Search

En 1602, le philosophe calabrais, Tommaso Campanella, rédige un dialogue poétique qu’il intitule La Cité du Soleil. Dans ce bref opuscule, le temps, et plus particulièrement le rythme, façonnent les lieux et la vie urbaine pour conférer à la cité son caractère utopique. Le temps s’inscrit nécessairement dans la cyclicité pour préserver la perfection aboutie de la cité. Ainsi, le plan urbain participe à l’abolition de la durée et se lit comme le signe visible du rythme qui scande la vie de la collectivité. La nature spécifique du temps utopique le porte à se confondre avec le temps du rituel. Dans cette théocratie, l’identification rites et rythmes urbains symbolise l’uniformisation des codes sociaux et garantit une conscience collective politique et religieuse. C’est à travers la manipulation du temps et de l’espace urbain qu’il faut rechercher le message implicite de l’utopie campanellienne : derrière la représentation d’une hypothétique communauté idéale, codifiée et ordonnée par ses rites, Campanella entend montrer le Vérité du Christianisme. Il nous pousse à considérer la Cité du Soleil comme une œuvre théologale sans Dieu mais qui vise à montrer qu'il est possible, en suivant les lois de la Nature, à vivre en harmonie avec le Créateur. Nel 1602, il filosofo calabrese, Tommaso Campanella, scrive un dialogo poetico intitolato La Città del Sole. In quel breve opuscolo, il tempo, e più precisamente, il ritmo, forgia i luoghi e la vita urbana per conferire alla città un carattere utopico. Difatti, il tempo è necessariamente ciclico per preservare la totale perfezione della città. In questo modo, la struttura urbana conduce all'abolizione della durata e va letto come un segno visibile del ritmo che scandisce la vita della collettività. La natura specifica del tempo utopico lo porta a confondersi con il tempo del rituale. In questa teocrazia, l'identificazione riti e ritmi urbani simboleggia l'uniformazione dei codici sociali e garantisce una conscienza collettiva politica e religiosa. È quindi attraverso la manipolazione del tempo e dello spazio che dobbiamo ricercare il messaggio implicito dell'utopia campanelliana : oltre alla rappresentazione di un'ipotetica comunità ideale, codificata e ordinata dai propri riti, Campanella intende dimostrare la Verità del Cristianesimo. Ci spinge a considerare la Città del Sole in quanto opera teologale, senza Dio, che mira, tuttavia, ad illustrare la possibilità di vivere in armonia con il Creatore, a patto che siano rigorosamente seguite le leggi della Natura.

Au lendemain de la paix de Cateau-Cambrésis de 1559, tous les espoirs de liberté sont bien révolus, notamment dans les provinces méridionales de l’Italie. L’Espagne affirme davantage sa domination auprès du peuple italien qui se sent de plus en plus opprimé. Ainsi, tandis que les pays voisins se partagent le pouvoir aussi bien politique qu’économique et culturel, le sud de la péninsule connaît une involution à laquelle Tommaso Campanella (1568-1639) entend remédier. Incarcéré pour tentative de complot de 1600 à 1626 à Naples, il rédigea, entre autres, La Città del Sole, La Cité du Soleil, en 1602. Cette œuvre montre les caractéristiques d’une ville utopique aux valeurs symboliques. Son organisation géographique et sociale, ses rapports avec le monde extérieur laissent présager une société parfaite. Mais les lois égalitaires qui la régissent cachent bien des inconvénients qui semblent dissimuler derrière cette conception urbaine, politique et sociale, un sectarisme oppressant. All’indomani della pace di Cateau-Cambrésis del 1559, ogni speranza di libertà è ormai spenta, in particolare nelle province dell’Italia meridionale. La Spagna afferma ancora di più la sua dominazione sul popolo italiano, il quale si sente sempre più oppresso. Cosi, mentre i paesi vicini condividono il potere politico, economico culturale, il Sud della penisola conosce un’ involuzione a cui Tommaso Campanella (1568-1639) intende rimediare. Incarcerato per un tentativo di complotto, dal 1600 al 1626, a Napoli, scrive, tra l’altro, La Città del Sole nel 1602. L’opera presenta le caratteristiche di una città utopica dai valori simbolici. La sua organizzazione geografica e sociale, le sue relazioni con il mondo esterno annunciano una società perfetta. Ma le leggi di uguaglianza che la reggono nascondono molti inconvenienti che sembrano dissimulare dietro una tale concezione urbana, politica e sociale, un opprimente settarismo.