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The cultural association devoted to Zeus Hypsistos at Pydna is known by a large stele both dated by the Macedonian era and the Augustan era. By enumerating the names of the dignitaries and of the worshippers, the inscription gives some information concerning the functions of the officials and allows us to study the social characteristics of an association located at the periphery of the colonial territory of Dion by the middle of the 3rd century A. D. Put into perspective with other inscriptions in the territory, the study of this stele will try to help us understand the peculiarities of the worship dedicated to Zeus Hypsistos in Pydna. But many questions remain unanswered, in particular how to determine to which sanctuary this association is connected., L’association cultuelle à Zeus Hypsistos de Pydna est connue par une grande stèle datée conjointement par l’ère macédonienne et l’ère d’Auguste. En énumérant les noms des dignitaires et des fidèles, cette inscription présente les fonctions des responsables de la confrérie et permet d’appréhender le faciès social d’ une association située en périphérie du territoire colonial de Dion au milieu du IIIe siècle apr. J.-C. Mise en perspective avec les autres inscriptions du territoire, l’étude cette stèle tentera de comprendre les particularités du culte voué à Zeus Hypsistos à Pydna. Mais bien des questions restent en suspens, notamment celle de déterminer à quel sanctuaire cette association est liée., Demaille Julien. L’association des fidèles de Zeus Hypsistos à Pydna, reflet d’une société périphérique sur le territoire colonial de Dion (Piérie, Macédoine). In: Les associations cultuelles en Grèce et en Asie Mineure aux époques hellénistique et impériale. Compositions sociales, fonctions civiques et manifestations identitaires (époques hellénistique et romaine) Besançon : Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité, 2021. pp. 65-88. (Collection « ISTA », 1523)

International audience; A fragment of an opisthographic lead plate was discovered in the nineteen-sixties on the site of a Gallo-Roman villa at Saint-Couat-d’Aude (Aude), about thirty kilometers west of Narbonne. The object, which remained unpublished until now, was inscribed several times in Latin. Its most recent and best-preserved text is a two-column accounting list, combining a series of male anthroponyms with an abbreviated term beginning with a P and presenting numerical indications. The names of the individuals listed are either common Latin cognomina or relatively rare Celtic names. Despite the uncertainty regarding the positions held by these men and the precise function of the list, this document significantly enriches the epigraphic corpus of the Roman colony of Narbo Martius’ territory. This document testifies to the role of writing in daily life, as well as to the development of private accounting practices in rural areas, and it enhances the available documentation pertaining to the villae of the Narbonne hinterland. The inscription’s most original contribution is in providing new information on a category of the regional population (the indigenous incolae of peregrine status) heretofore poorly represented in epigraphic sources, and during period prior to their integration into the civic body of the colony in the early Empire.; Un fragment de plaque de plomb opisthographe a été découvert dans les années mille neuf cent soixante sur le site d’une villa gallo-romaine à Saint-Couat-d’Aude (Aude), à une trentaine de kilomètres à l’ouest de Narbonne. L’objet, resté inédit jusqu’à présent, a été inscrit en latin à plusieurs reprises. Son texte le plus récent et le mieux conservé est une liste comptable en deux colonnes qui associe une série d’anthroponymes masculins à un terme abrégé commençant par un P et à des indications chiffrées. Les noms uniques des individus cités sont soit des surnoms latins banals, soit des noms celtiques assez rares. En dépit des incertitudes qui pèsent sur le rôle de leurs porteurs et sur l’usage précis de la liste, ce document enrichit le corpus épigraphique du territoire de la colonie romaine de Narbo Martius. Tout en témoignant du rôle de l’écrit au quotidien et du développement de pratiques comptables privées en milieu rural, il complète la documentation disponible sur les villae de l’arrière-pays narbonnais. Son apport le plus original est de livrer de nouvelles informations sur une catégorie de la population régionale très mal représentée dans les sources épigraphiques, celle des incolae indigènes de statut pérégrin, à une époque antérieure à leur intégration dans le corps civique de la colonie, au Haut-Empire.

National audience

A new study of the dedication to Volcanus at Narbonne in Augustan times and its religious equipement may explain that this site was the exact copy of the sanctuaries of the god in Rome, and helps to describe the religious landscape of the republican colony in Gaul. The comparison with the cases of Die and Nantes may signify that the Roman model was later diffused in the provinces of Narbonensis and Three Gauls., Un nouvel examen de l’inscription de Narbonne d’époque augustéenne dédiée à Vulcain et à son aménagement religieux permet de comprendre ce lieu de culte comme le décalque exact des sanctuaires de Vulcain à Rome, ce qui nourrit la réflexion sur le paysage religieux de la colonie républicaine en Gaule. La comparaison avec les lieux de culte de Die et de Nantes peut donner à penser que ce modèle a ensuite été diffusé en Narbonnaise puis dans les Trois Gaules., Raepsaet-Charlier Marie-Thérèse. Les sanctuaires de Vulcain en Gaule narbonnaise d’après le modèle romain (Narbonne, Die). In: Revue archéologique de Narbonnaise, tome 50, 2017. pp. 453-466.

Édition d’une inscription de 26,30 m de longueur gravée en deux lignes sur onze blocs de calcaire qui constituaient l’architrave-frise d’un portique. Plus des deux tiers en sont maintenant connus, ce qui permet de proposer une restitution de l’ensemble du texte. L’inscription célèbre la déduction ex forma, en 265, de la colonie de Thugga (Dougga) qui avait été fondée dans les trois dernières semaines de décembre 261. Cette date est aussi celle de l’inauguration à Dougga d’un temple de Tellus qui peut être mis en relation avec la forma citée dans le texte de 265. Les causes de ce délai de quatre années sont peu discernables d’après ce texte qui met en relief le rôle du curateur de la cité, représentant de l’empereur, la force des traditions romaines et la vitalité des institutions municipales. Thugga devint colonie à peu près en même temps que la cité limitrophe de Thubursicum Bure (Téboursouk) : ce sont, dans l’Afrique proconsulaire, les deux seules colonies attribuables avec certitude au règne de Gallien et l’on peut s’interroger sur les raisons de ces promotions. Abstract. Edition of an inscription 26.3 m long engraved in two lines on eleven blocks of limestone which make up the architrave-frieze of a portico. More than two-thirds of these are now known and this allows us to propose a restitution of the whole text. The inscription marks the ex forma deduction in 265 of the colony of Thugga (Dougga) which had been founded in the last three weeks of December 261, which is also the date of the inauguration at Dougga of a temple to Tellus and which we can link to the forma quoted in the text of 265. The reasons for this four years delay are not easy to discern from this inscription which highlights the role of the town’s curator, who represented the emperor, the strength of Roman traditions and the vitality of municipal institutions. Thugga became a colony at about the same time as the adjoining city of Thubursicum Bure (Teboursouk); in Africa proconsularis they are the only two colonies with can be attributed with certainty to the reign of Gallien and we may speculate about the reasons for these promotions.

أصبح المشرق خلال القرن الاول قبل الميلاد، مع صعود الامبراطورية الرومانية، مسرحاً عالمياً تتفاعل فيه ثقافات مختلفة. ثقافات لطالما ميزت المشرق بسبب الغزوات واختلاط الشعوب منذ العصر الحجري الحديث. النظام العالمي الجديد جعل روما "عاصمة العالم" أو كما يقال باللاتينية Caput Mundi وبذلك رسم الجيش الروماني الطرق الى مختلف أصقاع الامبراطورية لتؤدي الى روما. كشفت الحفريات الوقائية و الإنقاذية الأخيرة في بيروت والبترون عن معطيات جديدة تخص الشعوب التي عاشت في المنطقة خلال القرون الأربعة من الإمبراطورية الرومانية وحتى بدايات المسيحية. تقدم رسالة الدكتوراه هذه دراسة عن الإنسان وعلاقاته مع الموت. وباتباع منهج أثري-أنثروبولوجي ستقدم تقييماً لثمان مواقع مدفنية في كولونيا جوليا أوغوستا فيليكس بيريتوس Colonia Julia Augusta Felix Berytus ومدينة البترون (ع=٢٩٠ ) والتي على عكس بيريتوس )بيروت) لم تحمل صفة مستوطنة رومانية .تقدم هذه الدراسة في المقام الأول الاطار الثقافي والبيولوجي والمشروحين بتعدد الطقوس المدفنية والاختلاف البيولوجي لمجموعتين او اكثر من المجموعات التي تعيش في كولونيا جوليا أوغوستا فيليكس بيريتوس. في المقابل المعطيات البيولوجية الثقافية في البترون تدل على أنها مدينة أقل تنوعاً ولا تحوي تنوعات انثروبولوجية وثقافية كبيرة. لذلك فإن التطابق في طرق الدفن وتحضير الموتى وأمكنة الدفن والتجانس البيولوجي هي مسائل لاجدال فيها بالنسبة للبترون. وبالمقارنة مابين بيروت والبترون من الواضح عدم التجانس البيولوجي الموجود على أكثر من صعيد فيما بين سكان المدينتين.ولكن هذا التباين مابين المدينتين مخترق من قبل تشابه الإناث في كلا المدينتين من القرن الثاني الى القرن الرابع ميلادي.; During the first century B.C., with the rise of the Roman Empire, the Levant became the scene of cosmopolitanism where many heteroclite cultures would coexist. The new cosmopolitan society had Rome as its capital (Caput Mundi), and roads drawn up by the army linking the rest of the empire to its capital. Recent rescue excavations (since 2005) in Berytus (Beirut) and Botrys (Batroun) have revealed a considerable amount of unpublished data on populations who lived in the region during the four centuries of the Roman Empire until the early centuries of Christianity. Following an archaeo-anthropological approach, this thesis presents an assessment of eight funerary sites (n= 290) from the cities of Colonia Julia Augusta Felix Berytus and Botrys. Significantly, Botrys, unlike Berytus, did not have the status of a Roman colony. This research seeks to contribute to the history of these two cities. The purpose is to understand the populations of the past through the study of the skeletons, rituals and funerary practices as well as the organisation of funerary spaces. This study primarily reveals a cultural and biological cosmopolitanism illustrated by variability in funerary practices and in biological characteristics. These results suggest that at least two different groups or more coexisted in the Colonia Julia Augusta Felix Berytus. On the contrary, the biocultural data of Botrys skeletons reveal a less cosmopolitan city with less diversity shown on different anthropological and cultural levels. Indeed, the similarity of funerary practices, body treatments, grave goods and the organisation of the funerary space and biological homogeneity are indisputable in Botrys. Comparative analysis between Berytus and Botrys highlighted an existing biological heterogeneity at different scales between individuals of both cities. However, this diversity is contradicted by the homogeneity of the females of both cities during the 2th and the 4th century A. D.; Avec l’avènement de l’Empire romain au cours du premier siècle avant notre ère le Levant devient le théâtre d’un cosmopolitisme où maintes cultures hétéroclites vont coexister. Ce nouveau système a Rome comme Caput Mundi. Des voies vont être tracées par l’armée jusqu’au fin fond de l’empire pour relier le monde à sa capitale. Les fouilles préventives récentes (depuis 2005) à Berytus (Beyrouth) et à Botrys (Batroun) ont mis au jour une quantité considérable de données inédites sur l’homme et sur les populations qui vivaient dans la région durant les quatre siècles de l’Empire romain et jusqu’au début du Christianisme. À partir d’une étude archéo‐anthropologique de huit ensembles funéraires (n=290) provenant de la Colonia Julia Augusta Felix Berytus et de la ville de Botrys qui contrairement à Berytus n’a pas le statut de colonia romana, ce travail propose de contribuer à l’histoire de ces deux villes. Notre but est d’appréhender les populations du passé d’après l’étude du squelette, les caractéristiques biologiques, les rituels et les pratiques funéraires ainsi que l’organisation des espaces sépulcraux. Cette étude révèle en premier lieu un cosmopolitisme culturel et biologique illustré par la variabilité des pratiques funéraires et par la diversité biologique des deux ou plusieurs groupes qui ont dû coexister à la Colonia Julia Augusta Felix Berytus. Par contre, les données bio-culturelles de Botrys évoquent quant à elles, une cité moins cosmopolite, moins diversifiée sur les plans anthropologiques et culturels. En effet, la ressemblance des modes d’inhumation, du traitement du corps, du mobilier funéraire et la structuration de l’espace funéraire et l’homogénéité biologique sont incontestables à Botrys. En revanche, les analyses comparatives entre Berytus et Botrys ont mis en évidence une hétérogénéité biologique existante à plusieurs échelles entre les individus des deux villes. Cependant cette distance est brisée par l’homogénéité du corpus féminin des deux villes pour la période qui s'étend du IIème au IVème siècle de notre ère.

The Territory of the Roman Colony of Dion. Extension and Cadastration. The territory of Dion was considerably enlarged when the Macedonian city became a Roman colony in 44-43 B. C. The epigraphic texts allow us to partly know its extension, which coincided more or less with the Pierian plain. But a Roman colonial territory is not made of a single block : some autonomous Pierian areas probably still existed., Le territoire de Dion a connu un agrandissement considérable quand la cité macédonienne est devenue colonie romaine en 44-43 av. J.-C. Les textes épigraphiques permettent d’avoir une idée de son extension qui devait coïncider plus ou moins avec l’extension de la plaine de Piérie. Mais un territoire colonial romain n’est pas d’un seul tenant : il subsistait probablement, en Piérie, des enclaves restées autonomes., Demaille Julien. Le territoire de la colonie romaine de Dion : extension et cadastration. In: Espaces et territoires des colonies romaines d'Orient. Journée d'étude de Besançon. 3 octobre 2013. Besançon : Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité, 2016. pp. 93-117. (Collection « ISTA », 1355)

La comparaison entre la fondation de Berytus et celle des colonies de Pisidie dessine le contexte de la déduction de Berytus comme un cadre permettant de mieux apprécier les transformations à l’œuvre dans le nouvel espace colonial. Cette comparaison s’appuie sur des convergences réelles et sort la colonie bérytaine d’un « isolement » lié au fait qu’elle est l’unique colonie romaine du Proche-Orient augustéen. Si l’analyse du « paysage de la romanisation » ne permet pas de tracer une ligne de continuité avec ce moment fondateur – tant les realia dont nous disposons pour l’établir s’en éloignent sur le plan chronologique –, il apparaît cependant que les communautés de colons et de pérégrins n’ont pas été « physiquement distinctes », peut-être même dès les premiers temps de la colonie. En conséquence, on peut mettre en évidence des indices convergents de la constitution, sur le long terme, d’une identité territoriale articulée autour du sanctuaire d’Héliopolis. La nouvelle référence « héliopolitaine », dont se réclament essentiellement des pérégrins, illustre un aspect fondamental du polythéisme antique, à savoir la dimension identitaire de la religion, ou, pour le dire autrement, le rôle du religieux dans la construction d’une identité. C’est peut-être pour avoir consciemment manipulé cette donnée que les autorités romaines ont réussi, dans la durée, ce qui peut apparaître comme le pari d’une « municipalisation » de la partie septentrionale de la Bekaa. Ce processus trouve son aboutissement avec la fondation de la colonie d’Héliopolis sous Septime Sévère. Resting on real similarities, the comparison between the establishment of Berytus and the colonies of Pisidian draws out the context that led to Berytus, and allows for a better understanding of the transformation of the new colonial territory. This comparison shows the colony of Berytus, which is the only colony in the Roman Near East under Augustus, to be less isolated on the Phoenician coast. Moreover, the analysis of the Romanization shows that the indigenous population and the colonies were not physically separated. Even though the sources used to establish this are later than the founding of the colony, we can hypothesize that this phenomenon existed already at that time.Accordingly, we could bring forth evidence that reveals the constitution, over a long period, of a territorial identity linked to the great sanctuary of Héliopolis. The new reference to « Heliopolitan », mostly invoked by the indigenous population, illustrates a crucial aspect of polytheistic religions in antiquity, that is to say, the importance of religious phenomena in the building of identities. It is perhaps because Roman Emperors consciously handle these given facts that a part of the colonial territory, the north part of the Bekaa valley (where lays the great sanctuary of Héliopolis), became more than two century after the foundation of Berytus, an independent colony under Septimius Severus.

The Roman colony Berytus, founded by Augustus under the name colonia Augusta Felix Berytus, took over from a city of the Phoenician coast. This colonial founding, however, was also accompanied by an in-depth modification of the civic territory, which from then on crossed Mount Libanon. A consequence of this extension was the integration of the Heliopolis sanctuary into the public religion of the new colony. Added to the traditional cohabitation between the indigenous population and the colons, in a colony in which Roman were also settled, was the unprecedented coming into contact of the Greco-Phoenician world and the Bequaa valley. My topic bears on these mixed contacts, both human and territorial, by privileging the religious lens. The religions that came into contact here stemmed from different traditions, including those of the colons from Rome and Italy, whose descendents were always more or less ‘connected’ to the metropole, that of the Hellenized coastal populations who inherited cultural traits specific to Poenician space, and that of the populations of the interior who were at the crossroads of influences. I privilege three places of contact. First, the administrative center, in which the colonial authorities elaborated a new civic ideology ; then the extra-urban sanctuary of Deir el-Qalaa, which was a place of religious cohabitation ; and lastly, the religious landscape of Beqaa, which revolved around the great sanctuary of Heliopolis. In particular, the aim is to analyze the Heliopolitan cult in its colonial context, both juridical and territorial, and to revisit the question of the ‘Heliopolitan triad’ as viewed from Berytus.; La colonie romaine de Berytus fondée par Auguste sous le nom de colonia Augusta Felix Berytus prend la suite d’une cité de la côte phénicienne. Mais la fondation coloniale s’est aussi accompagnée d’une modification profonde du territoire civique, celui-ci franchissant désormais le Mont Liban. L’une des conséquences de cette extension est l’intégration du sanctuaire d’Héliopolis dans la religion publique de la nouvelle colonie. À la traditionnelle cohabitation entre indigènes et colons dans une colonie déduite s’ajoute le contact, inédit, entre le monde gréco-phénicien et la plaine de la Bekaa. Le sujet porte sur ces contacts croisés, territoriaux et humains, en privilégiant le prisme religieux. Les religions en contact envisagées sont issues de traditions différentes, celle des colons venus de Rome et d’Italie et dont les descendants sont toujours plus ou moins « connectés » à la métropole, celle des populations de la côte, hellénisées, qui héritent de traits culturels propres à l’espace phénicien, celle des populations de l’intérieur qui sont au carrefour d’influence. Trois lieux de contact seront privilégiés. Le chef-lieu où les autorités coloniales élaborent une nouvelle idéologie civique, le sanctuaire extra-urbain de Deir el-Qalaa qui est un lieu de cohabitation religieuse et le paysage religieux de la Bekaa, articulé autour du grand sanctuaire d’Héliopolis. Il s’agira en particulier d’analyser le culte héliopolitain dans son contexte colonial, à la fois juridique et territorial et de revenir sur la question de la « triade héliopolitaine » envisagée depuis Berytus.

Various excavations and trenches that were carried out in the city of Valence (Drôme) offer new evidences of bone working from the second hand of 1st Century BC to the second hand of the 4th Century AD. The link between craftsmen and their raw materials supply, in connexion with butchers’ work, is discussed thanks to archaeozoological analysis. It’s a first step in the understanding of crafts in roman colonia of Valentia., Plusieurs fouilles et sondages menés sur la commune de Valence (Drôme) ont livré des indices du travail de l’os s’échelonnant entre la seconde moitié du Ier s. av. J.-C. et la seconde moitié du IVe s. ap. J.-C. La confrontation de ces données avec les analyses archéozoologiques disponibles permet d’aborder le travail de ces artisans, et notamment leur mode d’approvisionnement en matière première en lien avec l’activité des bouchers,pour la colonie de Valentia où les activités artisanales restent encore peu documentées.

La fondation de la colonie romaine de Berytus par Auguste s’est accompagnée d’une modification profonde du territoire civique, celui-ci franchissant désormais le Mont Liban. L’une des conséquences de cette extension est l’intégration du sanctuaire d’Héliopolis dans la religion publique de la nouvelle colonie. Faute de sources explicites, il est souvent plus naturel d’envisager les conséquences religieuses des remaniements territoriaux que de déterminer la part du religieux dans leur mise en œuvre. En revenant sur le contexte historique de la fondation coloniale, on peut proposer un tableau, nécessairement incomplet et en partie hypothétique, de l’intégration du sanctuaire, dont les conséquences ont été si marquantes qu’elles laissent entendre l’intervention du pouvoir central, à l’image du « chantier impérial » d’Héliopolis. Étudier la place du grand sanctuaire héliopolitain dans le nouveau cadre poliade, conduit alors à reconsidérer le dossier des attestations épigraphiques des divinités héliopolitaines. The foundation of the roman colony of Berytus by Augustus was accompanied by a profound modification of his civic territory : from then on, he was crossing Mount Libanon. One of the consequences of that extension is the integration of the Heliopolitan sanctuary in the colony’s public religion. Because of the lack of evidence, historians usually investigate the religious consequences of a territorial reorganization and not the possible religious motivation of the founder. In the case of Berytus, Augustan foundation, the question is not unjustified, despite the insufficient documentation. By exploring the historical context of the colonial foundation, we can propose a description of the integration of the sanctuary, partly hypothetical : the consequences (and in particular the « monumentalisation »), are so important that they could imply the intervention of the central authorities. The investigation into the position of the Heliopolitan sanctuary in the new civic environment leads us to reconsider the epigraphic evidence referring to the Heliopolitan deities.

Ill. Bibliogr. p. 48

International audience; Au cours de son règne, Constance II (337-361) a déployé une intense activité édilitaire dans tout le monde romain. Certaines des constructions qui lui sont attribuées visaient à renforcer les frontières de l'Empire, en particulier à l'est, face aux Perses. D'autres sont le fruit d'une politique évergétique plus traditionnelle, inspirée par sa piété et sa bienveillance à l'égard des cités. Une dédicace latine inédite de Lattaquié, l'antique Laodicée-sur-mer, en Syrie, éclaire cet aspect du règne de l'empereur d'un jour nouveau, en rapportant l'obtention du nom de Constantia aux avantages matériels reçus de Constance. La publication du texte prépare la réédition du tome des Inscriptions grecques et latines de la Syrie (IGLS) consacré à la Syrie côtière. Elle donne ici l'occasion d'aborder la question des villes fondées ou refondées par l'empereur dans le diocèse d'Orient (outre Salamine, Antoninoupolis, Antarados, Antioche, Laodicée et peut-être Phaina).

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Re-examination of the problem of the statutes of Cirta, Icosium, and Rusuccuru. 1- Caesar did not create in Cirta a Latin colony, later transformed into a Roman one. There was in Cirta only one colony, founded probably between 36 and 27 BCE. 2- Between 33 and 25 BCE, Augustus set in the peregrine city of Icosium veterans forming a conuentus ciuium Romanorum. Between 25 BCE and 40 CE, this conuentus was united to Ilici, a town of Hispania Tarraconensis. At the beginning of the Flavian period, Vespasian granted to Icosium the statute of a Roman, not of a Latin, colony. 3- Rusuccuru, which became a Roman municipium under Claudius' reign and still possessed the same statute at a date between 198 and 211, became a colony during the first decades of the 3th century. Its two pagi, Iomnium and Rusippisir, were ulteriorly separated from the colony, at the latest under Gallienus' reign., Réexamen du problème que pose le statut des villes de Cirta, Icosium et Rusuccuru. 1- César n'a pas créé à Cirta une colonie latine qui aurait plus tard été transformée par Octave en colonie romaine. Il n'a existé à Cirta qu 'une seule colonie, fondée sans doute entre 36 et 27 av. J.-C. 2- Entre 33 et 25 av. J.-C, Octave-Auguste a installé dans la cité peregrine d 'Icosium des vétérans formant un conuentus ciuium Romanorum. Durant la période royale (25 av. J.-C. - 40 ap. J.-C), ce conuentus fut rattaché à Ilici en Tarraconaise. En 40 ap. J.-C, il cessa de dépendre d'Ilici, mais c'est seulement au début de la période flavienne que Vespasien accorda à Icosium le statut de colonie romaine, et non latine. 3- Rusuccuru a accédé au rang de municipe romain sous le règne de Claude et l'était encore à une date située entre 198 et 211. Dans les premières décennies du IIIe siècle, le municipe fut promu au rang de colonie. Ses deux pagi, Iomnium et Rusippisir, furent détachés de la colonie-mère à une date ultérieure, mais au plus tard sous le règne de Gallien., Gascou Jacques. Sur le statut de quelques villes de Numidie et de Maurétanie Césarienne. In: Antiquités africaines, 40-41,2004. pp. 259-267.

International audience

Thanks to the find in Arles of an inscription mentioning the colonia Iulia Augusta Avennio, we can establish that a colony was founded there in the Augustean age, before becoming a roman colony under Hadrian, since the authenticity of CIL, XII, 1120 (Apt) is now beyond doubts. In Plinius' list (NH, III, 36) it is included as a latin colony among the oppida latina. This gives an opportunity to scrutinize the control of the lists gathered by this author, most of which are ordered chronologically for the roman colonies, alphabetically for the latin colonies, according to the sources, and to study the different epigraphical titulatures of the latin colonies : it is possible to distinguish between the Iuliae colonies, dating from before 27 B.C., and the Augustae colonies, dating after this date, and to give them their place in a long cycle of creations which covers several stages from the times of Caesar., La découverte, en Arles, d'une inscription mentionnant la colonia Iulia Augusta Avennio permet d'établir que cette colonie latine fut fondée à l'époque augustéenne, avant de devenir colonie romaine sous Hadrien, puisque l'authenticité de CIL XII, 1120 (Apt) semble à présent établie. Dans la liste de Pline (NH, III, 36) elle est incluse comme colonie latine dans l'énumération des oppida latina. C'est l'occasion d'examiner la composition des listes fournies par cet auteur, en ordre chronologique pour les colonies romaines, en ordre alphabétique pour les colonies latines, conformément à la source utilisée, et d'étudier les diverses titulatures épigraphiques des colonies latines : on peut distinguer les colonies Iuliae, antérieures à 27 avant J.-C. et les colonies Iuliae Augustae, postérieures à cette date, et les insérer dans un mouvement de création qui s'étend en plusieurs étapes depuis l'époque césarienne., Christol Michel, Heijmans Marc. Les colonies latines de Narbonnaise : un nouveau document d'Arles mentionnant la Colonia Iulia Augusta Avennio. In: Gallia, tome 49, 1992. pp. 37-44.

Chiron, Bd. 40 (2010), Au cours de son r��gne, Constance II (337���361) a d��ploy�� une intense activit�� ��dilitaire dans tout le monde romain. Certaines des constructions qui lui sont attribu��es visaient �� renforcer les fronti��res de l���Empire, en particulier �� l���est, face aux Perses. D���autres sont le fruit d���une politique ��verg��tique plus traditionnelle, inspir��e par sa pi��t�� et sa bienveillance �� l�����gard des cit��s. Une d��dicace latine in��dite de Lattaqui��, l���antique Laodic��e-sur-mer, en Syrie, ��claire cet aspect du r��gne de l���empereur d���un jour nouveau, en rapportant l���obtention du nom de Constantia aux avantages mat��riels re��us de Constance. La publication du texte pr��pare la r����dition du tome des Inscriptions grecques et latines de la Syrie (IGLS) consacr�� �� la Syrie c��ti��re. Elle donne ici l���occasion d���aborder la question des villes fond��es ou refond��es par l���empereur dans le dioc��se d���Orient (outre Laodic��e Salamine, Antoninoupolis, Antarados, Antioche, et peut-��tre Phaina).