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Frieden, Gewaltfreiheit und Friedenspädagogik hängen eng zusammen, wenn es um pädagogisch-didaktische Optionen zukunftsfähiger Nachhaltigkeit geht. Einfach klingende Fragen nach Verständnissen und Optionen des Friedens, der Gewaltfreiheit und Friedenspädagogik, werden im Kontext der aktuellen europäischen Kriegssituation und Debatten um die Sustainable Development Goals als Friedensagenda sowie Anschlussmöglichkeiten an Global Citizenship Education diskutiert. (DIPF/Orig.) Peace, non-violence and peace education are closely related when it comes to pedagogical-didactic options for sustainable development. Simple-sounding questions about understandings and options of peace, non-violence and peace education are discussed in the context of the current European war situation and debates about Sustainable Development Goals as a peace agenda, as well as possible connections to Global Citizenship Education. (DIPF/Orig.)

Der Angriffskrieg Russlands gegen die Ukraine und die damit einhergehenden kontroversen, oft polarisierenden Diskussionen im eigenen Land stellen die Friedenspädagogik vor neue Herausforderungen. Angesagt sind Selbstreflexion und das gemeinsame Entwickeln von neuen Ansätzen, aber auch die Besinnung auf bewährte Methoden. Dazu gehört die Orientierung am Leitwert Frieden sowie das systematische Zusammendenken von individuellen, gesellschaftlichen und internationalen Aspekten. Neben möglichen Maßnahmen zur Förderung von Friedens-, Dialog- und Konflikttransformationsprozessen wird die gemeinsame Erarbeitung eines Curriculums für Friedensbildung vorgeschlagen. (DIPF/Orig.) Russias war of aggression against Ukraine and the accompanying controversial, often polarising discussions at home pose new challenges for peace education. What is needed is self-reflection and the joint development of new approaches, but also a return to tried and tested methods. This includes orientation towards the guiding value of peace as well as the systematic combination of individual, social and international aspects. In addition to possible measures to promote peace, dialogue and conflict transformation processes, the joint development of a curriculum for peace education is proposed. (DIPF/Orig.)

This article examines the interplay between nonviolent movements’ use of polarizing issues for mobilization and pro-regime countermobilization. Thailand has been chosen as an explanatory case study because it has a history of political polarization and pro-regime mass mobilization. I focus on polarizing frames that were incorporated into the 2020 nonviolent resistance campaigns, which addressed a taboo subject in the country: the monarchy. In response, the regime applied various forms of repression, including the mobilization of royalists. But the assumption that the regime single-handedly mobilized countermovements is only half of the story. Autonomous elements within countermovements also joined forces when there were sufficient social conditions. By juxtaposing protest event data with an analysis of mobilizing frames (through movements’ Twitter hashtags), I shed light on a two-pronged process that underpins the nexus between framing choice and countermobilization: (a) how a movement’s choice for polarizing frames sustains existing ideological and identity-based cleavages, antagonizing segments of society that perceive their collective identity to be under siege and; (b) how these ideological and identity-based cleavages also provide social sources for countermobilization. I conclude by addressing some implications of this framing choice–countermobilization nexus on repression dynamics and suggest how we can rethink the relationship between strategic framing and nonviolent resistance campaigns in divided societies.

Ausgehend von eigenen Erfahrungen als Kriegsdienstverweigerer in den 1970er-Jahren, informiert der Autor in diesem Beitrag über völkerrechtliche Grundlagen von Krieg und Frieden. Dies wird perspektivisch im Kontext radikaler Gewaltfreiheit und damit verbundenen Konsequenzen auch für Pädagogik zugespitzt. (DIPF/Orig.) Based on my own experiences as a conscientious objector in the 1970s, I provide information about the foundations of war and peace in international law. This is then brought to the fore in the context of radical non-violence and the associated consequences for pedagogy. (DIPF/Orig.)

Friedensbildung hat zum Ziel, Einstellungen, Wertvorstellungen sowie Verhaltens- und Lebensweisen im Sinne einer Kultur des Friedens zu fördern. Die Servicestelle Friedensbildung in Baden-Württemberg ist zentrale Beratungs-, Informations- und Kontaktstelle für alle Schulen des Landes sowie staatlichen, halb- und nichtstaatlichen Akteur/-innen im Bereich der Friedensbildung. Sie hat den Auftrag, Friedensbildung an den Schulen des Landes zu stärken. Mit Beginn des Angriffskrieges Russlands gegen die Ukraine wurden in der nationalen wie internationalen Politik zahlreiche Errungenschaften der internationalen Friedensordnung infrage gestellt und von vielen Menschen eine Rückkehr zum Primat von Verteidigung gefordert. Gerade in Zeiten von Krieg unterstützt Friedensbildung darin, größere Zusammenhänge internationaler Politik zu betrachten, Ursachen und Folgen von bewaffneten Konflikten besser zu verstehen, ein breites Spektrum an Instrumenten zur Konfliktbearbeitung zu kennen, deren Nutzung in der Politik zu identifizieren und Hoffnung finden zu können, an einer besseren Zukunft mitzuwirken. (DIPF/Orig.) Peace education aims at strengthening attitudes, values, and modes of behavior in line with a culture of peace. The Service Centre for Peace Education works as the central institution to provide advice, information and contacts for both the schools in Baden-Württemberg and all the state, parastatal and non-state actors in the field of peace education. With the beginning of the Russian war against Ukraine many milestones of the international peace order have been questioned and call for rearmament and the primacy of defense increased. However, peace education, in time of war in Europe particularly, aims to support in understanding armed conflicts, to know a wide range of international and domestic peace strategies, to identify their usage in politics and to find hope to create a better future. (DIPF/Orig.)

Peacekeeping hat die wesentliche Aufgabe, Gewalt zu verhindern oder zu stoppen. Es ergänzt die politische Friedensschaffung (Peacemaking) und die vielfältigen Ansätze der Bearbeitung der Ursachen und Folgen von Krieg und Gewalt (Peacebuilding). Militärisches Peacekeeping wird heute von den Vereinten Nationen — dort als Friedensmissionen bezeichnet —, verschiedenen anderen Staatenbündnissen und auch einzelnen Staaten durchgeführt. Die meisten sind geprägt durch sogenannte robuste Mandate, d.h. sie können auch mit Waffengewalt durchgesetzt werden. Seine Erfolgsbilanz ist gemischt. Ziviles Peacekeeping (Unbewaffneter Ziviler Schutz – Unarmed Civilian Protection) ist die Arbeit ausgebildeter unbewaffneter Zivilist*innen, die gewaltfreie Methoden einsetzen, um andere Zivilist*innen vor Gewalt zu schützen und lokale Anstrengungen zu unterstützen, Frieden zu schaffen. Ziviles Peacekeeping wird von Nichtregierungsorganisationen wie von unbewaffneten internationalen Missionen geleistet. Sie erzielen ihre Wirksamkeit durch zwei miteinander verbundene Mechanismen, (1) eine Form der gewaltlosen Abschreckung u.a. durch den Mechanismus des „die Welt schaut zu“ und (2) Vertrauensbildung zu den verschiedenen Akteuren, die auf diese Weise ermutigt werden können, Menschenrechte und den Schutz von Zivilbevölkerung zu respektieren. Die Bandbreite von Organisationen, die diese Arbeit machen, ist sehr groß. Sie reicht von Bürgerinitiativen, die im eigenen Land tätig sind bis zu professionellen internationalen Nichtregierungsorganisationen wie z.B. Nonviolent Peaceforce oder Peace Brigades International. Auch bestimmte zivile Missionen z.B. der Organisation für Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa [OSZE] und der Europäischen Union können mit einberechnet werden. Ziviles Peacekeeping hat viele Erfolge aufzuweisen, die insbesondere in Fallstudien aufgezeigt wurden. Seine Grenzen entsprechen teilweise dem von militärischem Peacekeeping, teilweise resultieren sie aus der rechtlich und in der Ressourcenausstattung schwächeren Position von zivilgesellschaftlichen Organisationen.

Der nachfolgende Beitrag behandelt den Begriff Kultur des Friedens ("Culture of Peace") sowie die psychosozialen Bedingungen, die für eine solche Kultur gegeben sein müssen. Zunächst stellt der Beitrag das Konzept einer Friedenskultur vor und beleuchtet dessen geschichtlichen Hintergrund. Nachfolgend werden acht Schlüsselkomponenten einer solchen Kultur vertieft dargestellt: Gewaltlosigkeit, Achtung der Menschenrechte, Toleranz und Solidarität, Gleichheit von Frauen und Männern, nachhaltige Entwicklung, Demokratie, freier Informationsfluss und eine umfassende Erziehung zum Frieden. Abschließend wendet sich der Beitrag einer Erörterung psychosozialer Prinzipien zu, die für die Aufrechterhaltung eines nachhaltigen Friedens eine herausragende Rolle spielen: (1) Biologischer Determinismus fördert Gewalt und soziale Ungleichheit; (2) die Verringerung sozialer Ungleichheit zwischen Individuen und zwischen Gesellschaften fördert Frieden; (3) Gewalt kann durch Konfliktmanagement und konstruktive Nutzung von Konflikten verhindert werden; (4) die Förderung gewaltfreier Traditionen kann gewalttätige Vorkommnisse auf zwischen- und innerstaatlicher Ebene reduzieren; (5) gewaltfreies Handeln ist ein Mittel zur Förderung sozialer Gerechtigkeit; (6) mehr Kommunikation und Kontakt insbesondere in Krisensituationen nützt dem Frieden; (7) eine emanzipatorische Psychologie fördert konstruktive gesellschaftliche Veränderungen; (8) die Förderung der Gleichberechtigung von Frauen und Männern ist eine friedensfördernde Maßnahme und (9) Prävention geht vor Intervention. Der Beitrag endet mit dem Appell, die Psychologie als Wissenschaft solle auf die Schaffung einer Kultur des Friedens nach den Grundsätzen der Vereinten Nation Einfluss nehmen und gleichzeitig den Erkenntnisstand psychologischer Friedensforschung durch neue Forschungsprogramme wesentlich erweitern.

Covid-19 und die individuellen, gesellschaftlichen und politischen Maßnahmen zum Umgang mit der Pandemie stellen die Friedenspädagogik vor neue strukturelle („Bildungskrise“), thematische („Friedensbedrohungen“) und methodische („Digitalisierung“) Herausforderungen. Vor dem Hintergrund ihrer langjährigen Erfahrungen muss es der Friedenspädagogik gelingen, die Attraktivität des Friedens für (junge) Menschen neu sichtbar zu machen und damit einen Beitrag zur notwendigen (Konflikt-)Transformation zu leisten. (DIPF/Orig.), Covid-19 and the individual, social and political measures taken to deal with the pandemic confront the peace education with new structural (“educational crisis”), thematic (“threats to peace”) and methodological (“digitalization”) challenges. Against the background of its many years of experience, peace education must manage to visualize the attractiveness of peace to (young) people in a new way and thus contribute to the necessary (conflict) transformation. (DIPF/Orig.)

Diese Analyse von Martin Jankowskis Roman Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung untersucht die Konstruktion einer literarischen Fiktion, die durch die dokumentarische Schilderung der friedlichen Revolution in Leipzig 1989 einen korrigierenden Beitrag zum Erinnerungsdiskurs leistet. Im Aufsatz werden Themen beschrieben, die durch das Fiktive, Metaphorische und Dialogische der Romanerzählung für die Gegenwart relevant gemacht werden. Dazu wird die Anwendung von literarischen Stilmitteln wie Metaphern, Ironie, Verschweigen, intertextuellen Referenzen und Transformationen analysiert. Neben der Interpretation des fiktionalen Erzählens, werden im Roman hervorgehobene und angedeutete Vorkommnisse untersucht, die noch heute sowohl auf gesellschaftliche Prozesse als auch auf private Beziehungen einwirken. This analysis of Martin Jankowski’s Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung explores the construction of a literary fiction, which consists of a documentary and corrective contribution to the remembrance discourse of the Peaceful Revolution in the German Democratic Republic in 1989. Along with a description of themes which gain relevance through the fictional, metaphorical and dialogical features of the narration, the study undertakes an analysis of stylistic devises such as metaphors, irony, concealment, intertextual references and transformations. Besides an interpretation of the literary narration, the study examines the novel’s emphasis on the influence of past events on contemporary society and private relationships.

Natural resources can create state-based and other conflicts through several causal mechanisms. Debate, however, has remained silent on forms of conflict, especially why violent or peaceful collective action occurs. Combining the literatures on nonviolent- and armed conflict with work on the resource-conflict link, we developed a number of hypotheses on how resources affect the conditions under which collective actors such as ethnic groups remain dormant, voice grievances peacefully or engage in violent rebellion. A grid-cell analysis of ethnic groups in Africa largely confirmed our expectation on the effect of resources. Resource deposits increased the risk that violent conflict would occur; the effect was reversed and ethnic groups become dormant when groups living in resource regions were politically included. We also found some evidence that lootable resources fuel violent but not peaceful conflict. However, the non-resource context best explained the difference between violent and nonviolent conflict. Democracy, political exclusion and geography such as distance from capital and transborder ethnic kin were key in explaining why violent and not peaceful protest emerged. Future research should dig deeper into mechanisms of how resources affect forms of conflict and should further study non-resource conditions that can have functionally equivalent effects.

Vietnamese Buddhist monk and peace activist Thích Nhất Hạnh has been a leading figure in the promotion of nonviolent practice throughout the world. We examine his concept of engaged Buddhism, theories of nonviolence, and intersections with rhetorical and communication studies. His approach takes nonviolence beyond the realm of refusing to use physical violence to the recognition that language itself can be violent. In order to understand this approach we detail the concepts of interbeing, loving speech, and deep listening. We examine the role of love in Nhất Hạnh’s theory of nonviolence, comparing it with approaches taken by Mahatma Gandhi and Martin Luther King, Jr. Examples are given from many of Nhất Hạnh’s speeches and writings with particular attention paid to a love letter he wrote to US President George W. Bush during the Iraq War. Thích Nhất Hạnh offers the practice of writing a love letter to one’s perceived enemy as a means to persuade for a turn to nonviolence.

Previous research has shown that successful non-violent resistance (NVR) campaigns promote democracy compared with violent revolutions and top-down liberalization. However, research to date has not examined the character and quality of the democratic regimes following NVR campaigns, or evaluated the mechanisms that produce this effect. In this paper, we address this gap by analyzing the effect of NVR on the quality of democracy, using the Polyarchy index from the Varieties of Democracies project and its sub-components: (1) elected executive; (2) free and fair elections; (3) freedom of expression; (4) associational autonomy; and (5) inclusive citizenship. Using kernel matching and differences-in-differences estimation we find that initiating a democratic transition through NVR improves democratic quality after transition significantly and substantially relative to cases without this characteristic. Our analysis of the Polyarchy index’s sub-components reveals that this positive effect comes about primarily owing to improvements in freedom of expression and associational autonomy. This finding speaks to the strength of NVR in promoting expressive dimensions of democracy. Copyright: The Author(s) 2019. Open Access. CC-BY-NC

There is an urgent requirement to endorse the Presidential decree on the modalities of the allocation of ranks, command functions, and the reclassification of ex-combatants of signatory movements in the relevant structures established by the state, including the army and security forces. If first tranches of ex-combatants are not successfully (re-)deployed, the United Nations Multidimensional Integrated Stabilization Mission in Mali (MINUSMA) and the government need to halt and reconsider the pilot process. DDR has to be more closely tied to progress in reforming the Malian security sector. Distrust in the state and its failure to provide protection have been quoted as one of the main drivers of armed conflict in Mali. Integrating more individuals into a force that lacks accountability and oversight mechanisms might indeed worsen the problem rather than solving it. International assistance to the DDR process should be conditioned upon government efforts to enhance the capacity of the military justice system and the strengthening of the oversight role of civil society and parliament. The discourse on Mali, which is currently driven by counter-terrorist rhetoric, needs to be reframed. It has to shift from fighting terrorism to broader multidimensional peacebuilding. Stabilisation policy in Mali needs to avoid a too narrow programmatic focus on preventing and countering violent extremism (P/CVE). International stabilisation actors, the Malian government and civil society need to develop and strengthen programmes and tools addressing the root causes that drive non-state armed groups to use violence. Taking a broader perspective in dealing with non-state armed actors in Mali requires a better analysis of the grievances these actors have. The government, supported by the international community, needs to work on strategies that acknowledge and better respond to these grievances rather than primarily focusing on ‘defeating terrorists’ through military security approaches. International assistance to other policy areas must be conditioned upon political will on the side of the Malian government to address the root causes of the conflict.

In nonviolent mass protests against dictators, the military is the ultimate arbiter of regime survival. Drawing on a global survey of forty "dictator's endgames" from 1946 to 2014, this essay examines how dictators and their militaries respond to popular protests, and what the consequences are in terms of the survival of authoritarianism or the emergence of democracy. The authors argue that the type of the authoritarian regime and the military's legacy of human rights violations go a long way in explaining whether a military will employ violence against the protesters or defect from the ruling coalition.

This paper seeks to examine some theoretical limitations potentially undermining civil resistance campaigns countering rightwing populism, and suggests how we might rethink the politics of nonviolent struggle. It argues that protests against rightwing populism have generally tackled the ‘supply side’ of populism or populist leaders. However, little attention has been paid to the ‘demand side’, which explains why constituents vote for populists. Increasing support for populist leaders reflects a collective perception that established political institutions are not living up to the expectations of ordinary people. In response to rightwing populism, civil resistance movements will need to engage two fronts of the struggle. The first is economic inequality perpetuated by a neoliberal order against which rightwing populists claim to defend the ‘people’. The second front entails a cultural reconstruction of the notion of the ‘people’ in response to cultural anxiety that has given ground to populist nativist discourses. This article proposes that both of these tasks require a conceptual reconfiguration of nonviolent resistance regarding power and culture.

The analysis of the social philosophy and ethic of the Sarvodaya Movement in India and Sri Lanka shows a peculiar form of 'innerworldly asceticism'. Based on Hindu/Buddhist cosmologies, it is not individualistic but altruistic and puts the main emphasis on distribution and not production or private acquisition. Starting from totally different value premises than the Western crisis-management approach, it aims to keep things going and does not need growth any further than is necessary for the Welfare and Awakening of All (Sarvodaya). South Asia's westernized elites and their academic advisers, however, have so far been unable to link Gandhi with Max Weber. Weber' s analysis of Hinduism/Buddhism could be the starting point for a new self-definition: did Weber not shown that (only?) a socio-cultural configuration based on Hinduism/Buddhism might be able to withstand the destructive forces that lead us into the 'iron cage' ?, Internationales Asienforum, Bd. 13 Nr. 3-4 (1982): Internationales Asienforum

Die Aussagen des Koran zu Gewalt und Gewaltverzicht, zu Krieg und Friedfertigkeit lassen sich nicht systematisieren. Sie sind von wechselnden Bedingungen abhängig. Selbst eine eindeutige Scheidung der Sätze, die zu gewalttätigen Maßnahmen aufrufen, von anderen, die zur Zurückhaltung und Friedfertigkeit mahnen, ist nicht möglich, da sich beide Tendenzen kompromisshaft miteinander verbinden können. Die bloße Auflistung von Zitaten kann für das Verständnis der politischen Denkmuster des Koran nicht genügen, aber sie gibt das Spektrum seiner entsprechenden Äußerungen zu erkennen und sollte den verbreiteten Klischees von Mohammeds „absolutistischer Herrschaft“, vom „prinzipiell kriegerischen Charakter“ des Islam entgegenwirken. Violence and non-violence in the Quran. List of the relevant quotations with an introduction (3rd, supplemented edition) The statements of the Quran about violence and non-violence, war and peaceableness cannot be systematized. They depend on changing conditions. Even a clear grouping of some directives that call upon forcible measures and the others that suggest an attitude of peace is impossible, for often both tendencies are combined in a readiness to compromise. The mere compiling of quotations cannot provide a sufficient understanding of the Quran’s political patterns, but it may oppose to the widespread stereotypes of Muhammad’s “absolutist rule” and the “fundamentally warlike character” of Islam.

"Selbst Jahrzehnte nach seinem gewaltsamen Tod am 30. Januar 1948 ist wohl kaum ein anderer Inder weltweit so bekannt und angesehen wie Mahatma Gandhi. Er, dieses dürre Männlein mit Wickeltuch und Wanderstab, gilt allgemein als der furchtlose Kämpfer, der mit den Mitteln des gewaltlosen Widerstands die Unabhängigkeit Indiens von der übermächtigen britischen Kolonialmacht im August 1947 errungen hat. In seinem Heimatland ist er überall präsent, auf Bildern, als Statue auf öffentlichen Plätzen, als Namensgeber vieler Institutionen und natürlich in den Sonntagsreden der Politiker, die nicht müde werden, bei jeder Gelegenheit auf die Größe des Mahatma zu verweisen. Indien hat Gandhi zum Heiligen erhoben, der respektvoll „Father of the Nation“ tituliert wird. Auch außerhalb Indiens weckt Gandhi immer wieder das Interesse einer breiten Öffentlichkeit. Zuletzt in der deutschen Friedens- und Anti-Atomkraftbewegung der achtziger Jahre wurde Gandhi intensiv diskutiert und von vielen Aktivist*innen als Vorbild für die unterschiedlichen Formen des gewaltlosen Widerstands gegen die Stationierung amerikanischer Mittelstreckenraketen und den Ausbau der Atomenergie angesehen. Richard Attenborroughs Film „Gandhi“ kam im Jahr 1983 in die Kinos und füllte die Säle. (...)"