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Avocat général au parlement de Paris, Jérôme Bignon (1589-1656) est passé à la postérité à la fois comme l’un des grands noms de l’éloquence parlementaire, et comme un savant très respecté de la République des lettres pour son érudition. À l’aide de sa Vie publiée en 1747 par l’abbé Pérau, cet article tente de mieux cerner les liens entre la culture juridique d’un officier de haute robe, sa carrière publique, et ses recherches érudites, au sein desquelles les questions confessionnelles occupent une part centrale, ce qui amène à prendre aussi en considération la place très grande qu’il accorde à une conception dévote du catholicisme. Advocate General in the Parliament of Paris, Jérôme Bignon is remembered in history both as one of the great names of parliamentary eloquence, and as a highly respected scholar of the Republic of Letters for his erudition. With the help of his Vie published in 1747 by the Abbé Pérau, this article tries to better identify the links between the legal culture of a high-ranking officer, his public career, and his scholarly research, in which religious controversies occupy a central part. This also leads us to take into consideration the very great place he gives to Catholic devotion.

International audience; Ce répertoire recense la production biblique imprimée en italien depuis la première édition parvenue jusqu’à nous (c. 1462) jusqu’au milieu du XVIIe siècle. Il fait apparaître qu’en Italie comme ailleurs, avant et après la Réforme, l’imprimerie a favorisé la large diffusion de textes bibliques aux profils, fonctions et usages variés (exégétique, homélitique, liturgique, dévotionnel, pédagogique, éthique, littéraire). Une introduction critique expose les contours de cette vaste littérature, en souligne l’importance sur le marché du livre à la première modernité et indique les critères de la recherche conduite. Le répertoire, qui compte plus de 4000 entrées organisées chronologiquement, est le fruit d’un travail rigoureux de sélection et de vérification des données. Chaque entrée indique l’auteur, le titre complet, les données de publication, la consistance matérielle, l’identifiant dans les catalogues de référence (notamment ISTC, Edit16, SBN), avec une note contenant d’éventuelles informations complémentaires. Trois index (titres des ouvrages anonymes ou d’attribution incertaine, responsabilités autoriales, responsabilités éditoriales) aident à évaluer, dans le temps et dans l’espace, la présence d’une œuvre ou d’un genre, ainsi que l’investissement des auteurs et des éditeurs dans le secteur biblique. Cet ouvrage s’offre comme un instrument innovant et polyvalent pour l’étude d’une production éditoriale encore largement sous-évaluée et inexplorée. Il veut être une source d’inspiration pour de nouvelles recherches disciplinaires et pluridisciplinaires liées à l’histoire politico-religieuse des institutions, à l’histoire culturelle des mouvements, des idées et des sensibilités religieuses, à l’histoire littéraire et artistique en Italie et en Europe.

Nel contesto inquieto del secondo Cinquecento, nei territori dell’Italia settentrionale, un’inspiegabile catastrofe sopraggiunse e scatenò il panico tra la popolazione. Una violenta epidemia di peste dilagò infatti tra i territori degli stati di Milano e di Venezia, i quali – cercando in tutti i modi di contrastare l’emergenza – furono costretti a adottare duri provvedimenti di isolamento e di controllo della popolazione. A causa del malcontento generale e delle istanze di rinnovamento religioso della Controriforma, in breve tempo la peste divenne terreno di dibattito politico, sul quale le scelte del potere laico si scontravano con le interpretazioni spirituali della rinnovata Chiesa cattolica. Focalizzando l’interesse sul contesto veneto di terraferma, verrà qui analizzata una scrittura di memoria storica nata dal trauma dell’epidemia, Il Successo della peste di Padova di Alessandro Canobbio, scrittura immediata nella quale l’urgenza controriformistica di raccontare la verità del silenzioso disastro si scontra con la mitologia laica della Repubblica di San Marco. Analizzando la struttura e le strategie narrative dello scritto, verranno messi in rilievo sia la peculiare tensione che anima la prosa del Canobbio sia quegli elementi che ben iscrivono la cronaca della peste nel panorama storiografico del secondo Cinquecento. Dans le contexte inquiet de la fin du XVIe siècle, l’arrivée d’une catastrophe inexplicable sème la panique au sein des territoires de l’Italie septentrionale. Une violente épidémie de peste se répand dans les États de Milan et de Venise, lesquels adoptent de sévères politiques de contrôle et d’isolement. À cause de l’insatisfaction générale et des exigences contre-réformistes de renouveau religieux, la peste devient un terrain d’affrontement politique, sur lequel les choix du pouvoir laïque entrent en conflit avec les interprétations spirituelles de l’Église catholique. En portant notre attention sur le contexte des territoires vénitiens de terraferma, on propose ici l’analyse d’un récit né du choc de l’épidémie, Il Successo della peste di Padova, écrit par Alessandro Canobbio juste après la fin de la crise. Le besoin contre-réformiste d’expliquer la vérité de la catastrophe y entre en collision avec la mythologie laïque de la République de Saint Marc. En examinant la structure et les stratégies narratives du texte, on mettra en relief la vivacité de la prose de Canobbio et les éléments typiques par lesquels il s’inscrit dans le contexte de l’historiographie de la seconde moitié du XVIe siècle. In the restless context of the second half of the 16th century, in the territories of northern Italy, an inexplicable catastrophe occurred and caused panic among the population. A violent plague epidemic swept through the territories of the states of Milan and Venice, which –trying in every way to counter the emergency– were forced to adopt harsh measures to isolate and control the population. Due to the general discontent and the Counter-Reformation's demands for religious renewal, the plague soon became a terrain for political debate, on which secular power choices clashed with the spiritual interpretations of the renewed Catholic Church. Focusing our interest on the Venetian mainland context, we will here analyse a writing of historical memory born out of the trauma of the epidemic, Alessandro Canobbio's Successo della peste di Padova, an immediate writing in which the Counter-Reformation urgency to recount the truth of the silent disaster clashes with the secular mythology of the Republic of St. Mark. Analysing the structure and narrative strategies of the writing, we will highlight both the peculiar tension that animates Canobbio’s prose and those elements that well inscribe the chronicle of the plague into the historiographical panorama of the second half of the 16th century.

La question des ressources de l’université au XVIIe et au XVIIIe siècle est particulièrement difficile. Il a fallu se limiter, et tenter d’esquisser une comptabilité générale, sans entrer dans le détail. En fait, l’objet de notre recherche est la connaissance des ressources du collège public. Comme l’enseignement nous intéresse plus que l’administration, nous n’étudierons que la comptabilité de la dot, c’est-à-dire les fonds qui servaient à payer les professeurs et à et à entretenir les bâtim...

L’équilibre péniblement rétabli entre les partisans des jésuites et ceux des jansénistes avait apporté une paix relative à l’université. Après 1740, les querelles semblent s’être atténuées dans la ville comme dans l’université. Sans doute le projet d’association avec Paris avait-il eu des incidences politiques et religieuses, mais le débat entre gallicans et ultramontains avait changé de forme, et l’attaque directe avait fait place à de longues intrigues destinées à modifier les structures ju...

Nous ne disposons que de renseignements fragmentaires. Les registres matricules sont perdus. Seuls subsistent quelques cahiers d’inscription à la faculté de droit, conservés à la bibliothèque municipale de Douai et qui ne concernent que la décennie 1752-1762. Pour le collège d’Anchin, diverses informations sont fournies par l’annexe aux Catalogi triennales, par les listes des Sociales qui, au XVIIIe, rassemblent la très grande majorité des élèves. Pour le collège Saint-Vaast, nous disposons e...

Une université de la Contre-Réforme L’université médiévale est internationale. Les clercs vont à travers l’Europe, d’une école à l’autre. Mais viennent les feux de la Réforme, et l’Europe chrétienne se fractionne. Certes, dans les Pays-Bas du Sud, Louvain est demeurée catholique. Mais elle est vite travaillée par la propagande des Réformés. Des évangélistes prêchent sous la conduite d’une femme ; en 1543, près de cinquante personnes périssent suppliciées. Dans l’université, des humanistes dev...

A.S.J. Archives des jésuites à Vannes. A.D.N. Archives départementales du Nord. A.G.R. Archives générales du royaume de Belgique. A.M.D. Archives municipales de Douai. A.M.G. Archives du ministère de la défense, Vincennes. A.M.L. Archives municipales de Lille. A.P. Ch....

La Guerre de Trente ans à Douai La période que nous avons choisi d’explorer commence par des années terribles : pendant quarante-trois ans, la guerre a ravagé la contrée, semé la mort et la peur. Même après la conquête française, la situation reste difficile jusqu’à 1678. Il fallait voir quel était l’état de l’université au cours de ces années d’épreuve, pour comprendre quels problèmes elle dut résoudre. En 1635, les luthériens allemands, effrayés par la pauvreté et la faiblesse de l’empire e...

L’université de Douai, et singulièrement sa faculté des arts fut un bastion de la Contre-Réforme. Elle fut aussi le lieu de toutes les luttes contre le jansénisme au XVIIe comme au XVIIIe siècle. L’extraordinaire épisode de la fourberie de Douai éclaire ces luttes et en montre la profondeur comme la violence à peine contenue. Dans les populations des Pays-Bas catholiques, on désavouait largement les tendances jansénisantes de l’enseignement louvaniste. C’est pour cela que les étudiants, malgr...

Les lettres d’érection de l’université prévoyaient qu’elle serait dotée de bénéfices ecclésiastiques. Mais à qui les prendre en ces lieux, sinon à Louvain, qui en subissait ainsi une deminutio capitis. L’opposition de l’université de Brabant fut assez tenace pour empêcher Douai de jouir de ses privilèges, malgré les sollicitations pressantes de Philippe II et de Granvelle auprès du Saint-Siège. En 1651, dans une adresse au pape, les professeurs de Douai rappelaient encore au souverain pontife...

De la Nomination d’un Jésuite Professeur royal à l’Exil d’A. Delcourt L’affaire du concours était toujours pendante à Douai le 21 juin 1703 quand Monnier de Richardin partit pour Paris avec Coll, premier échevin de Douai pour résister aux efforts que les Jésuites et le sieur Delcourt faisaient auprès du Roy aux fins de faire casser le concours célébré dans ladite Université en 1702. C’était, il est vrai, un combat d’arrière-garde, ou un baroud d’honneur, si l’on veut. Le conseil de la dot s’é...

Nous avons rencontré l’étudiant dans la ville. A présent, nous le regardons vivre dans et pour l’école, sous la contrainte scolaire, avec ses formes, ses évolutions, ses aspects, ses fruits. Une telle étude est à la fois qualitative et quantitative. Nous ne disposons que d’un petit nombre de sources, surtout des horaires, et des règlements d’études. En matière scolaire, l’horaire et le calendrier ont plus de force probante que les règlements disciplinaires ou les statuts. Ces derniers sont l’...

Cette université de la Contre-Réforme, fondée en 1562, fut marquée par l’influence jésuite dès 1567. Les bénédictins y fondèrent également deux collèges. Le xviie siècle, à Douai, fut marqué par de grandes turbulences. Dès 1640, la guerre ravagea le pays, jusqu’à la conquête française en 1667. Louis xiv voulut restaurer l’université, mais très vite, il se heurta à ses résistances dans l’affaire du gallicanisme (1682). Puis, dans la querelle janséniste, la fameuse « fourberie de Douai » permit au pouvoir royal d’éloigner les maîtres proches d’Antoine Arnauld. Le xviiie s’ouvrit sur une victoire des jésuites : le roi leur confiait à perpétuité, dès 1705, la chaire royale de mathématiques fondée pour eux par le gouverneur de Douai. Les jésuites entraient ainsi dans le conseil de l’université, bientôt suivis par les bénédictins à la fin des années 20. Ainsi les réguliers partageaient le pouvoir avec les séculiers et les autorités municipales. Cependant, dès 1749, un nouveau règlement plaçait l’université sous la férule du parlement de Flandres. Puis, en 1755, le gouverneur des Pays-Bas autrichiens, Charles de Lorraine, interdisait à ses sujets d’aller étudier et même enseigner à Douai. L’université était ainsi réduite à sa dimension nationale. En 1 764, après deux ans de résistance, le Parlement de Flandres se résigna à expulser les jésuites, plaçant ainsi une large partie de l’université sous la coupe des évêques et du pouvoir séculier. Tel fut le destin de cette école importante, qui comptait plus de 1 000 étudiants, et qui fut en tous points très fidèle au Saint-siège. La tradition douaisienne fut surtout mathématique et théologique. Université pauvre en prébendes comme en pensions, Douai n’eut pas l’éclat de nombre d’universités soutenues par le pouvoir, mais elle sut rester libre, face au roi, face à l’épiscopat. Elle se voua surtout à la défense de l’orthodoxie face au jansénisme

C’est dans une atmosphère tendue que se sont passées les années 1701 à 1703. Il y a vraiment crise de l’université : ce n’est pas de décadence des études qu’il s’agit, mais d’un malaise profond, de divisions intimes, qui situent les conflits au niveau religieux : deux conceptions de l’homme s’affrontent. L’une semble proche de Dieu, mais rebute l’homme qu’elle écarte de Lui. L’autre, plus humaine, veut rendre Dieu moins inaccessible pour lui gagner sa créature. Depuis l’affaire des Quatre Art...

Aucune liste sérieuse des maîtres de la faculté des arts n’avait été établie à ce jour. Plouvain, au siècle passé, avait dressé la liste des professeurs du cours de langues. Mais il avait complètement négligé les collèges. Nous avons tenté de dresser la table alphabétique des professeurs du collège d’Anchin, de 1665 à 1765. Nous avons utilisé le Nécrologe des Jésuites de l’Ancienne Province Gallo-Belge publié à Louvain en 1908. Nous avons utilisé les dates données par les élèves eux-mêmes dan...

L’histoire de l’université de Douai de la conquête française à la suppression de la Compagnie de Jésus, est directement liée aux grands mouvements politiques et théologiques qui agitèrent la France et l’Europe au cours de la deuxième partie du XVIIe siècle et de la première moitié du XVIIIe siècle. Quand les Français entrèrent à Douai, l’université, délaissée par le régime espagnol finissant, était tombée en décadence. Créée par Philippe Il avec l’aide de la ville de Douai et des abbayes circ...

L’université avait souffert de la désorganisation tolérée par le régime espagnol décadent, et les guerres avaient ruiné sa discipline. La paix, revenue en 1678, allait lui permettre de panser ses plaies. Mais l’avènement du régime français impliqua l’Alma Mater dans une politique de centralisation de nature à heurter son particularisme. De plus, les coordonnées de la politique religieuse du Très Chrétien restaient parfaitement étrangères aux principaux maîtres de la faculté de théologie. Mais...

Douai est ville d’études : d’ample spatiosité et néanmoins peu peuplée elle est surtout célèbre par son université. Brûle-Maison, chansonnier lillois (1678-1740) chante la vie bruyante de la jeunesse studieuse douaisienne : Que Douai est de conséquence,Un chacun le trouve joli,Pour abandonner ses folies,Et acquérir la science,Chacun y vient de tous les côtésDedans cette université. Brûle-Maison nous rappelle aussi l’étonnante variété des nationalités : Beaucoup de gens de plusieurs terres,Nou...

À l’aube de la Contre-Réforme, on exigea des prélats de vivre plus sobrement et de tempérer leur passion pour l’art et l’architecture. Malgré cela, de nombreux palais furent construits, rénovés et décorés avec faste. Le rôle des palais et de leurs décors dans la mise en scène du pouvoir a été bien démontré, mais peu d’attention a été portée à la fonction dévotionnelle de ces demeures, pourtant destinées aux plus hauts membres du clergé. Cette thèse de doctorat propose la première synthèse des pratiques de dévotion privée des cardinaux à Rome entre 1550 et 1610 à partir de l’étude du mécénat de leurs palais. L’analyse des chapelles domestiques et des studioli des palais Salviati alla Lungara, Altemps, Farnese à Caprarola, del Drago à Bolsena et de la villa d’Este à Tivoli montre l’importante préoccupation des cardinaux pour leur Salut et le rôle de l’art pour susciter, au sein de la demeure, une méditation sotériologique. Ces observations permettent de suggérer que ces exercices se déroulaient non seulement dans les chapelles, mais aussi dans des pièces traditionnellement identifiées comme des studioli. Nous proposons plutôt de les désigner comme des ermitages ou romitori et de les considérer comme des lieux tout aussi importants que les chapelles dans l’élaboration de la piété domestique des cardinaux post-tridentins. À travers les thèmes de la Passion du Christ, de la vie de la Vierge ou des vertus cardinales et théologales, les fresques qui ornent ces espaces furent utilisées comme des outils de contemplation spirituelle du mystère de la Rédemption. L’inclusion de copies d’images miraculeuses ou d’« objets de substitution », au sens qu’ont donné à cette expression Alexander Nagel et Christopher Wood (2010), garantissait en outre aux cardinaux la vie éternelle en échange des prières effectuées dans les pièces où les icônes étaient exposées. Cette admission au paradis était également mise en scène par le déplacement physique ou métaphorique du cardinal dans les logge peintes de verdure ou les jardins des palais. Plus qu’une simple analyse des œuvres et des pièces singulières, cette thèse établit des relations entre les différents espaces des palais, de manière à montrer que le comportement dévotionnel privé des cardinaux dans la Rome de la Contre-Réforme était envisagé comme un parcours spirituel, dans lequel l’art occupait un rôle fondamental., At the dawn of Counter-Reformation, prelates of the Roman Church were required to live more simply and to moderate their enthusiasm for art and architecture. Nonetheless, many palaces were built, renovated and decorated with pomp by these same prelates. The role of art and architecture in staging the power has been well demonstrated, but less has been said about the devotional function of houses owned by important clergymen. This thesis proposes the first synthetic study of cardinals’ private devotional practices in Rome between 1550 and 1610 by looking at the patronage of their palaces. The analysis of the domestic chapels and studioli of the Salviati alla Lungara and Altemps palaces in Rome, the Farnese palace in Caprarola, the Del Drago palace in Bolsena, and the Villa d’Este in Tivoli demonstrates the important concern of the cardinals for their salvation and the role of art to arouse soteriological meditation within their domestic spaces. This careful examination allows us to propose that these devotional practices were carried out not only in the chapels, but also in rooms traditionally identified as studioli. Rather, we propose to designate them as hermitages or romitori, and to attach to them the same importance as the chapels in the daily piety of the post-Tridentine cardinals. The frescoes decorating these devotional spaces depicted the themes of the Passion of Christ, the life of the Virgin and other biblical figures, and of the cardinal and theological virtues, serving as tools for spiritual contemplation of the mystery of Redemption. The inclusion of copies of miraculous images or “substitute objects”, as proposed by Alexander Nagel and Christopher Wood (2010), further guaranteed the cardinals eternal life thanks to the prayers carried out in the spaces where the icons were exhibited. This admission to paradise was also occasionally staged by the physical or metaphorical movement of the cardinal towards the logge painted with greenery or the palace’s gardens. Thus, more than a simple analysis of singular works or rooms, this thesis establishes a relationship between the spaces of the palaces to show that the cardinal domestic devotional behavior was then viewed and organized as a spiritual journey, in which art played a fundamental role.

Doménikos Theotokopoulos vivió y desarrolló su obra en el seno del fervor religioso del siglo XVI. La creación de una serie de iconografías que comulgaran con los preceptos de la Contrarreforma o que, por el contrario, se distanciaran de estos, caracterizó el éxito de su obra entre la clientela toledana y madrileña del momento. Aún hoy se sigue desmitificando al pintor cretense como místico y defendiendo la postura del pintor-filósofo o humanista e intelectual que fue. Son múltiples las incógnitas acerca de su figura, especialmente de su interés en cuestiones religiosas o, si bien, únicamente respondía a un fin comercial. Doménikos Theotokopoulos a vécu et développé son œuvre au sein de la ferveur religieuse du XVIe siècle. La création d'une série d'iconographies qui communiquait avec les préceptes de la Contre-Réforme ou qui, au contraire, s'en éloignait, caractérise son succès à l’époque auprès de la clientèle de Tolède et Madrid. Encore aujourd'hui, le peintre crétois est démystifié en tant que mystique qui défendait le positionnement du peintre-philosophe, humaniste et intellectuel. Il existe toujours beaucoup d’interrogations, abordées et répondues dans cette étude, sur sa figure, en particulier par rapport à son intérêt pour des questions religieuses ou celles qui répondaient à un but commercial. Doménikos Theotokopoulos lived and worked during the heart of the 16th century's religious zeal. The creation of a series of iconographies, which were in accordance with the Counter-reformation precepts or, on the contrary, deviated from them, marked the success of his work among his clientele from Toledo and from Madrid. Even nowadays we continue demystifying the Cretan painter as a mystic, and having to defend him being a philosopher-painter or intellectual humanist. There are multiple unknowns around his figure, specially about his interets in religiuos matters or if his works responded only to market interest.

L’article questionne le projet éthique de Franco Sacchetti en soulignant sa proximité et ses écarts par rapport à son modèle boccacien. Il l’éclaire à la lumière de sa réception et de sa compréhension par les lecteurs plus tardifs, notamment dans les versions des mêmes nouvelles par Girolamo Morlini et Gianfrancesco Straparola. Le climat de censure qui suit le concile de Trente change la compréhension de ce projet, comme le montre la réception des nouvelles par Vincenzo Borghini et par Antonio da Sangallo.

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The closure of churches during the Revolution resulted in the destruction of the musical collections of these institutions, especially in the southwestern provinces. However, the archives bear witness to the liveliness of musical creation, revealing the names of musicians, whose merits are praised beyond the region. Simple names, silent. A few very rare masterpieces have come down to us, daring in musical writing and in the search for a new expressiveness., La fermeture des églises durant la Révolution eut pour conséquence la destruction des fonds musicaux de ces institutions, notamment dans les provinces du Sud-Ouest. Les archives témoignent pourtant de la vivacité de la création musicale, révélant les noms de maîtres de musique, dont on vante les mérites au-delà de la région. Simples noms, muets. Quelques très rares oeuvres sont parvenues jusqu’à nous, audacieux dans l’écriture musicale et dans la recherche d’une nouvelle expressivité., Duron Jean. Musiques et poésies de la Contre-Réforme dans les provinces de l’Ouest. In: Albineana, Cahiers d'Aubigné, 33, 2021. Musiques et société dans les provinces de l’Ouest au cours des Guerres de religion. pp. 231-253.

This thesis focuses on the evolution of the criteria, the practices and the objectives of the censors in Post-Tridentine Spain, from the publication of the Index of banned books of the General Inquisitor Quiroga (1583-1584) until the appearance of the Index of banned books of Sarmiento-Marín (1707). This study aims to prove that inquisitorial censorship, initially designed to prevent the circulation of Protestant books in Spain, after the Council of Trent, became an instrument of internal control, which aims at regulating beliefs, behaviours and modes of expression and thought, according to the Tridentine principles. The focus of the censorship on the internal dissents of the Church brought with it a diversification of censorship modalities and the expansion of the inquisitorial field to issues different from the sphere of heresy. The control of the written culture extends massively over catholic authors and to dissents that could alter the established political and social orders. This dissertation focuses on two kinds of sources: the Indexes of banned and expurgated books published between 1612 and 1707, which compile the books condemned by the Inquisition, as well as archives produced by the Holy Office, basically, the reports written by the censors on suspected books, called “qualifications”. The distinctive feature of this study lies in the fact that it is less interested in the impact of repression on writing, reading and trading with books than in the censorial mechanisms and in the way according to which censors appraised texts and controlled the circulation of books., Esta tesis versa sobre la evolución de los criterios, prácticas y blancos de los censores de la Inquisición en la España postridentina, desde la publicación del Índice de libros prohibidos y expurgados del inquisidor general Quiroga (1583-1584) hasta la publicación del Índice de Sarmiento-Marín (1707). Este estudio pretende mostrar que la censura inquisitorial, pensada originalmente para impedir la circulación de libros protestantes en España se convirtió después del concilio de Trento en un instrumento de control interno destinado a disciplinar las creencias, conductas, modalidades de expresión y de pensamiento, de acuerdo con los principios tridentinos. La canalización de la censura en torno a los disensos internos de la Iglesia estuvo acompañada de una diversificación de las modalidades censorias y de una extensión del campo de acción inquisitorial a problemáticas diversas que sobrepasaban la esfera estricta de la herejía. El control de la cultura escrita se extendió masivamente a autores católicos y a disensos que podían alterar el orden político y social establecido. Esta tesis se basa en dos tipos de fuente: los Índices de libros prohibidos y expurgados publicados entre 1612 y 1707, que compilaban las obras condenadas por la Inquisición, así como los documentos de archivo producidos por el tribunal del Santo Oficio, principalmente, los informes de los censores sobre las obras consideradas como sospechosas, llamados “calificaciones”. La particularidad de este esta investigación radica en el hecho de que se interesa menos por el impacto de la represión en la escritura, lectura y comercio de libros que por los mecanismos del dispositivo represor y la manera en la que los censores juzgaban los textos y controlaban la circulación de los libros., Cette thèse porte sur l’évolution des critères, des pratiques et des cibles des censeurs de l’Inquisition dans l’Espagne postridentine, depuis la parution de l’Index de livres interdits et expurgés de l’inquisiteur général Quiroga (1583-1584) jusqu’à la publication de l’Index de Sarmiento-Marín (1707). L’objectif de cette étude est de montrer que la censure inquisitoriale, originellement conçue pour empêcher la circulation de livres protestants en Espagne, se transforma après le concile de Trente en un outil de contrôle interne destiné à encadrer strictement les croyances, les conduites, les modalités d’expression et la pensée, selon les principes tridentins. Le recentrement de la censure autour des dissensions internes à l’Église s’accompagna d’une diversification des modalités censoriales ainsi que d’une extension progressive du champ d’action inquisitorial à des problématiques diverses qui dépassèrent la sphère stricte de l’hérésie. Le contrôle de l’écrit s’étendit massivement aux œuvres des auteurs catholiques ainsi qu’à des dissensions pouvant altérer l’ordre social et politique établi. Cette thèse s’appuie sur deux types de sources : les Index de livres interdits et expurgés parus entre 1612 et 1707, qui recensaient les ouvrages condamnés par l’Inquisition, ainsi que les documents d’archives produits par le tribunal du Saint-Office, principalement, les rapports des censeurs sur les œuvres considérées comme suspectes, appelés « qualifications ». La particularité de cette étude tient au fait qu’elle s’intéresse moins à l’impact de la répression sur l’écriture, la lecture et le commerce de livres qu’aux mécanismes du dispositif répressif et à la manière dont les censeurs jugeaient les textes et contrôlaient la circulation des livres., Questa tesi tratta dell’evoluzione dei criteri, delle pratiche e dei bersagli dei censori dell’Inquisizione nella Spagna post-tridentina, dalla pubblicazione dell’Indice di libri proibiti ed espurgati dell’inquisitore generale Quiroga (1583-1584) fino alla pubblicazione dell’Indice di Sarmiento-Marín (1707). Questo studio intende mostrare che la censura inquisitoriale, originariamente pensata per impedire la circolazione di libri protestanti in Spagna, divenne dopo il concilio di Trento uno strumento di controllo interno teso a disciplinare le credenze, le condotte, le modalità di espressione e di pensiero, secondo i principi tridentini. La canalizzazione della censura intorno ai dissensi interni della Chiesa si accompagnò con una diversificazione delle modalità censorie e con un’estensione del campo di azione inquisitoriale a problematiche diverse che andavano oltre la sfera stretta dell’eresia. Il controllo della cultura scritta si estese massivamente ad autori cattolici, ed a dissensi che potevano alterare l’ordine politico e sociale stabilito. Questa tesi si basa su due tipi di fonte: gli Indici di libri proibiti ed espurgati pubblicati tra il 1612 ed il 1707, che compilavano le opere condannate dall’Inquisizione, così come i documenti di archivio prodotti dal tribunale del Sant’Uffizio, principalmente, gli informi dei censori sulle opere ritenute sospette, chiamati “qualificazioni”. La particolarità di questa ricerca risiede nel fatto che si interessa meno sull’impatto della repressione sulla scrittura, lettura e commercio di libri che per i meccanismi del dispositivo repressore e per il modo in cui i censori giudicavano i testi e controllavano la circolazione dei libri.

International audience; Cette introduction ouvre un volume pluridisciplinaire consacré à l'étude de textes de nature diverse (juridiques, liturgiques, bibliques, hagiographiques, historiques, dévots, littéraires, privés) en lien avec les pratiques religieuses de l'espace urbain de l'Europe moderne afin d'éclairer la religion vécue dans ce contexte. Leur production et leur usage révèlent une étroite connexion et une intense circulation au sein des villes entre publics, pratiques et espaces. Comme support, mise en œuvre ou miroir des pratiques, ils éclairent les relations entre les dimensions privée et publique, individuelle et collective, orale et écrite, spontanée et rituelle, théorique et pratique de la vie religieuse, ainsi que ses dynamiques socio-culturelles, économiques et politiques. Du XVe au XVIIIe siècle, la négociation de nouveaux rapports entre fidèles et clergés autant que les conflits confessionnels ont donné une importance inédite au vécu des croyants et favorisé l’émergence de la conception moderne du for intérieur. Ce volume ouvre de nouvelles pistes de recherche vers un comparatisme confessionnel tenant compte de réalités plurielles et complexes.

Dans l’Europe des controverses religieuses et politiques nées de la Réforme luthérienne, aussi bien les héritiers de l’humanisme italien dans ses aspects liés au platonisme et à l’hermétisme que les auteurs prêchant encore l’auctoritas scolastico-aristotélicienne s’efforcent de trouver une voie pour la Raison préscientifique et pour son expression rhétorique. C’est le cas de l’espagnol Juan Caramuel, évêque de Vigebano lorsqu’il publie son Trismegistus Theologicus en 1679. Correspondant et interlocuteur d’Athanasius Kircher, de René Descartes et de Marin Mersenne, avec lesquels il partage, sa vie durant, des intérêts communs, Caramuel se singularise par la curiosité qu’il ressent devant ce phénomène de la communication dans des contextes hiérarchiques. Ainsi, dans l’article XII de la première section du traité mentionné, il décrit quelques modalités de l’actio vocale, qu’il envisage à sa façon de polyglotte nourri des références les plus diverses, de Virgile ou Cicéron à Tirso de Molina ou Lope de Vega. The Spaniard Juan Caramuel was one of the seventeenth century’s rationalist authors who, as Athanasius Kircher, René Descartes or Marin Mersenne, his interlocutors and correspondents, inherited the humanist Platonic and Hermetic knowledge, as well as the conventional scholastic Aristotelian authority, and surpassed these by means of pre-scientific Reason. His interests went from mathematics to architecture, but, by the end of his life, when he published his Trismegistus Theologicus, he had already focused on the possibilities of rhetorical expression in hierarchical contexts, including voice, gesture and strategic silence. This article analyses one of the chapters of this pre-encyclopaedic treatise, where he studies some aspects of the vocal actio in his polyglot and multi-referential style, quoting Virgil or Cicero as well as his Spanish contemporaries Tirso de Molina or Lope de Vega. En la Europa que vive las controversias religiosas y políticas desencadenadas por la reforma luterana, los autores herederos tanto del humanismo italiano en sus vertientes platónica y hermética como de la auctoritas escolástica aristotélica se esfuerzan por encontrar un camino viable para la Razón precientífica y para su expresión retórica. El español Juan Caramuel, obispo de Vigebano en el momento en que dio a la imprenta su Trismegistus Theologicus de 1679, es uno de estos autores. Corresponsal e interlocutor de Athanasius Kircher, René Descartes y Marin Mersenne, con los que mantiene intereses comunes a lo largo de toda su vida, Caramuel destaca entre ellos por su curiosidad por el fenómeno de la comunicación en contextos jerárquicos. Este estudio analiza el artículo XII de la primera sección de este tratado en la que Caramuel describe algunos aspectos de la actio vocal y lo hace a su particular modo, políglota y repleto de las referencias más diversas, desde Virgilio o Cicerón hasta Tirso de Molina o Lope de Vega.

N’oublions pas que Michel de Pure était un abbé qui avait une solide formation théologique. Une lecture de La Précieuse à la lumière des traités religieux sur le mariage publiés entre 1643 et 1664 montre la conformité du roman à la pensée catholique de cette période. Comme le roman, ils sont empreints de la sensibilité particulière de leur époque.

International audience; The aim of this collection of essays is to bring together new comparative research studies on the place and role of the Bible in early modern Europe. It focuses on lay readings of the Bible, interrogating established historical, social, and confessional paradigms. It highlights the ongoing process of negotiation between the faithful congregation and ecclesiastical institutions, in both Protestant and Catholic countries. It shows how, even in the latter, where biblical translations were eventually forbidden, the laity drew upon the Bible as a source of ethical, cultural, and spiritual inspiration, contributing to the evolution of central aspects of modernity. Interpreting the Bible could indeed be a means of feeding critical perspectives and independent thought and behavior.The book is divided into three parts: I. The Bible in the European History: a Constant Exposition and an Essential Reference ; II. To Read or Not to Read the Bible: Instructions and Prohibitions about Lay Readings of the Bible in Early Modern Europe ; III. Lay Readings of the Bible in Early Modern Europe: a Plurality of Books, Uses, and Interpretations.It brings together essays by Erminia Ardissino, Xavier Bisaro, Élise Boillet, Gordon Campbell, Jean-Pierre Cavaillé, Sabrina Corbellini, François Dupuigrenet Desroussilles, Max Engammare, Wim François, Ignacio J. García Pinilla, Stefano Gattei, Margriet Hoogvliet, Tadhg Ó hAnnracháin et Concetta Pennuto.; Cet ouvrage collectif propose une réflexion pluridisciplinaire sur la place et le rôle de la Bible dans l’Europe de la première modernité. Il se concentre sur les appropriations laïques de la Bible et questionnent les paradigmes socio-confessionnels habituellement véhiculés par l’historiographie. Il analyse le processus de constante négociation entre le peuple des fidèles et les institutions ecclésiastiques en terres catholiques et protestantes. Il montre comment les laïcs, y compris dans les territoires catholiques où les traductions bibliques finirent par être interdites, ont considéré la Bible comme une source d’inspiration autant éthique et spirituelle que littéraire et artistique, contribuant activement par ce biais aussi à la formation des cultures modernes. Les interprétations laïques de la Bible ont nourri le développement de consciences collectives et individuelles, sociales, professionnelles, de genre.Le volume s’articule en trois parties: I. The Bible in the European History: a Constant Exposition and an Essential Reference ; II. To Read or Not to Read the Bible: Instructions and Prohibitions about Lay Readings of the Bible in Early Modern Europe ; III. Lay Readings of the Bible in Early Modern Europe: a Plurality of Books, Uses, and Interpretations.Il réunit les contributions d’Erminia Ardissino, Xavier Bisaro, Élise Boillet, Gordon Campbell, Jean-Pierre Cavaillé, Sabrina Corbellini, François Dupuigrenet Desroussilles, Max Engammare, Wim François, Ignacio J. García Pinilla, Stefano Gattei, Margriet Hoogvliet, Tadhg Ó hAnnracháin et Concetta Pennuto.

Ce volume pluridisciplinaire est consacré aux pratiques religieuses dans les villes de l’Europe moderne, en particulier de la France et de l’Italie, analysées dans leur rapport avec l’émergence des théories et des pratiques de la tolérance religieuse. Il se concentre sur les notions complexes, voire paradoxales, de simulation et dissimulation religieuse pour montrer comment elles se reflètent dans la gestion de l’espace urbain et impriment le paysage des villes. Ces notions s’inscrivent en effet dans une dialectique entre ce qui est visible et invisible, montré et caché, extérieur et intérieur, public et privé, passé et présent. Elles informent les politiques religieuses des institutions civiles et ecclésiastiques des villes, qui, de diverses manières et de façon plus ou moins durable, tolèrent, c’est-à-dire supportent sans les punir, la visibilité et l’audibilité de la religion de l’autre ou, au contraire, les repoussent dans la clandestinité.Le volume se divise en deux parties : I. La legittimità della dis/simulazione religiosa/ La légitimité de la dis/simulation religieuse ; II. Contesti urbani, pratiche sociali e politiche della tolleranza/Contextes urbains, pratiques sociales et politiques de la tolérance.Il contient des contributions d’Élise Boillet, Chrystel Bernat, Michele Camaioni, Lucia Felici, Federica Fiorini, Massimo Firpo, Thomas Gueydier, Hélène Michon, Dennj Solera, Michaela Valente.