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L’article s’intéresse à l’appréciation des modalités de travail à plusieurs par des élèves de trois classes de cycle 3, sur la base d’observations dans ces classes et d’entretiens avec leurs 67 élèves. Il s’interroge sur le rôle de ces interactions dans l’expérience des élèves, de leur propre point de vue : les élèves apprécient-ils le travail à plusieurs et si oui, l’apprécient-ils pour les mêmes raisons ? Les résultats montrent que les interactions entre élèves en classe sont dans l’ensemble appréciées, mais que certains élèves de niveau scolaire élevé valorisent plusieurs modalités de travail à plusieurs, là où les élèves de niveau scolaire plus faible valorisent surtout ce qui s’oppose aux activités les plus formelles de la classe. Une seconde partie s’intéresse à l’expérience des élèves peu sûrs d’eux, qui trouvent dans le travail à plusieurs une source de réconfort qui les protège de situations déplaisantes, pour faire face à leurs difficultés académiques ou relationnelles. Enfin, les élèves niveau élevé et plutôt sûrs de leur statut au sein de la classe défendent l’intérêt des interactions sur le plan intellectuel. Ainsi, il est possible de conclure que les interactions entre élèves en classe améliorent leur expérience, mais pour des raisons différentes en fonction de leurs profils. This article focuses on the appreciation of collective work from pupils of three classes of primary schools, based on the observation of these classes and on the interviews of the 67 pupils of these classes. The article questions the role of interactions for the subjective experience of the students, from their own point of view: do the students appreciate the collective work and if so, do they appreciate it for the same reasons? First of all, the results show that collective work is very much appreciated by the pupils, but that the pupils with a high academic level value several modalities of it, whereas the pupils with a lower level value what’s opposed the most from formalized exercises. A second part focuses on the experience of insecure students, who find in collective work a source of comfort, which protects them from unpleasant situations, in terms of facing their academic or relational difficulties. Finally, pupils with a high academic level and rather sure of their status within the class find some interest in interactions in terms of intellectual added value. Thus, it is possible to conclude that collective work improve the experience of students from their point of view, but for different reasons depending on their profiles.

Presque quiconque est exposé.e pour une première fois à l’abolitionnisme pénal est frappé.e d’une même interrogation : celle de l’alternative. Que devrions-nous substituer à l’État afin d’assurer la sécurité de toutes et de tous et l’accès à une justice équitable et égalitaire en cas d’offense? À une époque de fortes effervescences politiques, cette question devait nécessairement occuper les révolutionnaires anticipant la mise en œuvre de la commune libertaire. Du moins, ce fut le cas pour l’anarchiste Pierre Kropotkine. L’héritier d’une famille princière russe s’intéresse d’abord à l’évolution des espèces. Le géologue de formation parcourt son pays natal et découvre l’existence d’un procédé de régulation sociale présent dans la quasi-totalité du règne animal : l’entraide. En s’opposant aux darwiniens autoproclamés, Kropotkine démonte le mythe d’une espèce humaine cruelle à l’état de nature. L’État, inutile en ces circonstances, doit être renversé afin d’offrir un maximum d’espace à nos intuitions solidaires. Ces intuitions doivent être enseignées aux futur.es communard.es plutôt que réprimées tel que le fait une institution comme la prison. Sa critique, qui fait de l’institution carcérale une véritable école du crime, est reprise par les abolitionnistes actuelles. Qu’en est-il des alternatives qu’il propose? L’anarchiste serait-il ouvert à la punition? Favorable à une justice réparatrice? Difficile de résoudre ces interrogations. Une chose est certaine, il existe dans l’histoire une multitude de façons de pratiquer la justice qui s’affranchit d’une autorité centrale. Que ce soit en mobilisant quelques indvidu.es, une commune voisine ou encore toute la communauté, les sociétés étudiées par Kropotkine, en pratiquant l’arbitrage, parviennent à résorber leurs conflits., Almost anyone who is exposed to penal abolitionism for the first time is struck by the same question: what is the alternative? What substitute can the state implement so as to assure security for all as well as equal and equitable access to justice in the case of an offense? At a time of strong political effervescence, this question had to occupy the revolutionaries anticipating the implementation of the libertarian commune. At least, that was the case for anarchist Peter Kropotkin. The heir to a Russian princely family is first interested in the evolution of species. The geologist travels through his native country and discovers the existence of a process of social regulation present in almost all of the animal kingdom: mutual aid. By opposing to the self-proclaimed Darwinians, Kropotkin dismantles the myth of a cruel human species in the state of nature. The State, useless in these circumstances, must be overthrown in order to offer maximum space to our solidarity intuitions. These intuitions must be taught to future communards rather than repressed by an institution like prison. His criticism, which makes the penal institution a veritable school of crime, is usefull to current abolitionists. What about the alternatives it offers? Would the anarchist be open to punishment? In favor of restorative justice? It is difficult to answer these questions. One thing is certain, there are in history a multitude of ways of practicing justice that frees itself from a central authority. Whether it be by mobilizing a few individuals, a neighboring town or even the entire community, the societies that Kropotkin studied, by practicing arbitration, manage to resolve their conflicts.

Préface de Serge Klarsfeld; International audience; Comment et pourquoi 75 % des juifs ont-ils échappé à la mort en France sous l’Occupation, en dépit du plan d’extermination nazi et de la collaboration du régime de Vichy ? Comment expliquer ce taux de survie inédit en Europe, dont les Français ont encore peu conscience ?Jacques Semelin porte un regard neuf et à hauteur d’hommes sur les tactiques et les ruses du quotidien qui ont permis aux persécutés d’échapper aux rafles et déportations. Au-delà du contexte international et des facteurs géographiques, politiques, culturels, il montre que les juifs ont trouvé en France un tissu social complice pour les aider, surtout à partir de l’été 1942, malgré l’antisémitisme et la délation.Entre arrestations et déportations d’une part, gestes d’entraide et pratiques de solidarité d’autre part, ce livre est tout sauf une histoire édulcorée des quelque 220 000 juifs toujours en vie en France à la fin de l’Occupation. C’est une histoire au plus près des réalités quotidiennes des persécutés juifs, français et étrangers, illustrée par les trajectoires d’individus ou de familles, dont le lecteur suit l’évolution de l’avant-guerre aux années noires.

This doctoral research contributes to works on the mutual aid behavior of adult learners in e-learning context, in particular during collective activities. It studies those behaviors from a motivational point of view, with regard to two dimensions: on the one hand, their feeling of belonging to a group and on the other hand, the degree of self-determination of their motivation with regard to their Training. The aim of this research is both descriptive and comprehensive, while being part of a hypothetico-deductive logic. By adopting a a qualitatively-driven mixed methods, the empirical study unfolds in two phases: The first one aims to identify the links between, on the one hand, the feeling of belonging to a group and mutual aid, on the other hand, mutual aid and the self-determined motivation of students. The second aims to understand the nature of these links, while describing the students' feeling of belonging to a group, their mutual aid behaviors and their motivation with regard to the training. The students requested for this study are registered in two different promotions of a Master in e-learning. The first one is at the beginning of training and the other at the end of training. The results of the questionnaire survey of 114 students highlight a high perception of the feeling of belonging, especially for students at the end of their training. They also reveal a high tendency for self-help as well as a self-determined motivation with regard to training valid for both groups of study. The results of the lexico-metric analysis of the corpus of data from the 19 interviews show that the students feel a sense of belonging to their work group rather than to their training group. The qualitative study using conceptualizing categories shows that the situations experienced by students in their work groups can affect their sense of belonging to their group as well as their motivation with regard to training. Finally, as long as the collective work takes place in benevolence and empathy and as long as the cohesion in the group is strong, the students feel a greater sense of belonging to their work group, help each other and see their autonomous motivation increases., Cette recherche doctorale contribue aux travaux sur les comportements d'entraide des apprenants adultes en contexte de e-learning, en particulier lors de travaux collectifs. Elle étudie ces comportements d'un point de vue motivationnel, au regard de deux dimensions: d'une part, leur sentiment d'appartenance à un groupe et d'autre part, le degré d'autodétermination de leur motivation à l'égard de la formation. La visée de la présente recherche est à la fois descriptive et compréhensive, tout en s'inscrivant dans une logique hypothético-déductive. En adoptant une méthodologie mixte à dominante qualitative, l'étude empirique se déploie en deux phases: la première phase vise à identifier les liens entre d'une part, le sentiment d'appartenance à un groupe et l'entraide et d'autre part, l'entraide et la motivation autodéterminée des étudiants. La seconde phase a pour objectif de comprendre la nature de ces liens, tout en décrivant le sentiment d'appartenance des étudiants à un groupe, leurs comportements d'entraide et leur motivation à l'égard de la formation. Les étudiants sollicités pour cette étude sont inscrits à deux promotions différentes d'un Master intégralement en e-learning, l'une en début de formation et l'autre en fin de formation. Les résultats de l'enquête par questionnaire auprès de 114 étudiants mettent en exergue une perception élevée du sentiment d'appartenance surtout pour les étudiants en fin de formation. Ils révèlent aussi une tendance élevée pour l'entraide ainsi qu'une motivation autodéterminée à l'égard de la formation valable pour les deux promotions d'étude. Les résultats de l'analyse lexicométrique du corpus de données issues des 19 entretiens montrent que les étudiants ressentent un sentiment d'appartenance à leur groupe de travail plutôt qu'à leur groupe de formation. L'étude qualitative à l'aide des catégories conceptualisantes fait ressortir que les situations vécues par les étudiants dans leurs groupes de travail peuvent affecter leur sentiment d'appartenance à leur groupe ainsi que leur motivation à l'égard de la formation. Tant que le travail collectif se déroule dans la bienveillance et l'empathie et tant que la cohésion dans le groupe est forte, les étudiants ressentent un sentiment d'appartenance plus important à leur groupe de travail, s'entraident et voient leur motivation autonome augmenter.

International audience; Among the Na of China, who still practice subsistence agriculture, much work is carried out on the basis of mutual aid. By proposing an ethnography of the forms of mutual aid, which until now have been, at most, merely mentioned in anthropological work on the Na, the article offers a reading of social organization that broadens the analysis of kinship information pertaining to this matrilineal and matrilocal society. Taking as its starting point the theoretical and interpretative framework of the subsistence economy, the author considers the manifestations and functioning of mutual aid at different Je remercie vivement Christine Mathieu et Marie-Françoise Guédon pour leur soutien et leur travail de relecture qui a grandement contribué à améliorer cet article. Je remercie également les correcteurs anonymes pour m'avoir permis de clarifier certaines interprétations.; Chez les Na de Chine, où se pratique encore une agriculture de subsistance, de nombreux travaux sont menés sur l'entraide. En proposant une ethnographie des formes d'entraide, jusque-là tout au plus mentionnées dans les travaux anthropologiques sur les Na, l'article propose une lecture de l'organisation sociale élargissant l'analyse des faits de parenté de cette société matrilinéaire et matrilocale. À partir d'un cadre théorique et interprétatif de l'économie de subsistance, l'article considère les manifestations et le fonctionnement de l'entraide à différentes échelles : dans la maison, entre maisons et au regard de la communauté villageoise, et offre ainsi une lecture des valeurs éthiques qui s'en dégage. Matrice de la socialité na, l'entraide se révèle être un système de coopération structurant et réactualisant sans cesse les rapports entre maisons par le biais de réciprocités organisées en tenant compte de l'idéal matrilinéaire. Il met ainsi en lumière la complémentarité des maisons et de la matrilinéarité dans l'organisation sociale.

La différence est un bien vaste sujet qu’il est difficile de définir. En effet, ses définitions sont très souvent personnelles et singulières : nous avons tous notre propre définition de ce qu’est pour nous la différence. Depuis 2005, avec la création de la loi pour « l’égalité des droits et des chances, la participation et la citoyenneté des personnes handicapées », l’école voit un nouveau public orner ses bancs. Les élèves ainsi que les professeurs doivent donc s’adapter à ces nouveaux venus qui peuvent, de prime abord, sembler « différents » de leurs semblables. Cette adaptabilité est nécessaire afin que tous puissent bénéficier d’une scolarité efficace et égalitaire. De plus, la création de la loi de 2013 (« loi d’orientation et de programmation pour la refondation de l’école de la République ») réaffirme l’importance de l’égalité des chances et de la réussite de tous les élèves. Ce mémoire traite, dans un premier temps, du principe de différence au travers des écrits et des recherches de plusieurs scientifiques. Ensuite, celui-ci porte sur un projet abordant le thème de la différence. Ce projet a été mis en place dans une classe de CE2 dans laquelle le climat de classe était quelque peu tendu : les relations entre les élèves étaient parfois difficiles (réflexions négatives, moqueries, brimades, disputes, voire même quelques bagarres, ... ). Ce projet a été réalisé dans l’intérêt d’améliorer le climat de cette classe et de le rendre propice aux apprentissages et ainsi d’influer sur le bon déroulement de la scolarité de chaque élève. Pour finir, les résultats de ce projet seront décrits et analysés afin de se rendre compte de son efficacité et ainsi voir l’évolution du climat de cette classe.

A.Sow Fall presents in his novels various exchange models with their advantages and disavantages. The practice of alms, despite its humanistic dimension, and crucial to a country's economy, seems to be a serious impediment to its transition towards a formal economic model. The informal "little jobs", in contrast, seem to build society from its foundations, outside of legislative initiative. Social solidarity, without any religious dimension, is also intended to ensure the survival of members of a given group by distributing food items and moneys from various sources. However, it could also turn donors into victims, especially as special relations develop between these donors and the usual beneficiaries. Around the notion of potlatch two heroes confront each other, in positive and in negative, pursuant to a "mirror" logic: one is experiencing social climbing while the other, with his excessive spending, is driven towards his downfall. Here now, western influence is interrupting the flow of goods and is banishing some characters from society. Under western influence is slowly developing, via self-entrepreneurship and incremental public service scheme of its characters, a salaried economy which separates from informal economy. (translated into english by A. Seckler), Fall présente dans son oeuvre romanesque différents modes d'échanges, avec leurs avantages et leurs désavantages. La pratique de l'aumône, malgré sa dimension humaniste, essentielle à l'économie d'un pays, apparaît comme un sérieux frein à son avancement vers une économie formelle. Les petits métiers, par contre, semblent construire la société dans ses fondations, en-dehors de l'intervention du législateur. La solidarité sociale, non religieuse, a de même pour but la survie des membres d'un groupe en distribuant nourriture et argent en provenance de différentes sources, mais peut aussi faire des victimes sur son passage en se retournant contre ses donateurs, d'autant plus que des habitudes s'instaurent dans des relations duelles entre donateurs et donataires habituels. Autour de cette notion de potlatch deux héros s'affrontent, en positif et en négatif, selon une construction en miroir, l'une en pleine ascension sociale et l'autre qui, avec ses dépenses à outrance, est poussé vers sa chute. Voilà que l'influence occidentale vient interrompre le flux des biens et mettre certains personnages au ban de la société. Cependant, les femmes soutiennent leur mari dans sa course à l'ascension sociale, dont elle est l'insigne en cas de polygamie, surtout si elle ne poursuit pas d'activité lucrative et n'a pas de ressources personnelles, d'abord parce que cela est dans son propre intérêt. Sous l'influence de l'Occident s'instaure petit à petit, par l'autoentrepreneuriat et la fonctionnarisation des personnages, une économie à salariat qui prend ses distances par rapport à l'économie informelle.

L’Histoire de l’espace public nous livre à une reconversion radicale du principe de Publicité. Si l’on en croit la littérature, le comportement public aurait évolué au fil du temps. Il serait aujourd’hui une question d’observation passive et non plus caractérisé par l’agir ou le fait de rendre publique sa raison. L’injonction permanente à la visibilité, caractéristique de nos sociétés occidentales contemporaines, nous mènerait au paroxysme de ce mouvement. Elle viendrait achever le public en le stigmatisant lui-même dans des espaces dédiés davantage aux consommateurs qu’au public, où l’apparence est désormais érigée en valeur suprême. Dans l’espace public, la vision se substituerait dès lors à la parole, érigeant plus que jamais le visible comme source fondamentale de connaissance. Mais l’injonction à la mobilité aurait aussi pour effet une perte de liens entre les êtres humains. Dès les années 1960, une nouvelle forme de représentation de la société émerge, celle d’une société en réseau, dont sont exclus ceux qui perdent les liens qui les rattachaient aux autres. Ceci coïncide avec la notion d’inclusion – et son pendant l’exclusion – dans la production de la ville. Ces notions invisibiliseraient dès lors les inégalités de classes, alors que les villes contemporaines produiraient toujours plus d’inégalités. Mais comment les personnes qui pratiquent dans le domaine de l’urbanisme peuvent-elles répondre à cette problématique ? Alors que l’imposition croissante de lois hétéronomes dans la production de l’espace public viendrait effacer la main de l’urbaniste de sa conception - mais aussi diluer sa responsabilité envers les espaces produits - la standardisation des processus s’attaquerait également aux démarches participatives qui foisonnent aujourd’hui. Elles s’éloigneraient souvent du noble dessein d’une émancipation sociale et politique pour y substituer l’instrumentalisation de la parole des usagers, au risque de redoubler les phénomènes d’exclusion au nom de la paix sociale. L’échelle de la personne, jugée à priori comme forcément individualiste, contreviendrait à la définition de l’intérêt collectif, sans pour autant que les êtres humains aient davantage de pouvoir sur ce qui est réellement important pour eux. Pourtant, selon l’approche du développement du pouvoir d’agir, développer le pouvoir d’agir personnel contribue au bien-être collectif, et donc à l’avènement d’une société plus juste. Ce travail tente donc de réconcilier deux facettes de l’espace public par la mise en place d’un dispositif dans un passage sous-voie à Versoix (canton de Genève) : les espaces publics comme lieu de circulation et l’espace public comme espace de reconnaissance. À cheval entre la méthodologie de la recherche-création et l’approche du développement du pouvoir d’agir, l’identification des contraintes à l’avènement d’une société plus juste touchant à l’espace public a contribué, en creux, à la création d’un dispositif : le Fil de la Confiance. Alors que l’expression du rêve vise à se distancier du système de normes actuelles ainsi que des conditions matérielles de l’existence ; l’échange de coups de mains a pour ambition de susciter l’entraide et de révéler une composante invisible mais pourtant fondamentale et nécessaire pour agir dans l’espace public : la confiance. Mais alors, dans quelle mesure la mise en place d’un dispositif dans l’espace public peut-elle contribuer au pouvoir d’agir ?

Au printemps 2017, le GIS Réseau national des MSH et la Mission Interdisciplinarité du CNRS lançaient un appel à projet interdisciplinaire visant à soutenir des recherches interdisciplinaires associant équipes SHS et non-SHS, dans l’objectif de soutenir de telles démarches à l’échelle des sites d’enseignement supérieur et de recherche. Dans ce cadre, il visait notamment l’accompagnement de recherches collaboratives et participatives « Do it yourself ». Le projet ÂGIR avait pour objectif de mettre en ouvre un dispositif de "laboratoire vivant" dans le cadre duquel le "do it yourself" recoupe la capacitation et la montée en compétence d'un groupe de seniors accompagné d'un consortium interdisciplinaire de chercheuses SHS et non SHS. L'objectif de ce groupe était d'analyser de manière réflexive les enjeux du vivre ensemble et de la convivialité au cours du parcours de vieillissement. Les participants ont identifié des problèmes à résoudre par le biais d'enquêtes assurées par l'ensemble des co-chercheuses et co-chercheuses. A partir des résultats de ces enquêtes, le groupe a travaillé en mode projet sur des propositions de résolution de ces problèmes à résoudre, par la mobilisation de la "Méthodologie de l'Objet FLou" (Rouyer, Casula, 2013). La MOF a montré ici, l’intérêt de l’« objet flou », en tant que dispositif de nature hybride (organisationnel, matériel, numérique, etc.) pour faire émerger des projets composites. Ces derniers soulignent également l’importance des articulations d’échelles, depuis l’agglomération jusqu’au logement en passant par l’indispensable maillon des quartiers. Ceci fait sens pour un collectif qui projette son vieillissement dans « son » quartier, dans « sa » ville, en tant qu’ils peuvent être supports à des relations d’entraide, de don-contredon, d’inclusion sociale…, au bénéfice de tous (pas seulement les aîné-es), mais aussi, de convivialité. Ces aspirations entrent en résonnance avec les principes « convivialistes » de commune socialité et de reconnaissance sociale (Caillé, 2011 ; Honneth, 2000). Au-delà des propositions qui ont émergé, l’enjeu du programme était double : créer un espace d’empowerment, mais aussi ouvrir une arène de dialogue entre des acteurs locaux qui ne se connaissent pas toujours et peinent parfois à travailler ensemble. A l’heure où, en France, les pouvoirs publics soulignent officiellement le caractère transversal, transsectoriel des questions de vieillesse, force est de constater que de tels espaces existent encore peu. Les « maquettes » issues de la MOF sont autant d’invitation à la coopération transsectorielle.

Ce papier est la quatrième contribution au projet scientifique interdisciplinaire porté par Marie Rota, visant à valoriser le rôle des plantes au travers du procédé de l'écriture. Il explore une façon de concevoir l'écriture des plantes médicinales en économie depuis une perspective critique des approches standards, à partir d'une approche qui se situe au croisement de la philosophie du développement humain théorisé par Amartya Sen et de l'éthique permaculturelle initiée par Bill Mollison et David Holmgren. Il constituera une annexe du chapitre 4 de l'ouvrage à paraître aux éditions Le Bord de l'eau : Marie Rota (Ed.) (2021), Ecrire les plantes. Une approche interdisciplinaire.

In primary school, pupils are meant to become autonomous. That is one of skills required by the syllabus. The experimentation was based on not only Meirieu's work but also Elisabeth Bautier and Patrick Rayou's to attain a certain pratical aspect of the autonomy we can expect from second grade pupils. The goal of this study was to see how a greater autonomy from the students enable to be more organized and also how a better differentiation was possible thanks to that autonomy. The experiment consisted of two groups, one half of the class working on new skills with the teacher and the other half of the class working by themselves on planned exercices but also on the manual teaching tools they choose by themselves. They could pick the time they wanted to work, the order but also whether to sit or not and whether to work by themselves or with others. The study showed that autonomy allowed a better differentitation in their work. Therefore, the differentiation and the better organisation enabled them to be more autonomous. So we can say, that encouraging all these elements create a self-improving cycle for the students.; Les programmes de l'école élémentaire donnent pour objectif aux élèves de devenir de plus en plus autonomes au fil de leur scolarité. L'étude s'est appuyé sur les travaux de Philippe Meirieu mais aussi sur ceux d'Elisabeth Bautier et Patrick Rayou, concernant les aspects de l'autonomie à développer chez les élèves. L'expérimentation a eu pour objectif de mettre en place un contexte favorisant l'autonomie en élémentaire, plus particulièrement dans une classe de CE1, en travaillant notamment sur l'organisation du travail et la différenciation mais également sur la dynamique du groupe. Le dispositif reposait sur un fonctionnement en demi-classe, où un groupe était en atelier dirigé avec l'enseignante et l'autre en autonomie. Les élèves de ce second groupe devaient réaliser un plan de travail, adapté aux besoins de chaque élève, en s'organisant comme ils le souhaitaient, en choisissant l'ordre de réalisation, les modalités d'assises ou de temps. Les élèves avaient également à leur disposition des ateliers de manipulation autonome qu'ils choisissaient en fonction de leurs besoins. L'étude a montré que l'autonomie permettait une meilleur différenciation et une meilleure organisation des élèves dans leur travail.

Cette note de synthèse présente les premiers résultats de l'enquête COCONEL (Coronavirus et Confinement - Enquête longitudinale).L’enquête COCONEL est réalisée par internet. Une fois par semaine, un échantillon d’un millier de personnes, représentatif de la population adulte française, est interrogé avec un questionnaire couvrant divers aspects de la crise actuelle. La présente note détaille les principaux résultats de la sixième vague, qui a été réalisée par l’Ined en partenariat avec le consortium COCONEL. L’enquête a été menée pour cette vague auprès d’un échantillon de 2 003 personnes représentatif de la population française âgée de 18 ans et plus. Les enquêtés ont été interrogés du 30 avril au 4 mai sur les aspects suivants : conditions de logement ; travail ; enfant et continuité pédagogique ; voisinage et sentiment d’isolement.

Les groupes d’entraide mutuelle (GEM), développés dans le cadre de la loi du 11 février 2005, ont été pensés comme des dispositifs de compensation et de prévention du handicap psychique. Organisés autour d’activités socioculturelles, ils sont présentés comme un lieu, non médical, de rencontres entre pairs favorisant l’entraide et la socialisation des personnes faisant l’expérience de troubles psychiques. Un des objectifs fixés est de leur permettre de « mettre la maladie/le handicap entre parenthèses » et de faire du GEM un passage vers une vie (plus) « ordinaire » dans laquelle elles pourraient a priori se considérer comme « normales ». Cet article vise à présenter la différence de point de vue entre animateurs et adhérents quant au sens et à la mise en pratique d’une vie ordinaire. Les relations entre pairs sont une occasion de proposer une lecture originale de la liminarité comme condition ordinaire de vie. Self-help groups (GEM) developed under the law of February 11, 2005 were conceived as compensation and prevention mechanisms for psychiatric disabilities. Organized around socio-cultural activities, they are presented as a non-medical space for group meetings between peers favoring the mutual aid and the socialization of the people experiencing psychiatric disorders. Among the goals set are those of “putting the disease/disability in parentheses” and making the GEM a gateway toward an “ordinary life in which people might a priori view themselves as “normal”. This article aims at presenting the difference in the points of view, between animators and adherents, as to the meaning and the practice of an ordinary life. Peer relationships are an opportunity to offer an original reading of liminarity as an ordinary condition of life.

Separations in vulnerable single-parent families. Childcare and family support. In disadvantaged working-class areas, the increasing scarcity of salaried positions for men has weakened the link between fathers and their children, as many mothers are doubling down on their maternal roles and see their partners as “dispensable”, a combination that hastens the breakup of couples. Drawing on an ethnographic study in the disadvantaged working-class areas of a de-industrialised city, this article shows that while mothers can rely on their family network in the event of a separation, in the long term the burden of raising their children – often borne alone – leads to exhaustion and in some cases a rejection of the children when they reach adolescence. The protective net of family support in such circumstances must be analysed dynamically, taking into account both moral obligations and the economic and material situation facing the providers of care, those who, in different ways, look after the child. The child’s upkeep in such circumstances is assured through an informal and unstable system of economic and affective exchanges., Dans les milieux populaires précaires, la raréfaction de l’emploi salarié des hommes fragilise le lien qui unit les pères à leurs enfants, tandis que beaucoup de mères se replient sur les fonctions maternelles et considèrent leurs conjoints comme «dispensables», cette combinaison accélérant la dissolution des couples. S’appuyant sur une enquête ethnographique dans les milieux populaires précarisés d’une ville désindustrialisée, l’article montre que si les mères peuvent s’appuyer sur le réseau familial en cas de séparation, sur le temps long, la charge éducative fréquemment assumée de façon solitaire suscite l’épuisement et, dans certains cas, le rejet des enfants au moment où ils atteignent l’adolescence. Le filet de protection familial qui se tend alors doit alors être analysé de façon dynamique, en tenant compte à la fois des obligations morales et de la situation économique et matérielle des pourvoyeurs de «care » , ceux qui, de différentes façons, prennent soin de l’enfant. L’entretien de l’enfant se loge alors dans un système d’échanges économiques et affectifs informel et instable., Deshayes Fabien. Séparations dans les familles monoparentales précaires. Prise en charge des enfants et soutien familial. In: Revue des politiques sociales et familiales, n°127, 2018. Dossier « Vivre la monoparentalité en situation de précarité ». pp. 9-21.

Alors que l'État gabonais, par temps de crise, multiplie les obstacles à la circulation des ressortissants étrangers et que les autorités sénégalaises tablent de plus en plus sur les réinvestissements financiers et politiques de leurs compatriotes immigrés, on peut s'interroger sur les formes discrètes de résistance mises en oeuvre par les Sénégalais pour continuer de travailler au Gabon. Quels liens et compétences mobilisent-ils pour sortir grandis de cette expérience migratoire et préparer leur avenir au Sénégal ? Un détour par la longue histoire des relations de travail immigré, instaurées entre le Sénégal et le Gabon permettra d'apprécier de quelle manière les migrants, qui, hier étaient recherchés pour leurs compétences et savoir-faire insuffisamment représentés au sein des populations gabonaises, sont devenus majoritairement des travailleurs précarisés ou stigmatisés et, une fois de retour au Sénégal, des retraités sans pension de retraite.

Ce papier est la quatrième contribution au projet scientifique interdisciplinaire porté par Marie Rota, visant à valoriser le rôle des plantes au travers du procédé de l'écriture. Il explore une façon de concevoir l'écriture des plantes médicinales en économie depuis une perspective critique des approches standards, à partir d'une approche qui se situe au croisement de la philosophie du développement humain théorisé par Amartya Sen et de l'éthique permaculturelle initiée par Bill Mollison et David Holmgren. Il constituera une annexe du chapitre 4 de l'ouvrage à paraître aux éditions Le Bord de l'eau : Marie Rota (Ed.) (2021), Ecrire les plantes. Une approche interdisciplinaire.

En 2003, lorsque l'entreprise a fait sa grande entrée dans le droit pénal suisse, il n'a pas été question de modifier le droit de l'entraide qui, pourtant, ne la prévoyait pas. L'introduction de ce nouvel acteur pénal n'a pas été sans poser diverses problématiques, ne serait-ce que dans une première mesure ce qu'englobe exactement le terme d'entreprise. De surcroît, si l'on peut attribuer, d'une façon générale, à l'être humain, la conscience de ses actions et la faculté physique de modifier son environnement, il est moins clair que l'entité immatérielle qu'est l'entreprise puisse être capable de commettre des actes, puis d'en être tenue pour responsable. Dès lors que les responsabilités des entités collectives se sont développées mondialement, la coopération internationale a dû s'adapter à cet auteur particulier. Pourtant, aucune modification législative n'a été proposée concernant la loi sur l'entraide internationale en matière pénale (EIMP), qui n'est pas sans contenir des conditions ne favorisant pas toujours la coopération. Nous pouvons alors nous demander, tout d'abord, dans quelle mesure le droit actuel suisse de la coopération internationale en matière pénale peut-il être appliqué aux procédures visant des personnes morales ? Ensuite, quelles modifications seraient adéquates ou nécessaires pour harmoniser la responsabilité pénale de l'entreprise au droit de la coopération ?

International audience; L'apprentissage coopératif est actuellement en débat dans le domaine de la recherche en éducation et formation. De quoi s'agit-il? Il s'agit de l'apprentissage réalisé en petits groupes d'élèves dans lequel chaque membre du groupe a une responsabilité dans la tâche à réaliser. A la fin, la combinaison de la réalisation de chacun, constituera le résultat final du groupe. Les recherches qui ont été menées à ce sujet, ont montré d'une part, ses effets positifs sur l'apprentissage des élèves, dans le sens qu'il favorise l'entraide, l'esprit d'équipe, la motivation, la capacité à travailler en groupe. D'autre part, les difficultés des enseignants à le mettre en œuvre. C'est peut-être la raison pour laquelle que son application est souvent négligée dans les classes (Plante 2012). Selon l'auteur, le manque d'application de l'apprentissage coopératif peut être dû non seulement au temps de préparation, mais également, à la gestion des groupes. Toutes ces difficultés, ne sont-elles pas liées aux compétences professionnelles des enseignants ? Ainsi, ma thèse vise à identifier les facteurs qu'il faut privilégier dans la formation professionnelle des enseignants afin de promouvoir la pratique de l'apprentissage coopératif dans les classes.Selon Rao, (2013) ; Johnson et Johnson, (1986), pour pratiquer l'apprentissage coopératif, l'enseignant devrait maîtriser ses principes, qu'ils considèrent comme des connaissances. Pour Kaendler et Spada, (2014), l'enseignant devrait avoir les capacités nécessaires pour répondre aux besoins des groupes. Selon Ajzen et Fishbein, (1977) ; Abrami, Poulsen et Chambers, (2004), les attitudes de l'enseignant pourrait aussi influer sur la pratique de l'apprentissage coopératif.Pour vérifier s'il y a une relation entre la pratique de l'apprentissage coopératif et les connaissances des enseignants, leurs capacités et leurs attitudes, nous avons élaboré un questionnaire portant sur ces différents facteurs et nous avons aussi réalisé un entretien pour comprendre ce qui fait que certains enseignants pratiquent cette méthode et non pas d'autres.178 enseignants ont répondu au questionnaire parmi lesquels, il y en a qui ne pratique pas l'apprentissage coopératif. Ensuite, 7 enseignants pratiquants l'apprentissage coopératif ont été interviewés.Les résultats du questionnaire ont montré qu'il y a une relation entre la pratique de l'apprentissage coopératif et les capacités et les attitudes des enseignants. Selon les résultats des entretiens il paraît que ces enseignants ne maîtrisent pas les principes de l'apprentissage coopératif et ils sont très sceptiques quant à leurs capacités de le pratiquer cependant, ils ont une attitude positive à l'égard de l'apprentissage coopératif.Ceci dit, une attitude positive pourrait entraîner une pratique plus fréquente de l'apprentissage coopératif.En résumé, pour favoriser la pratique de l'apprentissage coopératif dans les classes, les connaissances ne sont pas le seul facteur à privilégier dans la formation professionnelle des enseignants. Les attitudes et les capacités devraient aussi être prises en compte.

« 34 Alors le Roi dira à ceux qui seront à sa droite : venez les bénis de mon Père, possédez en héritage le Royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde.35 Car j’ai eu faim, et vous m’avez donné à manger ; j’ai eu soif, et vous m’avez donné à boire ; j’étais étranger, et vous m’avez recueilli ; 36 J’étais nu, et vous m’avez vêtu ; j’étais malade, et vous m’avez visité ; j’étais en prison, et vous êtes venus vers moi.37 Alors les justes lui répondront, en disant : Seigneur, quand e...

L’article examine la charité dans la communauté réformée de Loudun entre 1589 et 1685, en s’appuyant sur le registre du consistoire de Loudun et sur des testaments protestants et catholiques.Ces documents mettent en lumière quelques différences entre le corps consistorial et les testateurs protestants à l’égard de leurs idées concernant la charité. D’une part, les testateurs ont du faire face à des impératifs plus temporels et la charité n’a pas seulement servi comme moyen d’aider l’Église ou les pauvres de leur communauté. D’un autre côté, le consistoire et les testateurs, tous ensemble, hésitaient à appliquer la bienfaisance aux catholiques ou aux institutions charitables catholiques de la ville. La charité portait une signification pour l’âme du fidèle réformé avant la mort; elle était aussi un devoir qui correspondait aux commandements bibliques ainsi qu’une nécessité spirituelle.Ainsi est d’abord présenté le contexte très particulier de la communauté réformée de Loudun pendant cette période, et ensuite quelques textes bibliques pertinents. Ensuite l’accent est mis sur la charité dans le corps consistorial, les mobiles et la confessionalisation de la charité, et les legs testamentaires. This paper examines poor relief and charity in the Reformed community of Loudun between 1589 and 1685. The analysis in this paper is based on a study of Loudun’s consistorial register as well as a body of Protestant and Catholic testaments.These documents shed light on several differences between the consistory and the Protestant testators in the broader congregation, specifically concerning Reformed Protestant ideas about charity in Loudun. The group of testators had to confront more worldly imperatives and thus charity for them did not serve solely as a means to assist their Reformed Church or the poor of the Reformed community. Yet the consistory and the testators together hesitated to dispense charity to Catholics in the town or to Catholic charitable institutions. Also, one finds in these documents an indirect imprint of the Protestant interpretation of the relevant verses from the Epistle of James. Charity for this community carried a significance for the soul of the Protestant believer before death; also, charity represented a duty that corresponded to biblical commands and thus, as a result, charity represented a spiritual necessity. Charity, good works, did not affect the salvation of the believer, but in the end such good works were necessary for all Christians who carried the name.This paper discusses first the specific context of the Reformed community of Loudun during this period, and then several relevant biblical texts, the consistory’s accent on charity, the motives for charity and its confessionalization, and finally, the data revealed in testamentary bequests.

L’étude des communautés protestantes du Nord de la France sous l’Ancien Régime se heurte à la rareté des sources. Aussi, il est intéressant de présenter et d’analyser les quelques vestiges qui nous sont parvenus. C’est le cas du « registre des pauvres » tenus par les diacres de l’Église de Calais d’avril 1661 à juillet 1681. Ce registre est actuellement conservé à la Bibliothèque de la Société huguenote de Londres sous le titre : « The Poor Relief Account Book of Guines ». La source est précieuse car, au-delà des informations sur la vie quotidienne des huguenots calaisiens qu’elle livre, le chercheur peut découvrir une politique d’assistance aux pauvres ambitieuse et variée. L’Église venait ainsi en aide aux nécessiteux victimes de nombreuses crises frumentaires, aux orphelins, aux veuves et aux étrangers de passage dans la région qu’ils soient protestants ou non. Il faut remarquer la place laissée dans cette aide à l’école et à l’apprentissage, la finalité protestante de cette politique des « œuvres » étant de privilégier le travail à l’aumône. Des comptes précisément tenus révèlent l’origine de l’argent rendant possible cette politique : il s’agissait, pour l’essentiel de « cueillettes » réalisées à l’occasion du culte dominical. L’objectif est donc de présenter une politique de « bonnes œuvres » organisée et vécue au quotidien. The study of northern Protestant communities in Modern France comes up against the rarity of sources. As a consequence, it is interesting to present and analyze the rare examples that remain. For example the “register of the poor people” held by the deacons of the Church of Calais from April, 1661 until July, 1681, kept in the library of The Huguenot Society of London under the title: “The Poor Relief Account Book of Guines”. The source is precious because, beyond the information on the everyday life of the Huguenots from Calais, it shows an ambitious and diverse policy to assist the poor. Indeed, the Church helped them through subsistance crises but also took care of orphans, widows and foreigners passing through, regardless of their religion. It is worth noticing the importance of school and apprenticeship, the Protestant purpose of this “works policy” being to place work before charity. Very detailed paperwork reveal the origin of the money funding this policy: it originated for the most part from “pickings” realized during the cult on sundays. This contribution presents a policy of “good works”, organized in a day to day context.

Durant le XVIIIe siècle, le calvinisme se transforma et s’adoucit pour mettre en valeur la liberté humaine. Les enseignants du Séminaire de Lausanne (1726-1812) sont soupçonnés d’avoir favorisé la diffusion de théories sociniennes et arminiennes auprès de leurs élèves français et d’avoir propagé ces idées au Désert et dans les Églises. Peut-on dire que les leçons évoluèrent comme le protestantisme réformé en Europe ?À l’aide de notes de cours d’étudiants et de l’ouvrage de Samuel Secretan (La Théologie chrétienne, 1774) qui leur était fourni, on peut définir le mot « œuvre » en tant qu’un acte mais aussi une pensée, une appartenance à une communauté de chrétiens obéissant à la loi divine. Toutefois, le mot perd quelque peu de son sens religieux en tant qu’acte de la conscience plutôt qu’acte inspiré par la figure divine. Cela signifie-t-il que les œuvres confèrent à l’homme le salut ? Le professeur répond en protestant : les hommes ne méritent pas leur salut par les œuvres. Mais ils doivent accomplir des œuvres pour leur salut. Ainsi la doctrine enseignée au Séminaire, bien que simplifiée, se rapproche des autres courants calvinistes en Europe qui formulent une nouvelle orthodoxie, un protestantisme raisonné. In the 18th century, European Calvinism was getting softer, shifting the emphasis on freewill. The teachers of the Lausanne Seminary (1726-1812) are usually said to have been Socinian or Arminian, and therefore to have spread these heterodox ideas in the French Desert and Churches. Have the lessons changed in the same way as European Calvinism?Using the students’notes and the book they were provided with (La Théologie chrétienne, S. Secretan, 1774), one can grasp the meaning of the word “charities”. It is not only about acting, but also about thinking, praying, being part of Christian community abiding by God’s law. Nevertheless, the word is quite deconsecrated, being more an act generated by conscience, than an act of God. Men might be sanctified with their charities. But can charities grant someone salvation? Samuel Secretan answers according to the Calvinist doctrine: men cannot deserve their salvation with charities. However, men need to perform charities, for they are a way to reach salvation. It seems that the doctrine taught in the Lausanne Seminary, abbreviated as it may be, is no different from European Calvinism, which conveys another kind of orthodoxy, a reasonablenesse Protestantism.

Explorant le thème des œuvres dans l’édifice littéraire de Claude Brousson, cette enquête se présente comme une approche de la définition peu ou prou équivoque que le prédicateur leur attribue dans le contexte de la crise révocatoire. En s’enquérant de la sémiotique, qui a trait au signe et au sens, l’examen vise à déchiffrer l’interprétation que Brousson a des œuvres, et tend à analyser leur articulation à son herméneutique combative. Quelles valeurs le prédicateur du Désert leur confère-t-il ? Quels usages et fonctions leur prête-t-il dans les modalités de défense de la religion réformée ? Examinant les formules hétérodoxes que lui arrache l’impératif de redressement de sa communauté, le propos vise à cerner leur place de choix dans son programme de résistance spirituelle et les effets de la politique oppressive sur sa compréhension et sa valorisation militante des œuvres. In developing the theme of the works in the literary production of Claude Brousson, this study presents itself as an approach of the more or less ambiguous definition that the preacher gives of the term in the context of the crisis of the Revocation. Taking semiotics into account – which is about signs and meanings –, the analysis aims at deciphering what interpretation Brousson has of the works and tends to study their position within his fighting writing. What values does the preacher of the Desert attach to them? What purposes does he attribute to them concerning the modes of defense of the Protestant religion? Examining the heterodox phrases used under the necessity of putting his community right, the intention is to define their substantial role in his program of spiritual resistance and the effects of the oppressive policy on his understanding and his militant development of the works.

Le propos revient d’abord sur le thème des « œuvres » tel qu’il est présenté et commenté par les prédicateurs réformés français du deuxième tiers du XVIIe siècle. Conformément au message calvinien mais en y apportant une coloration propre au Grand Siècle, les pasteurs tiennent un discours paradoxal, insistant sur la justification par la foi seule tout en exhortant aux « bonnes œuvres ». La deuxième partie de l’article considère les années 1660-1684, celles de la « réduction » du protestantisme en France. Le thème des « bonnes œuvres » prend alors une tonalité particulière. Dans une France réformée étranglée, les « ministres de la Religion prétendue réformée », bien conscients des « malheurs » et autres « afflictions » qui touchent le « petit troupeau », défendent la pratique de la charité et de la repentance, seul moyen d’apaiser la colère divine. Les souffrances constituent une école de la « persévérance », vertu devenue commune après la révocation de l’édit de Nantes et le départ de la plupart des pasteurs pour les pays du Refuge. First this account focuses on the theme of “deeds” as presented by French reformed preachers in the last part of the 17th century. Preachers seem to have a paradoxical speech : according to Calvinist creed they insist on justification by faith alone. But they also call to “good works”, maybe a sign of the times of the “Grand siècle”. The second part of the account deals with the period 1660-1684, years of the “reduction” of Protestantism in France. Here, talking about “good works” takes specific meaning as in French reformers’ community on the verge of disappearance, Ministers of the ‘so called Reformed Church’ conscious of ‘miseries and other afflictions’ bared by the “small Lord’s flock” are defenders of the practice of charity and penitence, these being the only way to calm God’s wrath. Thus, suffering becomes a ‘school of perseverance’, a virtue common after the revocation of the Edit de Nantes and the exile of most preachers towards countries of the Huguenot Refuge.

Œuvre de miséricorde traditionnelle, la visite des malades a été changée par la Réformation du XVIe siècle, en s’émancipant de l’« art de mourir » médiéval et du système des bonnes œuvres. Elle est devenue une pratique de consolation fraternelle et pastorale. C’est cette pratique qui est mise en scène dans les Visites charitables du pasteur Charles Drelincourt, au milieu du XVIIe siècle. La comparaison avec la visite des malades dans un manuel jésuite analogue, fait apparaître les spécificités confessionnelles, en particulier la désacralisation et la décléricalisation de la visite réformée des malades. Work of traditional mercy, the visit to the patients was changed by the Reformation during the 16th century, emancipating itself from the medieval “art of dying” and the system of the good works. It became a practice of brotherly and pastoral consolation. This practice is staged in Charles Drelincourt’s Visites charitables, in the middle of the 17th century. The comparison with the visit to the patients in a similar Jesuit guide, created the denominational specificities, in particular the desecration and the declericalization at work in the reformed visit to the patients

International audience; The women visitors of the hospital from the 1580s and the Protestant ladies of charity from the 1660s listed over the deliberations of the consistory of Nimes have left no written records of their activity, nevertheless they constituted one of the linchpins of the poor relief of the Reformed Church of Nimes. Female relay of elders and deacons, they show great flexibility in responding to successive administrative bans and changes in poverty, reflecting in the city a big boost Christian assistance for the poor that prefigures the female diaconate and importance of poor relief in the nineteenth century city.; Les visiteuses de l'hôpital, dès les années 1580, puis les dames de la charité protestantes à partir des années 1660, citées au fil des délibérations consistoriales n'ont pas laissé de traces écrites de leur activité. Elles ont cependant constitué une cheville ouvrière de l'action charitable de l'Eglise réformée de Nîmes. Relais féminin du consistoire, elles font preuve d'une grande souplesse face aux interdictions administratives successives et aux évolutions de la pauvreté, témoignant d'un grand élan chrétien d'assistance qui préfigure le diaconat féminin, et l'importance des œuvres dans la ville du XIXe siècle.

Bien qu’Emden ait été connue comme la « Genève du nord » à la fin du XVIe siècle, l’existence, en son sein, d’une institution caritative spécifiquement reformée était ignorée jusqu’à récemment. Une lecture méticuleuse des registres du consistoire, en les comparant aux livres de comptes diaconaux et des ordonnances ecclésiastiques révèle qu’Emden a eu en fait trois diaconats séparés pendant un certain temps. Ce troisième diaconat, qui se fait appeler les « Diacres des Domestiques de la foy », souligne une tentative par certains, dans la direction de l’Église d’Emden, de mettre en application une conception idéale de la théologie réformée, celle des « domestiques de la foi », pour interroger les principes de bienfaisance. En identifiant l’existence de ce diaconat, les problèmes de sa création et impossibilité à survivre, nous gagnons en compréhension sur les buts et les programmes des administrateurs charitables d’Emden dans les premières décennies de la Réforme. Cette histoire illustre les avantages et les pièges de la richesse des sources que sont les registres du consistoire. Dans la deuxieme partie de l’article, il s’agit de mieux comprendre les manières dont les ministres ont tenté d’employer les divers diaconats suivant les conceptions religieuses rivales de la communauté réformée. Certaines de ces rivalités se situaient entre les diacres des Haussitzenden – avec leurs « pauvres communs et sauvages » – et les diacres des Domestiques de la foi – avec leurs « pauvres membres du Christ » ; d’autres entre les diacres locaux (Haussitzenden) et les diacres étrangers (Fremdlingen) avec les problèmes créés par l’afflux des réfugiés ; enfin entre les diacres et les pauvres francophones et néerlandophones dans le diaconat des Fremdlingen. Cependant, cette rivalité diaconale, offre des perspectives sur les différentes visions compétitives de la Réforme à la fin du XVIe siècle à Emden. Although Emden was known as the “Geneva of the North” in the second half of the 16th century, the existence of one particularly “Reformed” poor relief institution in the town was unknown until recently. This article describes the source problem that led to the discovery of a previously unknown moment in Emden’s Reformed social welfare. A careful reading of the consistory records in comparison with surviving diaconal account books and church ordinances, reveals that Emden, in fact, had three separate diaconates for a time, not merely the two which are traditionally identified. This third deaconate, the so-called “Deacons of the Household of Faith,” reveals to us an attempt by some in Emden’s leadership to implement an ideal Reformed theological conception, that of the “household of faith,” into questions of charitable provision. Recognizing the existence of this diaconate, the problems surrounding its creation, and its ultimate failure to survive, enables us now to gain a fuller understanding of the goals and programs of Emden’s charitable leaders in the early decades of the Reformation. Thus, this story illustrates the benefits and pitfalls of such rich sources as the consistorial accounts.The second section of the article highlights the ways that the church leadership attempted to use the various diaconates to handle the practical concerns of charity in light of conflicting religious conceptions of the Reformed community. Some of the rivalries were between the “common, wild poor” of the so-called “Haussitzenden” Deacons and the “poor members of Christ” cared for by the Deacons of the “Household of Faith”; between the Haussitzenden (local) and Fremdlingen (foreign) deacons over problems created by the influx of refugees; between French-speaking and Dutch-speaking deacons within the Fremdlingen Diaconate. Therefore, this diaconal rivalry offers insights into several Reformed conceptions of community that were competing in the late 16th century.

Le jeûne, rite collectif au cours duquel les membres de l’Église passent leur journée à prier, à chanter des psaumes, à écouter des sermons et à s’abstenir de boire et manger, apparaît comme un secours spirituel dans une communauté. En effet, qu’il soit ordonné par un synode national, un synode provincial ou un consistoire, il permet de maintenir le lien social entre les membres des Églises réformées et de discipliner les fidèles en particulier face aux persécutions qu’ils subissent. Cependant, le jeûne apparaît également comme un élément de controverse entre catholiques et protestants, le pasteur de Poitiers Saumuel Cottiby prenant par exemple prétexte du jeûne célébré en 1660 à la demande du synode national de Loudun pour annoncer sa conversion au catholicisme. Enfin, après 1715, les Églises du Désert célèbrent des jeûnes d’une façon beaucoup plus régulière, le jeûne étant un élément essentiel à la fois de cohésion de la communauté et de leur reconstruction pendant cette période de clandestinité. Fasting, a collective rite whereby the members of the Church spent the day in prayer and psalm singing, listened to sermons, and abstained from food and drink, appeared as a spiritual assistance in a community. In effect, that it was ordered by a national synod, a provincial synod or a consistory, he allowed to support social link between the members of Churches and to discipline the faithful particularly faced with the persecutions which they are subjected. However, fasting also appeared as an element of polemic between Catholics and Protestants, the pastor of Poitiers Saumuel Cottiby taking for instance pretext of the fasting celebrated in 1660 at the request of the national synod of Loudun to announce its conversion to Catholicism. Finally, after 1715, the Churches of the Desert celebrated fasting in a much more regular manner, fasting being an essential element at the same time of cohesion of the community and their reconstruction during this period of clandestine nature.

Cette contribution se propose de questionner, à travers l’exemple mulhousien du XIXe siècle, l’influence de l’émulation interconfessionnelle sur les œuvres protestantes, leur déclinaison et leur évolution. Le rattachement de Mulhouse à la France en 1798 fait subitement entrer la cité réformée dans un espace alsacien multiconfessionnel, et le développement rapide des industries coïncide avec l’afflux massif d’une main-d” œuvre catholique que les fabricants, en charge des affaires municipales, s’efforcent très tôt de prendre en charge dans la veine idéologique de la philanthropie libérale.Nourries au terreau du Réveil, ces œuvres charitables demeurent localement marginales dans la première moitié du siècle. La charnière de 1850 constitue un point de bascule, sous le double effet d’une brusque prise de conscience du danger politique issu de 1848, et d’une évolution du rapport de force entre les protestants et le camp catholique, qui rassemble désormais les deux tiers de la population urbaine et commence à développer ses propres œuvres.En lieu et place du rationalisme municipal, prévaut désormais le principe ségrégationniste. Une émulation entre confessions s’instaure, et débouche sur une symétrie des institutions et des œuvres dispensées de part et d’autre de la frontière confessionnelle. Les préoccupations sotériologiques amènent l’action charitable à se recentrer sur la seule communauté d’appartenance, même si le modèle d’un piétisme vindicatif et anti-catholique n’est finalement pas adopté par la municipalité protestante, soucieuse de préserver l’esprit de concorde. This contribution is intended to discuss, through the example of Mulhouse in the 19th century, the influence of the emulation between religious denominations on Protestant charitable institutions, their specificity and evolution. The reunion of Mulhouse with France in 1798 abruptly incorporated the reformed city within the pluri-denominational area of Alsatia, and the rapid development of industries was attended by the massive influx of a Catholic workforce, whom the manufacturers in charge of civic responsibilities, soon endeavoured to take care of along the ideological line of liberal philanthropy.The turning point of 1850 resulted in a swing to one side, under the twofold effect of a sudden awareness of the political danger resulting from 1848, and of a change in the balance of power between the Protestants and the Catholic party which by then included two thirds of the urban population and began to develop its separate contribution.Superseding civic rationality, what then prevailed was the segregationist principle. A rivalry between denominations developed, and the outcome was the symmetry between institutions and activity on the two sides of the denominational borderline. The concern with soteriology led to the displacement of charitable intervention within the limits of the denominational community, even though the pattern of aggressive anti-catholic pietism was finally not adopted by the Protestant civic authorities, intent on preserving the spirit of concord.

Entre 1755 et 1761, les protestants de La Rochelle se dotent d’un règlement ecclésiastique qui confie le gouvernement de l’Église à un « comité ». Le dépouillement des sept petits cahiers où sont transcrites les notes prises par les secrétaires successifs de cette institution permet d’appréhender son action. Un comptage des affaires débattues aboutit à conclure que l’assistance aux pauvres domine avant l’encadrement ecclésiastique. Dans un contexte où la pratique cultuelle se déroule au sein de trente-huit « sociétés », fruit d’un compromis entre les élites réformées et les représentants de la monarchie pendant la guerre de Sept Ans, il semble bien que l’assistance s’impose comme un élément d’unité et de dynamisme d’une communauté qui fonde le seul hôpital protestant du royaume dans cette période et dont une bonne part du fonctionnement repose sur le travail de diaconesses, épouses ou veuves de grands négociants. L’exemple rochelais permet de mettre en évidence le processus qui voit émerger la pratique de la philanthropie portée par des élites, ici de confession réformée, qui défendent de plus en plus ouvertement une politique de sécularisation de l’assistance aux pauvres. Between 1755 and 1761 the Protestants of La Rochelle are establishing ecclesiastical rules entrusting the government of the church to a “committee”. The perusal of the seven small books where are transcribed notes taken by the successive secretaries of this institution helps in understanding its action. A counting of the discussed cases shows that the assistance to the poor people dominates before the ecclesiastical supervision. In a context where the religious practice takes place within 38 “societies”, results of a compromise between the reformed elites and the representatives of the monarchy during the Seven Years’ War, it seems good that the assistance stands out as an element of unity and dynamism of this community, building at the time the only Protestant hospital of the kingdom and relying for it on a good part on the work of deaconesses, wives or wifes of big traders. The example of La Rochelle allows to highlight the process which sees the emergence of philanthropy supported by elites, Protestant in this case, increasingly defending policies allowing the secularization of the assistance to the poor.

Dans les archives protestantes de l’ancienne principauté d’Orange, deux séries de comptes subsistent qui concernent les recettes et dépenses en faveur des pauvres pour les années 1607-1610 et l’année 1685. Les trésoriers ont inscrit le nombre de pauvres, avec, parfois, quelques renseignements (âge, sexe, professions...) et le montant des aumônes distribuées. La catégorie la plus nombreuse (plus de 200 personnes) est formée d’hommes seuls qui reçoivent, au minimum, un sol chacun. La deuxième est constituée des pauvres de la ville (soit une dizaine de personnes qui touchent 66 livres environ au total). On trouve aussi des femmes, des soldats, des maîtres d’école...En 1685, la caisse sert surtout à régler les dettes de l’Église ; l’argent distribué pour quarante pauvres. Les recettes viennent des quêtes et des legs des testaments. La charité prend une place importante dans la vie de la communauté par le montant des sommes, la gestion et le temps consacré aux indigents pour le pasteur, les diacres et les anciens. The protestant archives of the former Principality of Orange possess two account books, which contain the receipts and expenditures for poor relief during the years 1607-10 and 1685. The treasurer recorded the total number of impoverished individuals along with the occasional notations (age, gender, profession, etc.) and the sum distributed to each person. The largest category of the poor (more than one hundred persons) was single men, each of whom received at least one sol. The second greatest category was the poor from the town of Courthézon (a dozen or so individuals who, altogether, received 66 livres). Among the other impoverished persons whom the church assisted were women, soldiers and school masters.In 1685, the poor fund was used to pay the debts owed by the church and to distribute money to some forty persons. The receipts came principally from the collection held at the end of the worship service and from testamentary legacies. Charity occupied an important place in the life of the community in terms of the amount of money, its administration and the time devoted to the indigent by the pastors, elders and deacons.

Albert Cadier est né le 23 février 1879 à Osse-en-Aspe, petit village des Basses-Pyrénées. Après ses études de théologie à la faculté de Montauban et de Genève, il est appelé par son père pour devenir son suffragant à l’Église d’Osse-en-Aspe. À peine nommé suffragant, Albert Cadier entreprend très vite d’évangéliser la vallée d’Aspe. Cependant, cette tentative se solde par un échec et c’est vers les populations espagnoles établies à Oloron-Sainte-Marie qu’il se tourne.Influencé par le mouvement du « Réveil » et notamment par la théologie d’Alexandre Vinet, auquel il consacre sa thèse intitulée Vinet et le principe du socialisme, Albert Cadier s’inspire également de l’initiative prise quelques années plus tôt par Toribio de la Cruz, fondateur à Oloron-Sainte-Marie de la « Española », première société de secours mutuels pour les étrangers reconnue en France. Pourtant, en 1901, la situation financière du comité qui le soutenait se dégrade, ce qui l’oblige à rentrer en Espagne.Au printemps 1905, Albert Cadier est invité par sa belle-sœur, épouse de l’avocat Henri Cadier installé à Oloron depuis 1903, pour présider l’École du Dimanche qui se tient chez le couple. À cette occasion, le jeune pasteur rencontre plusieurs familles qu’il visite régulièrement. Il est alors confronté à leur misère et pour pallier leurs difficultés, il fonde la Fraternité d’Oloron-Sainte-Marie. Si dans un premier temps, l’assistance est le moyen le plus efficace pour soulager la misère, le but de cette structure est de responsabiliser l’individu afin que peu à peu, l’entraide entre les membres devienne le point d’ancrage de cette œuvre. Albert Cadier was born in February 23rd of 1879 at Osse-en-Aspe, small village of “Basses-Pyrénées”. After theology studies at the faculty of Montauban and Geneve, he was called by his father to become his pastor-assistant at Osse-en-Aspe church. Hardly called pastor-assistant at Osse-en-Aspe, Albert Cadier quickly tried to convert to gospel the Aspe valley. However, this attempt was an unsuccessful, and he tried with the Spanish population in Oloron-Sainte-Marie.Fascinate by “Réveil” movement, and especially by Alexandre Vinet theology, which he consecrated the writing of his book Vinet et le principe du socialisme, Albert Cadier was also inspired by Toribo de la Cruz, who created, in Oloron-Sainte-Marie, the “Española”, first foundation that help recognized foreigners in France. Nevertheless in 1901 the economic situation of his support became bad, and he had to go back to Spain.In spring 1905, Albert Cadier was invited by his sister-in-low, wife of the advocate Henri Cadier who was living in Oloron since 1903, to take the lead of “Sunday’s school” that take place at the home couple. At this moment the young pastor will meet several families that he will sometime visit and he got aware of their poverty, and so he made Oloron-Sainte-Marie “Fraternity” to answer their difficulty. If, in the first time, the assistance is the most efficient to relieve their misery, this foundation intend to give us responsibilities in order that its members become the cement of this institution.

Parce qu’ils sont une des rares prises de parole publique de la communauté huguenote durant la clandestinité du XVIIIe siècle, les sermons sont une source importante de l’étude du Désert protestant. Ils sont ici utilisés afin de percevoir les différents aspects de l’homilétique concernant les œuvres. Pour une cohérence documentaire, le choix des sermons s’est arrêté sur ceux de la première dynastie pastorale du XVIIIe siècle, celle des Rabaut : Paul (1718-1794), le père, ainsi que deux de ses fils, Jean-Paul (1743-1793) et Jacques-Antoine (1744-1820). De ce corpus de trois cents textes, il ressort tout d’abord une présence polymorphe des œuvres qui se lit dans les discours de chaire, de manière directe ou indirecte : à l’occasion de certains sermons et à partir de péricopes choisies, les pasteurs exhortent les fidèles aux « bonnes œuvres » et plus particulièrement à l’aumône à la fin du culte ou bien dans le cadre de collectes dans la semaine qui le suit. Un deuxième point abordé est la signification qui est donnée aux œuvres : certes, le salut par la foi est rappelé, les œuvres étant le symbole de la foi agissante mais, à plusieurs reprises, ces dernières sont présentées comme essentielles pour le salut. Enfin, il convient de souligner que ces discours s’inscrivent dans une réflexion qui n’est pas seulement religieuse mais aussi sociale : la bénéficence prêchée par les pasteurs Rabaut est un devoir du chrétien mais aussi une responsabilité du sujet et du citoyen. Because they are one of rare public speaking form of the Huguenot community during the clandestine era of the 18th century, the sermons are an important source for the study of the Protestant Desert. They are used here to highlight different aspects of the homiletic in regard to Works. We chose to limit our study to sermons of the Rabaut family: Paul (1718-1794), the father, and two of his sons, Jean-Paul (1743-1793) and Jacques-Antoine (1744-1820). The corpus, comprised of 300 texts, shows a polymorphic presence of them, either directly or indirectly: in a few sermons and through biblical quotes, the ministers exhort the believers to the bonnes œuvres and to the aumône in particular at the end of the cult or through collections on the week following it. A second point is the meaning given to the Works: salvation through faith is mentioned – the Works being the symbol of an active faith – but, on different occasions, the Works are also introduced as essential elements of salvation. Finally, the last point to be underlined is that these speeches join a reflexion which is not only religious but also social: the bénéficence preached by the Rabaut ministers is a duty for the Christian but also a responsibility for the subject and the citizen.

L’article étudie la signification théologique de la diaconie et de la fonction de diacre dans l’ecclésiologie réformée dans les Églises européennes occidentales. Il se concentre sur Jean Calvin et Martin Bucer, les Églises étrangères françaises et néerlandaises de Londres et sur les Églises de Valérand Poullain à Glastonbury et à Francfort. Quelle différence éventuelle y a-t-il entre la diaconie et l’office de diacre ? Quels devoirs les diacres avaient-ils et quels droits ont-été les leurs ? Quelle était la réalité de la diaconie et de l’office de diacre inclus dans l’ecclésiologie ?La réponse n’est pas uniforme à ces questions parce qu’il n’y avait pas de tradition homogène réformée. Martin Bucer et les Églises étrangères de Londres accordèrent beaucoup plus de l’importance à la diaconie que Jean Calvin et, après lui, Valérand Poullain. Ils soulignèrent tous l’importance de diacres et de la diaconie, mais l’ancrage dans leur ecclésiologie et les ordonnances ecclésiastiques diffère, d’une intégration plus implicite chez Jean Calvin, à la fondation dans la définition de l’Église comme communion dans laquelle les membres de l’Église se soutiennent mutuellement dans l’ecclésiologie d’a Lasco, et à l’argumentation de Martin Bucer qui unit la vie corporelle et spirituelle. The paper investigates the theological significance of church social welfare and of the office of deacon in the ecclesiology in Western European Reformed churches. It focuses on John Calvin and Martin Bucer, the French and Dutch speaking London strangers’churches and Valérand Poullain’s Glastonbury and Frankfurt churches. It asks if there was a difference between social welfare and the office of deacon, which duties the deacons had and which rights were theirs. It aims at the question: How were church poor relief and the office of deacon included in the ecclesiology?There is no uniform answer to this question because there was no single and homogenous Reformed tradition. Martin Bucer and the London strangers churches attached much more importance to church poor relief than John Calvin and, following him, Valérand Poullain. They all stressed the importance of deacons and church social welfare but the anchoring in their ecclesiology and church ordinances differs from a more implicit mentioning in John Calvin’s case to the foundation in the definition of the church as communion in which church members necessarily support each other in a Lasco’s ecclesiology and Martin Bucer’s argumentation with the union between bodily and spiritual life.

International audience; Depuis 4 ans, plusieurs créateurs de chaînes Youtube dédiées à la transmission de connaissances se sont imposés comme étant fédérateurs d’importantes communautés d’apprenants, plusieurs centaines de milliers pour certains. Pour autant, peut-on parler d’entraide entre les membres de ces communautés, cette entraide si recherchée dans les dispositifs officiels de cours à l’Université ou en ligne à travers les MOOC ? Basée sur une mesure de l’entraide apportée entre les membres de dix chaînes Youtube dédiées à la transmission de savoirs, et utilisant la méthode de la « netnographie », notre communication démontre que cette entraide est faible dans la majorité des cas. Toutefois, deux types de communautés se distinguent par une entraide plus élevée :- Les communautés que nous proposons de qualifier « d’intérêt personnel », composée de débutants mais aussi de personnes ayant a priori un certain nombre de connaissances sur le sujet qui deviennent « entraideurs » et dont la motivation est surtout liée à l'intérêt personnel ou la curiosité pour le sujet traité.- Les communautés que nous appelons de « développement personnel » dont les membres sont généralement débutants, mais en recherche forte d’acquisition de compétence et qui font preuve du niveau d’entraide le plus élevé.