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La comparaison entre la fondation de Berytus et celle des colonies de Pisidie dessine le contexte de la déduction de Berytus comme un cadre permettant de mieux apprécier les transformations à l’œuvre dans le nouvel espace colonial. Cette comparaison s’appuie sur des convergences réelles et sort la colonie bérytaine d’un « isolement » lié au fait qu’elle est l’unique colonie romaine du Proche-Orient augustéen. Si l’analyse du « paysage de la romanisation » ne permet pas de tracer une ligne de continuité avec ce moment fondateur – tant les realia dont nous disposons pour l’établir s’en éloignent sur le plan chronologique –, il apparaît cependant que les communautés de colons et de pérégrins n’ont pas été « physiquement distinctes », peut-être même dès les premiers temps de la colonie. En conséquence, on peut mettre en évidence des indices convergents de la constitution, sur le long terme, d’une identité territoriale articulée autour du sanctuaire d’Héliopolis. La nouvelle référence « héliopolitaine », dont se réclament essentiellement des pérégrins, illustre un aspect fondamental du polythéisme antique, à savoir la dimension identitaire de la religion, ou, pour le dire autrement, le rôle du religieux dans la construction d’une identité. C’est peut-être pour avoir consciemment manipulé cette donnée que les autorités romaines ont réussi, dans la durée, ce qui peut apparaître comme le pari d’une « municipalisation » de la partie septentrionale de la Bekaa. Ce processus trouve son aboutissement avec la fondation de la colonie d’Héliopolis sous Septime Sévère. Resting on real similarities, the comparison between the establishment of Berytus and the colonies of Pisidian draws out the context that led to Berytus, and allows for a better understanding of the transformation of the new colonial territory. This comparison shows the colony of Berytus, which is the only colony in the Roman Near East under Augustus, to be less isolated on the Phoenician coast. Moreover, the analysis of the Romanization shows that the indigenous population and the colonies were not physically separated. Even though the sources used to establish this are later than the founding of the colony, we can hypothesize that this phenomenon existed already at that time.Accordingly, we could bring forth evidence that reveals the constitution, over a long period, of a territorial identity linked to the great sanctuary of Héliopolis. The new reference to « Heliopolitan », mostly invoked by the indigenous population, illustrates a crucial aspect of polytheistic religions in antiquity, that is to say, the importance of religious phenomena in the building of identities. It is perhaps because Roman Emperors consciously handle these given facts that a part of the colonial territory, the north part of the Bekaa valley (where lays the great sanctuary of Héliopolis), became more than two century after the foundation of Berytus, an independent colony under Septimius Severus.

The Roman colony Berytus, founded by Augustus under the name colonia Augusta Felix Berytus, took over from a city of the Phoenician coast. This colonial founding, however, was also accompanied by an in-depth modification of the civic territory, which from then on crossed Mount Libanon. A consequence of this extension was the integration of the Heliopolis sanctuary into the public religion of the new colony. Added to the traditional cohabitation between the indigenous population and the colons, in a colony in which Roman were also settled, was the unprecedented coming into contact of the Greco-Phoenician world and the Bequaa valley. My topic bears on these mixed contacts, both human and territorial, by privileging the religious lens. The religions that came into contact here stemmed from different traditions, including those of the colons from Rome and Italy, whose descendents were always more or less ‘connected’ to the metropole, that of the Hellenized coastal populations who inherited cultural traits specific to Poenician space, and that of the populations of the interior who were at the crossroads of influences. I privilege three places of contact. First, the administrative center, in which the colonial authorities elaborated a new civic ideology ; then the extra-urban sanctuary of Deir el-Qalaa, which was a place of religious cohabitation ; and lastly, the religious landscape of Beqaa, which revolved around the great sanctuary of Heliopolis. In particular, the aim is to analyze the Heliopolitan cult in its colonial context, both juridical and territorial, and to revisit the question of the ‘Heliopolitan triad’ as viewed from Berytus.; La colonie romaine de Berytus fondée par Auguste sous le nom de colonia Augusta Felix Berytus prend la suite d’une cité de la côte phénicienne. Mais la fondation coloniale s’est aussi accompagnée d’une modification profonde du territoire civique, celui-ci franchissant désormais le Mont Liban. L’une des conséquences de cette extension est l’intégration du sanctuaire d’Héliopolis dans la religion publique de la nouvelle colonie. À la traditionnelle cohabitation entre indigènes et colons dans une colonie déduite s’ajoute le contact, inédit, entre le monde gréco-phénicien et la plaine de la Bekaa. Le sujet porte sur ces contacts croisés, territoriaux et humains, en privilégiant le prisme religieux. Les religions en contact envisagées sont issues de traditions différentes, celle des colons venus de Rome et d’Italie et dont les descendants sont toujours plus ou moins « connectés » à la métropole, celle des populations de la côte, hellénisées, qui héritent de traits culturels propres à l’espace phénicien, celle des populations de l’intérieur qui sont au carrefour d’influence. Trois lieux de contact seront privilégiés. Le chef-lieu où les autorités coloniales élaborent une nouvelle idéologie civique, le sanctuaire extra-urbain de Deir el-Qalaa qui est un lieu de cohabitation religieuse et le paysage religieux de la Bekaa, articulé autour du grand sanctuaire d’Héliopolis. Il s’agira en particulier d’analyser le culte héliopolitain dans son contexte colonial, à la fois juridique et territorial et de revenir sur la question de la « triade héliopolitaine » envisagée depuis Berytus.

La fondation de la colonie romaine de Berytus par Auguste s’est accompagnée d’une modification profonde du territoire civique, celui-ci franchissant désormais le Mont Liban. L’une des conséquences de cette extension est l’intégration du sanctuaire d’Héliopolis dans la religion publique de la nouvelle colonie. Faute de sources explicites, il est souvent plus naturel d’envisager les conséquences religieuses des remaniements territoriaux que de déterminer la part du religieux dans leur mise en œuvre. En revenant sur le contexte historique de la fondation coloniale, on peut proposer un tableau, nécessairement incomplet et en partie hypothétique, de l’intégration du sanctuaire, dont les conséquences ont été si marquantes qu’elles laissent entendre l’intervention du pouvoir central, à l’image du « chantier impérial » d’Héliopolis. Étudier la place du grand sanctuaire héliopolitain dans le nouveau cadre poliade, conduit alors à reconsidérer le dossier des attestations épigraphiques des divinités héliopolitaines. The foundation of the roman colony of Berytus by Augustus was accompanied by a profound modification of his civic territory : from then on, he was crossing Mount Libanon. One of the consequences of that extension is the integration of the Heliopolitan sanctuary in the colony’s public religion. Because of the lack of evidence, historians usually investigate the religious consequences of a territorial reorganization and not the possible religious motivation of the founder. In the case of Berytus, Augustan foundation, the question is not unjustified, despite the insufficient documentation. By exploring the historical context of the colonial foundation, we can propose a description of the integration of the sanctuary, partly hypothetical : the consequences (and in particular the « monumentalisation »), are so important that they could imply the intervention of the central authorities. The investigation into the position of the Heliopolitan sanctuary in the new civic environment leads us to reconsider the epigraphic evidence referring to the Heliopolitan deities.