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International audience; This paper proposes to explore the imaginary, as an essential dimension of the understanding of politics and history in the Memoirs from Beyond the Grave. Focusing on the example of the conception of sovereignty, it shows how the return, in its polarity between degeneration and rebirth, constitutes a fundamental feature of the imagination of the sovereign, but also of the writer.; Cet article propose d’explorer l’imaginaire, comme une dimension essentielle de l’appréhension du politique et de l’Histoire dans les Mémoires d’outre-tombe. Se concentrant sur l ’exemple de la conception de la souveraineté, il montre comment le retour, dans sa polarité entre dégénérescence et renaissance, constitue un trait fondamental de l’imaginaire du souverain, mais aussi de l’écrivain.

Cet article propose d’explorer l’imaginaire, comme une dimension essentielle de l’appréhension du politique et de l’Histoire dans les Mémoires d’outre-tombe. Se concentrant sur l’exemple de la conception de la souveraineté, il montre comment le retour, dans sa polarité entre dégénérescence et renaissance, constitue un trait fondamental de l’imaginaire du souverain, mais aussi de l’écrivain.

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International audience; Les trois premiers livres des Mémoires d’outre-tombe, consacrés à l’enfance, marquent un moment fondateur dans la poétique du souvenir. Proust ne s’y est pas trompé, désignant la grive de Montboissier comme un modèle exemplaire de la mémoire involontaire. Dans ces pages, Chateaubriand donne un rôle primordial aux sensations fugitives ; revisitant magistralement le modèle du premier livre des Confessions de Rousseau, il fait de l’enfance non simplement une période de vie avec ses anecdotes obligées, mais le lieu d’une attention exacerbée au monde sensible. « L’enfant voit tout en nouveauté », écrira Baudelaire quelques années plus tard, voyant dans la capacité de l’enfant à absorber formes et couleurs l’essence même de l’inspiration. C’est sous cet éclairage résolument baudelairien qu’on interprètera ces trois livres comme un espace où retrouver la conscience primitive et sauvage de l’enfance.

In its consideration of a new world that required learning a new geography, Mémoires d’outre-tombe offer reflections on the metamorphosis of a revolutionized world. By putting the configuration of geopolitical space front and center, autobiography traces the new map of the world as the story unfolds. The first twelve books are decisive in this respect: revisiting the period 1768 to 1800, they describe a universe upset by the American war of independence and the French Revolution. Chateaubriand’s new social and political map highlights the disintegration of the territorial conceptions of the Ancien Régime that give way to a world in the process of globalization, marked by an intensification of interdependent relations between nations and struggles for the possession of other territories. This new world uproots the individual from his land and confronts him with new spatial divides., “La carte du monde a changé; il a fallu apprendre une géographie nouvelle.” Partant de ce constat, les Mémoires d’outre-tombe offrent une réflexion sur la métamorphose du monde révolutionné. Accordant une place centrale à la configuration de l’espace géopolitique, l’autobiographie trace, au fil du récit, la nouvelle carte du monde. Les douze premiers livres sont décisifs à cet égard: retraçant les années 1768 à 1800, ils décrivent un univers bouleversé par la guerre d’indépendance américaine et la révolution française. La carte sociale et politique par laquelle Chateaubriand configure le monde nouveau met en relief le délitement des conceptions territoriales de l’ancien Régime qui laissent la place à un monde en voie de globalisation, marqué par une intensification des relations d’interdépendance entre les nations et des luttes pour la possession d’autres territoires. Nouveau monde qui déracine l’individu de sa terre, et le confronte à de nouveaux clivages spatiaux.

Secrétaire d’ambassade à Rome en 1803, ambassadeur en 1828-1829, Chateaubriand a entretenu avec la Ville Éternelle une forte relation émotionnelle où le romantisme de l’auteur du Génie du christianisme put s’épanouir à la vue de la beauté des ruines antiques, de la campagne romaine et des monuments du catholicisme, permettant des moments de méditation et de nostalgie. Les ruines de Rome symbolisaient un monde disparu, quelque peu à l’image de celui en qui Chateaubriand voulait garder sa fidélité. An embassy secretary in Rome in 1803, ambassador in 1828-1829, Chateaubriand entertained a strong emotional relationship with the Eternal City whereby the romantic outlook of the author of the Génie du Christianisme could prosper at the sight of the beauty of the antique ruins, of the Roman Campagna and the monuments of Catholicism, allowing him moments of meditation and wistfulness. The ruins of Rome symbolised a bygone world, to a small extent in the image of the world to which Chateaubriand wanted to keep his faith.

This thesis offers a reading of monumental work of Chateaubriand’s Memoirs from beyond the grave about the theme of satire as a literary genre and tone as writing. The approach is very ambitious given the complexity of reading levels, from autobiography to historical epic through the social and political critique. Similarly writing an epic, poetic, satirical and comic reveals another Chateaubriand. Face the monument often considered unclassifiable, this thesis presents a clear plan with a first part which first draws up a schedule of major events in the center of the Memoirs. The introduction and release the first part of this double-sided argument between civilization and social criticism, among an array of France and a study of gender: What is satire? and evolution of the kind of Juvenal to Chateaubriand.In part two and part three, exposed objects of satire, namely politics and his image, then the social question. Information are many, because they paint a nuanced portrait of this proud and wounded aristocrat: he condemns tyranny, revolution and violence, but it enhances the freedom of peoples and especially remains lucid, despite his faith in them, on errors the last Bourbons.The fourth section addresses the research problem: satire and rhetoric. The different shades of satirical writing are analyzed: the irony to cynicism through the comic. The comedy is never free, it is often used to hide the bitterness of feeling and derision situations. Similarly, cynicism is not from a cold mind, but an inner hurt or disappointment hurtful to self-esteem. For this reason, sarcasm is a step between comedy and cynicism, the first masking the second in the Memoirs, Cette thèse propose une lecture de l’œuvre monumentale de Chateaubriand, les Mémoires d’outre-tombe à propos du thème de la satire comme genre littéraire et comme tonalité d’écriture. La démarche est très ambitieuse étant donné la complexité des niveaux de lecture, de l’autobiographie à la fresque historique en passant par la critique sociale et politique. De même l’écriture épique, poétique, satirique et comique fait découvrir un autre Chateaubriand. Face à ce monument souvent considéré comme inclassable, cette thèse présente un plan clair avec une première partie qui dresse d’abord un tableau des grands évènements au centre des Mémoires. L’introduction et la première partie dégagent la double face de cette thèse entre civilisation et sociocritique, entre un tableau de la France et une étude de genre : Qu’est-ce que la satire ? et l’évolution du genre de Juvénal à Chateaubriand.Dans la deuxième partie et la troisième partie, sont exposés les objets de la satire, à savoir la politique et son image, puis la question sociale. Les informations sont nombreuses, car elles dressent un portrait nuancé de cet aristocrate fier et blessé : il condamne les tyrannies, les révolutions et leurs violences, mais il exalte la liberté des peuples et surtout reste lucide, malgré sa foi en eux, sur les erreurs des derniers Bourbons.La quatrième partie répond à la problématique de la recherche : la satire et sa rhétorique. Les différentes nuances de l’écriture satirique sont analysées : de l’ironie au cynisme en passant par le comique. Le comique n’est jamais gratuit, il sert souvent à cacher l’amertume des sentiments et la dérision des situations. De même, le cynisme ne vient pas d’une froideur d’esprit, mais d’une blessure intérieure ou de désillusions blessantes pour l’amour-propre. Pour cette raison, le sarcasme est une étape entre le comique et le cynisme, le premier masquant le deuxième dans les Mémoires

ISBN : 978-2-913193-17-8; National audience; En exil au Danemark de 1945 à 1951, Céline lit les Mémoires d'outre-tombe de Chateaubriand. Il propose une transposition de cette œuvre dans ses derniers romans : D'un château l'autre, Nord, Rigodon. Cette transposition procède de la paraphrase, c'est-à-dire la reprise de mêmes thèmes soit dans un même registre littéraire soit en le variant. Céline pratique également la condensation et l'amplification, deux procédés inverses. Dans l'un, le texte source est réduit, il s'agit de tout dire en peu de mots. Dans l'autre, le texte source est développé à l'aide de répétitions oratoires et d'accumulations. Ces trois procédés rhétoriques concourent à souligner la diversité de cette écriture susceptible de passer de la variation mélancolique à la vitupération emportée. Paraphrase, condensation et amplification affichent aussi l'originalité de composition de ces romans : leur principe répétitif mais aussi cette manière singulière d'insérer développements et pointes dans le cours de récits dont ils arrêtent ou au contraire multiplient ainsi les lectures. Elles mettent en valeur enfin la singularité de son positionnement littéraire face à l'héritage de la " belle langue française ". Elle est tout à la fois retrouvée et renouvelée par l'hommage indirect à ses " maîtres " et déformée ou minée par la réduction stylistique.

International audience; Une " saison en enfer " voilà ce que retracent les livres IX à XII des Mémoires d'outre-tombe. C'est ainsi du moins que, trente ans plus tard, Chateaubriand définit ce qu'ont été pour lui les années 1792 à 1800. Revenant d'Amérique, le jeune noble breton retrouve Paris dans la tourmente de la Révolution. Aux tableaux hallucinés de la Terreur succède alors le récit de sa fuite : son bref passage dans l'armée des émigrés, puis son exil à Londres. Il y découvrira Shakespeare, Milton, Byron, et y puisera l'inspiration qui fera de lui, à son retour, le père des romantiques. Ces pages rendent compte du choc qu'a provoqué l'irruption de l'Histoire dans la vie d'un homme alors âgé de vingt-quatre ans. Et illustrent brillamment le projet des Mémoires, tel que Chateaubriand l'a formulé dans sa Préface testamentaire : " Si j'étais destiné à vivre, je représenterais dans ma personne, représentée dans mes mémoires, les principes, les idées, les événements, les catastrophes, l'épopée de mon temps. "

Dans cette oeuvre de Chateaubriand l’histoire personnelle de l’auteur et l’histoire de la France suivent un processus d’entrecroisement, d’assimilation et de fusion. L’étude de la distribution de la matière racontée montre d’un côté les mécanismes d’identification de référent et de référence, d’un autre, le rôle joué par le nom propre et la référence culturelle. Cet article sur le premier grand livre de la modernité vécue comme crise analyse la sémantique de la “ruine” et de la “mort” et la structure rhétorique du titre.

International audience; Les Mémoires d'outre-tombe sont les Confessions de Rousseau révisées par Edgar Quinet : l'Histoire, et non plus le moi, y démêle ses énigmes. L'écrivain s'y représente sans jamais s'y dévoiler. L'écriture mémorialiste réduit le moi au silence et le transforme en une crypte où, non plus un secret intime, mais quelque grande vérité d'ordre providentialiste dort sous les chiffres du récit. Or, dans le livre de Venise, un des derniers livres des Mémoires, la crypte condamnée du moi paraît sur le point de s'ouvrir et de livrer des aveux imparfaitement transformés en chiffres allégoriques. Ces chapitres trop intimes succombent sous la censure : Chateaubriand en expurge la version définitive de son autobiographie. L'étude de leurs pages tardives, écrites et puis désécrites, offre un aperçu précieux sur l'opiniâtre ars tacendi dont les Mémoires d'outre-tombe, ces " Confessions mal faites " pétries de réticences, tirent leurs silences les plus riches.

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International audience; Chateaubriand choisit de peindre en l'homme des Mémoires un héros qui représente le grand dessein providentiel inscrit dans le drame sacré de mort et de renaissance qui s'ouvre à la Révolution française. Il emploie à la composition de ce personnage symbolique les mêmes essences mythiques, types universels ou caractères poétiques, dont les œuvres de Vico et de Ballanche ont démontré la nature figurative. L'identité littéraire de l'homme des Mémoires est donc le produit d'une identification à diverses figures légendaires choisies pour leur aptitude à symboliser le grand mythe historico-spirituel de l'époque retracée par le mémorialiste. Palimpseste pluriel de diverses figures mythiques, le héros des Mémoires est avant tout l'hybridation de trois grands modèles de passeurs engagés dans une aventure de recommencement du monde: Moïse, prophète du désert entre le regret de la terre natale et l'espérance de la terre promise; Noé, nautonier de l'abîme entre un ancien monde aboli et un nouveau monde à venir; et Enée, perpétuel exilé entre Troie-Pergame détruite et Rome-Pergame reconstruite. Dans les Mémoires d'Outre-Tombe, l'imitation des Anciens est une application poétique du principe de renaissance palingénésique. Les gestes de Moïse, de Noé et d'Enée revivent de la vie de l'homme des Mémoires, à laquelle cette configuration permet d'accéder à l'universalité d'une existence symbolique.

International audience; Au printemps de l’année 1833, l’homme des Mémoires se rend à Prague pour y rencontrer les « trois générations bannies » des Bourbons, frappées d’exil par Louis-Philippe, et leurs fantômes ensevelis dans les ombres de Hradschin. La magie compilatrice du dernier Chateaubriand transfigure ce lugubre paysage en une riche mosaïque pétrie de textes anciens. Des souvenirs de l’Odyssée scintillent au fond des ornières creusées par son trait de plume ; et des fragments de l’Enéide, et des tessons du Winter’s Tale, et des bribes de la Germanie. Fécondés par la « reverdie » de ces chefs d’œuvre du passé, tel petit village perdu aux confins de la Bavière devient un haut lieu du moi, saturé d’allégories et d’intelligences cryptiques ; telle bête devient un chiffre, telle chose vue un emblème, telle forêt une figure. Le mémorialiste décrit le paysage et médite. Mêlant vérité historique et vérité individuelle, la peinture vagabonde des campagne de la Bohême trace le portrait fabuleux d’une « seconde Monarchie » dans les traits duquel s’élabore une secrète rêverie sur la succession des âges et les mystères de l’écriture.

International audience; L'homme des Mémoires a deux vies, dans la première il est l'homme des faits, personnage positif et public ; dans la seconde, il est l'homme aux songes. Les Mémoires retracent le récit de cette seconde existence, l'initiation du héros aux mystérieuses chimères de la faculté poétique. Cette voie des mystères se compose d'un cycle de trois initiations successives que le mémorialiste configure sur la geste de trois personnages mythologiques. Ce livre retrace le cycle de ces trois initiations afin de déchiffrer le mythe de cette faculté des songes.

International audience; L'homme des Mémoires a deux vies, dans la première il est l'homme des faits, personnage positif et public ; dans la seconde, il est l'homme aux songes. Les Mémoires retracent le récit de cette seconde existence, l'initiation du héros aux mystérieuses chimères de la faculté poétique. Cette voie des mystères se compose d'un cycle de trois initiations successives que le mémorialiste configure sur la geste de trois personnages mythologiques. Ce livre retrace le cycle de ces trois initiations afin de déchiffrer le mythe de cette faculté des songes.

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International audience; "Qui suis-je ? et que viens-je apporter de nouveau aux hommes?" Cette question qui ouvre l'Essai sur les Révolutions inaugure l'oeuvre de Chateaubriand et la hante tout entière. La quête d'identité menée ) travers les personnages romanesques (de René à Aben-Hamet) ou historiques (Rancé) et dans les prises de positions esthétiques ou religieuses du Génie du Christianisme trouve son aboutissement dans le magistral autoportrait des Mémoires d'outre-tombe, épitaphe au tombeau muet et solitaire du Grand-Bé. Dans un jeu subtil de miroirs, Chateaubriand projette son image dans ses créations d'où émerge, dans un reflet magnifié, la figure d'un écrivain. Cette figure, vacillant entre la déréliction et l'amour, se construit au sein même de l'antithèse de l'exil et de la gloire.Noble provincial, relégué à un ordre de valeurs et à un temps que la Révolution a rendus caducs, à la fois puissant et défaillant, le père occupe le centre de gravité de cette quête identitaire. Par la grâce de la métaphore, il étend son ombre à l'appréhension du social, de l'Histoire et, surtout, de l'esthétique sous l'avatar du "modèle littéraire". Aussi cet essai remonte-t-il aux origines fantasmatiques de l'identité pour dépasser dans un second temps le plan psychanalytique et en suivre le déploiement dans le parcours d'une oeuvre, conquête de la Plume aux dépens de l'Epée et du Crucifix.