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Folgende Arbeit beschäftigt sich mit dem Thema Scham im Kontext der Beratung in der Sozialen Arbeit. Es werden Beratungsansätze näher beleuchtet, um zu verdeutlichen, dass Sozialarbeiter*innen ihre Beratungskompetenz verbessern können, wenn sie lernen, in der engen Arbeit mit Menschen angemessen mit Scham umzugehen. Es wird die Frage behandelt, welche Herausforderungen sich durch das Schamgefühl von Klient*innen bei der Beratung darstellen und welche Lösungsansätze sich für die Soziale Arbeit ergeben. Basierend auf den Ergebnissen sollten Berater*innen den Umgang mit Scham in der Beratungspraxis optimieren, sich intensiver mit den Ausprägungen von Scham sowie gesellschaftlichen Normen auseinandersetzen und diese kritisch reflektieren. Darüber hinaus sollen auf institutioneller Ebene bessere Rahmenbedingungen geschaffen werden, um einen besseren Umgang mit Scham zu ermöglichen. The following paper deals with the subject of shame in the context of counseling in social work. Methodological approaches to counseling are examined to illustrate that social workers can improve their counseling skills by learning to deal with shame appropriately in their close work with people. Therefore, the question is addressed: what challenges arise due to the feeling of shame in clients during counseling, and what solutions are available to social work? To address this question and lead to an informed conclusion, I have used reliable and related sources from books and Empirical Research Studies, which are listed at the end. Consequently, the results show that counselors should optimize their handling of shame in counseling practice. They should then see the whole picture of shame as well as societal norms and critically reflect on them. Furthermore, better institutional conditions should be created to facilitate better handling of shame.

Mehrmals täglich benutzen wir sie, im Durchschnitt verbringen wir fast ein Jahr unseres Lebens auf ihr: Die Toilette. In diesem Artikel wird zuerst eine Toilettenschüssel aus dem Historischen Museum Luzern aus dem Jahr 1900 unter die Lupe genommen, eine der ersten wassergespülten Toiletten ihrer Art. Ein WC steht mitten in einem Museum. Der Standort überrascht auf den ersten Blick, ist man sich doch gewohnt, sein Geschäft hinter verschlossener Tür zu erledigen. Ein Blick in die Kulturgeschichte der Toilette zeigt dann: Das «Stille Örtchen» war nicht immer so still und verschlossen wie heute. Warum ist es uns heute unwohl, wenn wir vor jemandem die Toilette benützen, während man im Alten Rom auf Gemeinschaftslatrinen diskutiert, gelacht und Verträge unterzeichnet hat? Der zeitliche Fokus dieses Artikels liegt zwischen 1860 und 1910. Die «Verhäuslichung der Verrichtung», die Institutionalisierung der Stadtentwässerung sowie die Hygienebewegung führten in dieser Zeit zu einer Verschiebung der Schamgrenze. Exkremente, die zuvor als Düngemittel wertgeschätzt wurden und um deren Beseitigung man sich lange selber kümmern musste, wurden zunehmend tabuisiert und geächtet. Mit Bezug auf England als Vorreiter der Hygienebewegung und Sanitärindustrie wird auch die Situation in Luzern dargelegt. Ein genauer «Blick durch die Klobrille» zeigt auf, dass die Toilette ein Objekt mit komplexen Regeln ist, mit einer Gebrauchskultur, die sich über Konventionen entwickelt hat.

Zeitschrift für Pädagogik 56 (2010) 5, S. 784-787, Rezension zu: Alfred Schäfer/Christiane Thompson, (Hrsg.): Scham. Paderborn: Schöningh 2009, 144 S.

Rezension von: Alfred Schäfer / Christiane Thompson (Hrsg.): Scham. Paderborn: Schöningh 2009 (144 S.; ISBN 978-3-506-76725-7; 19,90 EUR).

Es gibt wohl kein anderes kinder- und jugendpsychatrisches Krankheitsbild mit so hoher Dunkelziffer wie die Enkopresis. Das Einkoten ist sehr schambesetzt, wird oft verheimlicht trotz der Belastung, die es für die Kinder/Jugendliche und die Familien bedeutet.

Rezension von: Brigitte Schumann: "Ich schäme mich ja so!". Die Sonderschule für Lernbehinderte als "Schonraumfalle". Bad Heilbrunn: Klinkhardt 2007 (224 S.; ISBN 978-3-7815-1514-7; 29,80 EUR).

Es gibt wohl kein anderes kinder- und jugendpsychatrisches Krankheitsbild mit so hoher Dunkelziffer wie die Enkopresis. Das Einkoten ist sehr schambesetzt, wird oft verheimlicht trotz der Belastung, die es für die Kinder/Jugendliche und die Familien bedeutet.

Obwohl die Sonderschule für Lernbehinderte die Armut und Bildungsarmut ihrer Schüler/innen institutionell verfestigt, tabuisieren Bildungspolitik und Gesellschaft bis heute diesen Sachverhalt. Mit der neuen Begrifflichkeit der "Förderschule" wird verschleiert, dass sich das Regelschulsystem mit Hilfe des Sonderschulsystems zum Schaden benachteiligter Kinder wie eh und je entlastet. Zur pädagogischen Legitimation der Separierung wird auch heute noch in der Tradition der Hilfsschulpädagogik argumentiert, dass im "Schonraum" der Sonderschule leistungsschwache Kinder besser gefördert werden und ein positives Selbstkonzept entwickeln können, weil sie vor Leistungsdruck, Versagensängsten und Misserfolgen geschützt werden. Diese Behauptung wird durch die Auswertung von schriftlichen Befragungen und Interviews mit Schülern/Schülerinnen und Eltern in der vorgelegten empirischen Untersuchung hinterfragt und deutlich widerlegt. Stattdessen wird nachgewiesen und über Zitate aus den Interviews dem Leser unmittelbar erfahrbar gemacht, wie als Folge institutioneller Beschädigung und vielfacher belastender Beschämungen die Scham über den Ausschluss aus dem Regelschulsystem und über den stigmabehafteten Sonderschulstatus die Entwicklung eines positiven Selbstkonzepts behindert bzw. verhindert. Den Kindern der Sonderschule wird nicht nur das Menschenrecht auf Bildung vorenthalten, sie werden auch in ihrem Menschenrecht auf Würde verletzt. Gefordert wird eine nichtaussondernde allgemeine Schule für alle, die jedes Kind in seiner Unterschiedlichkeit wertschätzt und unter Einbeziehung der sonderpädagogischen Förderung individuell fördert. (DIPF/Orig.)

U drugoj polovici prošlog stoljeća u ruskoj religioznoj filozofiji jedan od najvažnijih filozofa bio je Vladimr S. Solovjev (1853.-1900.). On se bavio humanističkim, crkvenim i filozofskim problemima. U kratkom životu napisao je mnoga djela iz tih područja. U filozofiji je ispočetka razradio teoretsku filozofiju kojom je pokušao riješiti integralnu spoznaju koju je i kasnije razvijao s tzv. Slavofilima. Etika mu pokušava usmjeriti temeljnu temu na oblikovanje ideala praktičnog života, ali je proteže i na religiju i kulturu. Izvore moralnosti traži u subjektivnom, empirijskom području i to u iskustvu stida, supatnje i strahopoštovanja. Ta tri osjećaja oblikuju čovjekov stav prema nižoj naravi, prema sebi jednakima i prema višem biću. Kroz ta tri odnosa trudi se Solovjev razviti praktični razum i ostvariti puninu moralnosti te postići cilj djelovanja, a taj je dobro., In der russischen religiösen Philosophie der zweiten Hälfte des letzten Jahrhunderts war einer von den bedeutendsten Philosophen Wladimir S. Solowjew (1853.-1900.). Er beschäftigte sich mit den humanistischen, kirchlichen und philosophischen Problemen. In seinem kurzen Leben schrieb er mehrere Werke aus gennanten Bereichen. In der Philosophie verfaßte er am Anfang theoretische Philosophie, mit der er integrale Erkenntnis aufzulösen versuchte und sie auch später mit sogennanten Slawofilen weiter entwickelte. In der Ethik versuchte er, sein Grundthema an Gestalten des Idealen für das praktische Leben zu orientieren, das noch auf Religion und Kultur ausgedehnt wurde. Die Quellen der Moralität suchte er im subjektiven, empirischen Bereich: in Schamgefühl, Mitleid und Ehrfurcht. Diese drei Gefühle gestalten die Stellungnahme des Menschen gegenüber der niedrigeren Natur, gegenüber der ihm gleichen und gegenüber dem höheren Wesen. Durch diese drei Beziehungen bemüht sich Solovjev die praktische Vernunft zu entwickeln und die Fülle der Moralität zu verwirklichen. Dieses Ziel ist das Gute.

Benner, Dietrich [Hrsg.]; Lenzen, Dieter [Hrsg.]: Bildung und Erziehung in Europa. Beiträge zum 14. Kongreß der Deutschen Gesellschaft für Erziehungswissenschaft vom 14.-16. März 1994 in der Universität Dortmund. Weinheim u.a. : Beltz 1994, S. 459-461. - (Zeitschrift für Pädagogik, Beiheft; 32), Nach einer Reflexion über Abhängigkeitsscham und Trennungsschuld im Allgemeinen geht es um Probleme der Befindlichkeiten in der deutsch-deutschen Erziehungspraxis nach der Wende, deren Reform noch aussteht. (DIPF/Sch.)