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International audience; Le bassin du Maroni constitue une frontière poreuse, mais aussi et surtout un espace de vie qui est peuplé par des habitant·es mobiles, qui circulent fréquemment d’une rive à l’autre : ils appartiennent aux peuples amérindiens, bushinengués, créoles et beaucoup d'autres. À l’époque coloniale, cette frontière entre Guyane française et Guyane hollandaise était ignorée des habitant·es du fleuve, en l’absence de colonisation effective du bassin. Le rapport quotidien à l’espace du fleuve s’est donc construit historiquement par les échanges entre les deux rives, malgré et avec l’existence de la frontière cartographique des métropoles. Cet article se poursuit par une analyse ethnographique des trajectoires de vie actuelles des habitant·es bushinengué·es, toutes en allers et retours, qui reflètent un rapport intime à l’espace conjoint des deux rives. Et des modes de vie intrinsèquement transfrontaliers ont cours sur le Maroni, qu’il s’agisse des modes des transports, des manières de parler ou encore des pratiques de consommation. Ce texte s’appuie sur des données ethnographiques recueillies auprès d’habitant·es bushinengué·e de Saint-Laurent-du-Maroni ainsi que sur des archives d’institutions guyanaises.

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International audience; This article focuses on the effects of segregation in social housing policies from a relational perspective, by crossing institutional and minority perceptives in Guyana, Saint-Laurent-du-Maroni. I analyze the representations of agents of landlords and inhabitants of their homes, as well as the materiality of the markings made by the inhabitants and the checks carried out by the agents - which the executives reject the French injunction to social diversity (“mixité”). In the first part, we will discuss the standards according to which social housing policies have been designed. Then, in a second part, we will analyze the points of view of Bushinengue residents on these social housing units marked by whiteness, and the way in which these people are appropriating their new living place. Finally, a third part will study the points of view of agents of social landlords, who interpret these developments as deviant and thus legitimize a continuation of urban segregation.; Cet article porte sur les effets de la ségrégation dans les politiques de logement social dans une perspective relationnelle, en croisant les perceptives institutionnelles et minoritaires en Guyane, à Saint-Laurent-du-Maroni. J'analyse les représentations d'agent·es des bailleurs et d'habitant·es de leurs logements, ainsi que la matérialité des marquages réalisés par les habitant·es et des contrôles effectué·es par les agent·es – dont les cadres rejettent l'injonction métropolitaine à la mixité sociale. Nous aborderons dans une première partie les normes selon lesquelles les politiques de logement social ont été conçues. Puis, dans une deuxième partie, nous analyserons les points de vue d’habitant·e·s bushinengué·e·s sur ces logements sociaux marqués par la blancheur, et la façon dont ces personnes aménagent leur nouveau logement en conséquence, en se l’appropriant. Enfin, une troisième partie étudiera les points de vue d’agent·e·s de bailleurs sociaux, qui interprètent ces aménagements comme déviants et légitiment ainsi une poursuite de la ségrégation urbaine.

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Cet ouvrage offre un panorama unique dans le milieu académique sur les trois Guyanes (Guyane française, Suriname et Guyana) et est précurseur à plusieurs titres. Il a vu le jour sous l’impulsion de deux universitaires du département d’études anglophones de l’université Paul-Valéry de Montpellier, Lawrence Aje et Judith Misrahi-Barak, qui se sont associés au géographe Thomas Lacroix (CNRS/ MIGRINTER). Il résulte d’un programme de recherche mené entre 2015 et 2020, intitulé « Ecotones. Encounte...

Although located in South America, French Guiana is a French district where the laws of France are applied. Many urban conflicts and demolitions of wooden houses, called "spontaneous housing" take place there. It reflects an opposition between the accelerated urbanization of an Amazonian city and European standards on urbanity.In some French cities, the rate of houses deemed illegal is estimated at 2/3 of the city. This is the case of Saint-Laurent-du-Maroni, the second largest city in the country (which has only 45,000 inhabitants, but has growth rates of up to 3.5% per year, due to the high birth rate). Demolitions have been carried out by the authorities for about forty years. The first of these called "resorptions of shantytowns" were carried out under French laws initially aimed at demolishing the North African and Portuguese slums in mainland France. More recently, demolitions have been carried out following derogations from the law of town planning, or even in an illegal manner : the law of housing and expropriations was not always implemented by authorities disrespectful of the inhabitants often not French-speaking, and unfamiliar with the law, in this postcolony with marked hierarchies.I will analyze the mobilizations of urban planning law in this South American context, governed by France, both by the public authorities and by the expelled persons defending themselves. How is French law mobilized by residents who claim relocation or compensation? How are national policies applied differentially or even derogatory in Guyana by the public authorities?, Bien que située en Amérique du Sud, la Guyane est une collectivité de la nation française où sont appliquées les lois de France. De nombreux conflits urbains et des démolitions des maisons en bois, dites « habitat spontané » y ont lieu, occasion d’une opposition entre l’urbanisation accélérée d’une ville amazonienne et des normes européennes sur l’urbanité.Dans certaines villes guyanaises, le taux de maisons jugées illicites est estimé à 2/3 de la ville. C’est le cas de Saint-Laurent-du-Maroni, la seconde ville du pays (qui ne compte que 45000 habitants, mais connait des taux de croissance allant jusqu’à 3,5% par an, du fait de la forte natalité). Des opérations de démolitions y sont menées par les autorités depuis environ quarante ans. Les premières d’entre elles appelées « résorptions de bidonvilles », et étaient effectuées dans le cadre de lois françaises forgées pour démolir les bidonvilles nord-africains et portugais en France hexagonale. Plus récemment, des démolitions ont été effectuées dans le cadre de dérogations au droit de l’urbanisme, voire dans l’illégalité : le droit du logement et des expropriations n’était pas toujours appliqué par des autorités peu respectueuses des habitants souvent peu francophones, et peu familiers du droit, dans cette postcolonie aux hiérarchies marquées.J’analyse les mobilisations du droit de l’urbanisme dans ce contexte sud-américain, régi par la France, à la fois par les pouvoirs publics et par les personnes expulsées souhaitant se défendre. Comment le droit français est-il mobilisé par les habitants qui revendiquent un relogement ou une indemnisation ? Comment les politiques nationales sont-elles appliquées de manière différentielle voire dérogatoire en Guyane par les pouvoirs publics ?

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Les modes d’habiter polytopiques ne relèvent pas seulement d’une mobilité d’élite, mais aussi de classes populaires. Ainsi certains n’habitent pas une seule maison, mais plusieurs, liées par des relations de parenté actives. Ma démonstration s’appuiera sur le concept de «configuration de maisons » forgé par Louis Marcelin au Brésil, pour analyser des échanges de services entre maisons. J’ai mené une ethnographie en langue bushinenguée, en Guyane à la frontière avec le Suriname : les personnes « vivent ensemble», dans plusieurs maisons situées de part et d’autre du fleuve Maroni. Je cartographie ces configurations de maisons et les mobilités de mes interlocuteurs entre elles, à différentes échelles. Je prolonge également la réflexion autour des configurations de maisons, en montrant que ces relations de solidarité ne sont pas toujours harmonieuses: traversées de conflits, les configurations résidentielles sont plastiques et dynamiques. Ces modes d’habiter se développent en fonction des régulations étatiques.

International audience; Dans cet article, j’analyse les appropriations du logement social par les classes populaires bushinenguées à Saint-Laurent-du-Maroni, en montrant comment les enjeux du gouvernement de la maison sont étroitement liés aux modes de gouvernement étatiques. Pour leurs occupants, les logements sociaux matérialisent une ascension sociale et une intégration urbaine, voire une émancipation conjugale pour les femmes : ce « changement de vie » leur permet de devenir « libres » (frey). Les habitants réalisent des marquages de l’espace extérieur et/ou intérieur et revendiquent l’aménagement du quartier. Les aménagements qui leur sont apportés font l’objet d’une dénonciation de la part des autorités françaises, selon des frontières de classe, race et nationalité. Les enjeux de « gouvernement de la maison » mêlent donc indissociablement les rapports de pouvoir internes au groupe de parenté et au couple, et les tensions entre habitants bushinengués et administrations françaises du logement.

In this paper, I investigate how the houses in the villages are maintained and transmitted to urban dwellers, and how these configurations inform social ties in the city. Maroon inhabitants of Saint-Laurent-du-Maroni, located in the estuary of the Maroni River at the border between Suriname and French Guiana, maintain ties with Maroon upriver territories. Most people do not dwell in a single house. Their ‘configurations of houses’ can encompass both banks of the river and connect coastal cities with upriver rural places. The occupancy of and investments into upriver houses are not only the consequences but also the means to ensure the continuity of kinship in town. Beyond the diversity of the uses of those rural houses, I analyse the link between their maintaining and urban dwelling. Spatial disposal of the houses in the villages both reflects and result from matrilineal ties between kinsmen. In the urban context of Saint-Laurent, related houses are not always located nearby from one another, depending on housing policies and removals. Kinship ties in the city are activated in reference to those upriver spaces. Upriver houses have a role of remembering of those genealogies. Common building projects can also renew the ties between urbans.

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International audience; Maroon dwellings on the Maroni River are characterised by mobility, which creates the possibility of shaping houses. This paper, based on a Phd research in sociology drawing on a long-term fieldwork, proposes to connect an anthropology of the house with a use of ethnographic maps that enables to produce graphic representations of mobility. I have created specific maps, untied with cartographical conventions (North orientation) and government issues (representation stopping at the border). Mobility creates a multi-sited dwelling all along the river that encompasses both banks, both sides of the border, and upriver and downriver territories. Representing mobility allows to reconceptualising central concepts in social sciences, often seen as static: dwelling is not limited to one house but can involve several and the mobility between them. Moreover, the border is not only a division but also an inhabited space and a place of creativity.; Les modes d'habiter des Bushinengués sur le fleuve Maroni sont caractérisés par une forte mobilité, condition pour la formation de configurations de maisons. Cette communication, issue d'un travail de thèse de sociologie fondé sur une enquête ethnographique de long terme, propose de mettre en lien une anthropologie de la maison avec un usage ethnographique de l'outil cartographique permettant une production visuelle des pratiques de mobilités. Ce travail s'appuie sur un fond de carte spécifique, créé en se détachant des conventions cartographiques (orientation vers le Nord) et des enjeux de gouvernement (représentation limitée au territoire national). Les mobilités produisent un habitat poly-situé entre amont et aval, qui enjambe le Maroni, frontière nationale entre Guyane et Suriname. Représenter la mobilité permet ainsi de repenser des notions centrales des sciences sociales trop souvent figées, comme celle d'habiter, qui n'est pas limitée à une maison mais qui inclut plusieurs maisons et des déplacements entre elles, ou encore celle de frontière, qui n'est pas uniquement une séparation mais aussi un espace habité et un lieu de créativité.

While the governmentality of the French State relies on categorizing its inhabitants, they are not passive towards the institutions. This paper presents an ethnographic account of Maroon women’s encounters with the bureaucracy of the French state in Saint Laurent du Maroni, French Guiana. My fieldwork was not conducted alongside officers, but with women looking for social housing in Saint-Laurent, ethnically defined as bushinenge. They see the French State as invested with a postcolonial whiteness called “bakaa”, even if its agents are from diverse origins. The institutional socialization of these women articulates claims to the right to public housing with the idea that the State “gives” these houses. In return, they have to “walk”, i.e. physically go for active and repeated administrative procedures. “Walking” for a house questions stereotypes about Maroon women’s passivity based on race, class and gender domination. During their personal interactions with officers, these women both follow bakaa bureaucratic injunctions, and subvert some of the institutional codes. They negotiate bureaucratic arrangements, far removed from the bureaucratic ideals., Si les modes de gouvernement de l’État français s’appuient sur des catégorisations des habitants, ces derniers ne sont pas passifs face aux institutions. Cette enquête au guichet a été réalisée non pas aux côtés d’agents institutionnels, mais de demandeuses de logement saint-laurentaises, définies ethniquement comme bushinenguées. Elles associent l’État à une blancheur postcoloniale qualifiée de « bakaa », bien qu’il soit incarné par des agent.e.s d’origines diverses. La socialisation institutionnelle de ces demandeuses combine la revendication d’un droit au logement avec l’idée que l’État « donne » ces logements, en contrepartie de l’action de « marcher », c’est-à-dire d’effectuer personnellement et physiquement des démarches actives et répétées. Cette « marche » vers le logement va à l’encontre des stéréotypes de classe, de race et de genre sur la passivité de ces personnes. Lors de leurs interactions avec les agents, ces femmes se conforment d’un côté aux attendus bureaucratiques bakaa, mais en subvertissent de l’autre certains codes. Elles négocient des arrangements institutionnels, loin des idéaux bureaucratiques.

International audience; This paper focuses on the turning point in Maroon categorization by the State that happened in the 1980's. Previously considered as " primitive " or " indigenous " , Maroons progressively became categorized by the French government as foreign migrants, and later as illegitimate refugees, following the outbreak of Surinamese civil war. In 1986, 10,000 people of whom most were Maroons, fled from the civil war and spilled over the border from Suriname. Instead of granting them legal refugee status, the French deemed them " Temporary Displaced Persons from Suriname " (Personnes Provisoirement Déplacées du Surinam), thus depriving them of the legal protection granted to refugees. They settled in camps far from the city center and were only informally referred to as " refugees ". I will analyze the processes that led to the categorization of Maroons in the first urban removal policies that occurred in the 1980's, and in state refugee policies. My objective is to investigate the diverse identification processes at work in these policies, the production of official categories that make Maroons " legible " to public authorities. For this purpose, I will rely on archival research in the local Department of Public Works (Direction Départementale de l'Equipement) and of the local Sub-Commissioner's Office (Sous-préfecture).

Saint-Laurent-du-Maroni est aujourd’hui une ville peuplée en grande partie de descendants de marrons du Surinam. Les politiques d’habitat et d’accueil de réfugiés ont été menées de manière disjointe entre 1975 et 2010, pour des populations a priori distinctes : les habitants de longue date des berges du Maroni pour la première, et les réfugiés provenant de l’Est du Surinam pour la seconde. Pourtant, dans les archives de la subdivision de la Direction Départementale de l’Equipement (actuelle Deal), alors en charge de leur application, les dossiers sur la Charbonnière et ceux sur les camps de réfugiés sont mélangés : au moment de leur classement dans les années 2000, ils ont été placés ensemble. Il ne s’agit pas d’une simple erreur de classement : elle témoigne du rapprochement opéré a posteriori entre réfugiés et habitants marrons des berges sous la même étiquette ethnicisée. Mon hypothèse est que les années 1980 sont une période d’évolution des catégories ethniques assignées aux marrons par les autorités publiques : ceux-ci, autrefois considérés comme autant de « tribus », sont désormais réunis sous une même étiquette ethnicisée, tout en étant officiellement désormais appréhendés via le droit des étrangers, qui tient compte de leur nationalité ou titre de séjour.

International audience; Les départements et territoires d’Outre-Mer français sont le lieu d’expérimentations de nouvelles politiques de logement et d’habitat, à l’instar de la loi Debré de 1964 sur les bidonvilles, mise d’abord en œuvre à la Réunion, puis en "métropole". Ce papier s'intéresse à la mise en oeuvre du projet de RHI de la Charbonnière, dans le contexte postcolonial de Saint-Laurent-du-Maroni, à la frontière avec le Surinam. La volonté des représentants de l'Etat français d'adapter le logement à la "culture" des habitants qu'on appelait alors les "Bonis" a été réapproprié: par la municipalité, pour exclure du centre-ville une population jugée indésirable; et par les habitants, qui résistent au délogement et à l'imposition d'un modèle de maisons pointues.

Saint-Laurent-du-Maroni est aujourd’hui une ville peuplée en grande partie de descendants de marrons du Surinam. Les politiques d’habitat et d’accueil de réfugiés ont été menées de manière disjointe entre 1975 et 2010, pour des populations a priori distinctes : les habitants de longue date des berges du Maroni pour la première, et les réfugiés provenant de l’Est du Surinam pour la seconde. Pourtant, dans les archives de la subdivision de la Direction Départementale de l’Equipement (actuelle Deal), alors en charge de leur application, les dossiers sur la Charbonnière et ceux sur les camps de réfugiés sont mélangés : au moment de leur classement dans les années 2000, ils ont été placés ensemble. Il ne s’agit pas d’une simple erreur de classement : elle témoigne du rapprochement opéré a posteriori entre réfugiés et habitants marrons des berges sous la même étiquette ethnicisée. Mon hypothèse est que les années 1980 sont une période d’évolution des catégories ethniques assignées aux marrons par les autorités publiques : ceux-ci, autrefois considérés comme autant de « tribus », sont désormais réunis sous une même étiquette ethnicisée, tout en étant officiellement désormais appréhendés via le droit des étrangers, qui tient compte de leur nationalité ou titre de séjour.

International audience; Parmi toutes les villes de l’Outre-Mer français, Saint-Laurent-du-Maroni est l’une de celles qui a connu les transformations les plus spectaculaires ces dernières décennies. On est loin de nos jours du petit bourg métropolitain et créole qu’il fut lors de son premier siècle d’existence, époque du bagne mais aussi de l’or. Baigné par le fleuve Maroni, Saint-Laurent-du-Maroni est deve­nu une commune en pleine croissance, peuplée en majorité de descendants de marrons, mais aussi de multiples groupes ethniques. La population de cette ville a été renouvelée en profondeur. Sa situation sur le Maroni en fait à la fois une frontière avec le Surinam, et un point d’entrée vers l’intérieur amazonien, habité par des groupes amérindiens, marrons et créoles aux modes de vie largement transfrontaliers. Comment la commune a-t-elle accueilli des populations diverses, qui lui ont donné un nouvel essor ? Quelles relations se sont tissées entre ces personnes venues du bassin du Maroni, mais aussi de tous les continents ? Comment ont-elles créé, avec diverses interventions de l’Etat, les différents quartiers de la ville ? De l’époque du « service indien » à celle des réfugiés de la guerre civile du Surinam, en passant par la construction du quartier marron de la Charbonnière, ce livre retrace pour la première fois l’histoire de cette commune française sans pareille.

International audience; Parmi toutes les villes de l’Outre-Mer français, Saint-Laurent-du-Maroni est l’une de celles qui a connu les transformations les plus spectaculaires ces dernières décennies. On est loin de nos jours du petit bourg métropolitain et créole qu’il fut lors de son premier siècle d’existence, époque du bagne mais aussi de l’or. Baigné par le fleuve Maroni, Saint-Laurent-du-Maroni est deve­nu une commune en pleine croissance, peuplée en majorité de descendants de marrons, mais aussi de multiples groupes ethniques. La population de cette ville a été renouvelée en profondeur. Sa situation sur le Maroni en fait à la fois une frontière avec le Surinam, et un point d’entrée vers l’intérieur amazonien, habité par des groupes amérindiens, marrons et créoles aux modes de vie largement transfrontaliers. Comment la commune a-t-elle accueilli des populations diverses, qui lui ont donné un nouvel essor ? Quelles relations se sont tissées entre ces personnes venues du bassin du Maroni, mais aussi de tous les continents ? Comment ont-elles créé, avec diverses interventions de l’Etat, les différents quartiers de la ville ? De l’époque du « service indien » à celle des réfugiés de la guerre civile du Surinam, en passant par la construction du quartier marron de la Charbonnière, ce livre retrace pour la première fois l’histoire de cette commune française sans pareille.