewertet. Vorgenommen wird diese Untersuchung, nach einigen einleitenden Bemerkungen zur Bedeutung der Autobiographie im neunzehnten Jahrhundert, anhand einer Parallellektüre von Hans Ulrich Gumbrechts kulturtheoretischem Essayband Unsere breite Gegenwart (2010) und ausgewählter autobiographietheoretischer Äußerungen W. G. Sebalds. In dieser Parallellektüre zweier postmoderner Autoren findet sich die Eigengesetzlichkeit der Autobiographie insofern bestätigt, als deutlich wird, dass die Preisgabe linearer Entwicklungsnarrative in der Autobiographie auf wesentlich größere Widerstände stößt als in der Historiographie. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This paper looks at modern philosophy of history in the sense of the German concept of "Geschichtsphilosophie". "Geschichtsphilosophie", as it was formulated since the heydays of German Idealism, always implied the belief that it is possible to make true statements about the future. I will take a closer look at such a version of philosophy of history by reconstructing Odo Marquard's arguments against "Geschichtsphilosophie" and Heinz Dieter Kittsteiner's defense of it. These two authors were asking precisely the same question about the essence of "Geschichtsphilosophie", but came to totally different conclusions. I will defend Marquard's position and thus will come to the position that history cannot be made or at least cannot be made in the way agents want it to be made. However, my insistence on the inevitable limits of any project to make history as it has been constitutive for modern philosophy of history, in no way precludes the possibility of making politics. Thus, at the very end of my paper, I argue for the fundamental difference between the making of history and the making of politics. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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