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3. 1. Introducción En el año 2017, el volcán Lanín o Pillan Mawiza Lanín fue protagonista de un conflicto político-ontológico con todas las letras, al resonar a nivel regional diferentes disputas en torno a los conceptos de territorio y naturaleza como también a las diferentes formas de estar en el mundo. Ese año se cumplió más de una década desde el reinicio de las celebraciones del ngellipun (camaruco), una de las ceremonias que más gente solía reunir en la región. En este marco, distintas ...

4. 1. Introducción A principios de 2001, llegaba a vivir a la Comarca Andina del Paralelo 42 con mi carrera de antropóloga que se acercaba a su fin. Eran varias las etapas que aún me faltaban atravesar, entre ellas delinear un tema de tesis. Tal vez por esa razón mi escucha estaba particularmente atenta hacia algunos comentarios que dictaminaban sobre la historia y las personas que habitaban el lugar, su origen y procedencia, las oleadas migratorias y, también, sobre la legitimidad que el mom...

De ahí la necesidad de una segunda dimensión de la pacificación, que no demande desapegarse de las entidades que nos hacen existir. Esta segunda dimensión requiere […] abandonar el naturalismo, que es la fe en un solo mundo natural, comprensible a través de la Ciencia, o, más bien, a través de una definición errónea de la ciencia natural (occidental) cuyo propósito ha sido eliminar entidades del pluriverso. Para los modernos, el abrazo universal del naturalismo ha sido la vía regia hacia la p...

Desde una mirada socioantropológica, esta obra ofrece nuevas herramientas y perspectivas teórico-metodológicas para discutir problemáticas vinculadas a los procesos de organización y subjetivación indígenas, así como para analizar procesos de memorias colectivas en contextos diversos. Se trata de indagaciones que buscan comprender la materialidad del mundo desde las formas de ser, habitar y recordar de grupos subordinados y alterizados, fundamentalmente, de la Patagonia argentina. De este modo, pampas, ceremoniales, cuerpos, volcanes, taperas, plantas medicinales, restos humanos, así como relatos y discursos, son recorridos en estas páginas a partir de diversas memorias para hacer posibles aproximaciones a la producción de disensos ontológicos y a la participación de lo tangible en nuestras formas de ser juntos. From a socio-anthropological perspective, this work offers new tools and theoretical-methodological perspectives to discuss problems related to indigenous organization and subjectivation processes, as well as to analyze collective memory processes in diverse contexts. These investigations seek to understand the materiality of the world from the ways of being, inhabiting and remembering of subordinated and alterized groups, fundamentally from Argentine Patagonia. In this way, pampas, ceremonials, bodies, volcanoes, taperas, medicinal plants, human remains, as well as stories and discourses, are covered from various memories to make possible approaches to the production of ontological dissents and the participation of the tangible in our ways of being together.

Mariel Verónica Bleger Licenciada en Ciencias Antropológicas y doctora en Antropología Social por la Universidad Nacional de Río Negro (unrn). Becaria doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (conicet) en el Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio (iidypca). Docente en la unrn. Ayelen Fiori Profesora en Enseñanza Media y Superior en Ciencias Antropológicas por la Universidad de Buenos Aires (uba). Becaria de finalización de docto...

2. 1. La región de la costa y valle de Chubut y los reclamos por el retorno de los ancestros mapuche-tehuelche A diferencia de otras regiones de la provincia de Chubut (la cordillera, por ejemplo) en las que las comunidades indígenas pueden reconstruir las historias genealógicas y los acontecimientos fundamentales, así como las formas en que ancestros y sucesos se fueron inscribiendo en el paisaje que habitan, en la región de la costa y valle –donde lo que predomina es la urbanización a parti...

Había días en que ni los relatos, ni las ilustraciones, ni la música ayudaban. Los días en que no podía ni salir de la cama por el cansancio que me causaba el avance violento, pero seguramente positivo de la quimioterapia en la lucha contra tumores y metástasis. Algunos días los pasaba vagando en un universo ingrávido, vacío y gélido sin sentido, sin objetivo. Entonces comprendía a las personas que, estando muy enfermas, preferían quitarse la vida. Henning Mankell, Arenas movedizas 6. 1. La r...

7. 1. Introducción Hace más de 30 años, Pierre Nora definió a los lugares de la memoria como «toda unidad significativa, de orden material o ideal, que la voluntad de los hombres o el trabajo del tiempo convirtieron en elemento simbólico del patrimonio memorial de una comunidad cualquiera» (2008, p. 111). Materiales, simbólicos y funcionales, estos lugares a veces tangibles se crean como tales «si la imaginación les confiere un aura simbólica» (2008, p. 33). Los lugares de memoria se postulab...

8. 1. Introducción El 11 de enero del 2017, por orden del juez federal de Esquel, Guido Otranto, fuerzas de Gendarmería Nacional y de la policía provincial irrumpieron en la lof en Resistencia del Departamento Cushamen, provincia de Chubut. La violencia ejercida incluyó diferentes prácticas de los dispositivos estatales: insultos, destrucción de las pu ruka y rewe, maltrato físico, robo de animales. Como en tiempos no muy lejanos, los golpes e insultos no distinguieron entre niños, niñas, may...

5. 1. Introducción Acostumbradas a una lógica académica, en repetidas ocasiones elegimos ciertas categorías o modos de entender el mundo que nos sirven para definir aquellas realidades o trayectorias con las que trabajamos y acompañamos. Al mismo tiempo, son muchas las veces que el movimiento feminista asocia las luchas de ciertos sectores como acciones feministas. Dentro de los sentipensares indígenas hay algunas mujeres que se autoperciben como feministas, pero también hay otras que rompen ...

1. 1. Introducción En 1937, el Estado nacional expulsó a todas las familias que se agrupaban en Boquete Nahuelpan, al noroeste de Chubut. En 2018 recorrí diferentes lugares donde se fueron reubicando las familias luego del desalojo para conversar con los y las descendientes de quienes fueron violentamente expulsados. En los relatos sobre el desalojo muchos de ellos hacen referencia a la existencia de las taperas de los que vivían antes, donde se encuentran restos materiales de las antiguas po...

Este libro es el resultado de tres años de trabajo en el marco de un proyecto de investigación cuyo título fue «La memoria como producción de conocimiento: procesos de subjetivación política en contextos de subordinación y alterización». En continuidad con un proyecto anterior, en el que el contenido central fueron las «memorias en lucha», en esta ocasión nos convocó el tema de las memorias de lo tangible. Este libro aborda, entonces, las complejas relaciones entre los procesos de la memoria ...

Fil: Ramos, Ana Margarita. Universidad Nacional de Río Negro (UNRN), Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Río Negro; Argentina. Fil: Tozzini, María Alma. Universidad Nacional de Río Negro (UNRN), Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Río Negro, Argentina. Fil: Bleger, Mariel Verónica. Universidad Nacional de Río Negro (UNRN), Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Río Negro, Argentina. Fil: Loinaz, Martín Manuel. Universidad Nacional de Río Negro (UNRN). Río Negro, Argentina. Fil: Fiori, Ayelén. Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco (UNPSB). Instituto de Investigaciones de Estudios Sociales y Políticos de la Patagonia. Chubut, Argentina. Fil: Pell Richards, Malena. Universidad Nacional de Río Negro (UNRN), Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Río Negro, Argentina. Fil: Tomás, María Marcela. Universidad Nacional de Río Negro (UNRN), Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Río Negro, Argentina. Fil: Santisteban, Mariel Kaia. Universidad Nacional de Río Negro (UNRN), Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Río Negro, Argentina. Fil: Stella, Valentina. Universidad Nacional de Río Negro (UNRN), Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Río Negro, Argentina. Fil: Sabatella, María Emilia. Universidad Nacional de Río Negro (UNRN), Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio. Río Negro, Argentina. Desde una mirada socioantropológica, esta obra ofrece nuevas herramientas y perspectivas teórico-metodológicas para discutir problemáticas vinculadas a los procesos de organización y subjetivación indígenas, así como para analizar procesos de memorias colectivas en contextos diversos. Se trata de indagaciones que buscan comprender la materialidad del mundo desde las formas de ser, habitar y recordar de grupos subordinados y alterizados, fundamentalmente, de la Patagonia argentina. De este modo, pampas, ceremoniales, cuerpos, volcanes, taperas, plantas medicinales, restos humanos, así como relatos y discursos, son recorridos en estas páginas a partir de diversas memorias para hacer posibles aproximaciones a la producción de disensos ontológicos y a la participación de lo tangible en nuestras formas de ser juntos.

Pensados como escenarios de trámite, como rutas que conectan dos puntos o simplemente como trasfondo, los caminos evocan una estabilidad tal que permiten darlos por sentado. Algo similar ocurre con el caminar, que puede ser entendido como un acto de locomoción, un paseo a bordo del propio cuerpo con el que se salva la distancia entre un origen y un destino. Sin embargo, las indagaciones antropológicas sobre la materialidad de las superficies y de los cálculos que las soportan —políticos, técnicos, económicos, etc.— han mostrado que los caminos, o específicamente las carreteras —roads—, no sólo son espacios de trámite entre dos lugares, sino infraestructuras con capacidad de producirlos (Dalakoglou y Harvey, 2012; Harvey, 2012; Harvey y Knox, 2015). De forma similar, en las últimas décadas han habido elaboraciones antropológicas sobre el caminar como un acto complejo en el que se conoce el mundo (Ingold, 2004, 2010); es decir, una práctica por medio de la cual se crea al caminante (Ingold, 2007; Ingold y Vergunst, 2008; Szakolczai y Horvath, 2018). Para nuestro interés, la producción del etnógrafo como un interlocutor pedestre (Hall y Smith, 2013, 2016; Pink, 2007, 2008; Smith, 2019) que afecta y es afectado por el contexto en el que trabaja. Algo que resulta capital si queremos tener presentes los cuestionamientos a las coordenadas espaciales (Ferguson y Gupta, 1997, 2008) y temporales (Fabian, 1983) con las que se ha entendido el “campo” de las prácticasetnográficas y de las antropologías (Krotz, 1993; Lins-Ribeiro y Escobar, 2008; Restrepo, 2012) Pensados como escenarios de trámite, como rutas que conectan dos puntos o simplemente como trasfondo, los caminos evocan una estabilidad tal que permiten darlos por sentado. Algo similar ocurre con el caminar, que puede ser entendido como un acto de locomoción, un paseo a bordo del propio cuerpo con el que se salva la distancia entre un origen y un destino. Sin embargo, las indagaciones antropológicas sobre la materialidad de las superficies y de los cálculos que las soportan —políticos, técnicos, económicos, etc.— han mostrado que los caminos, o específicamente las carreteras —roads—, no sólo son espacios de trámite entre dos lugares, sino infraestructuras con capacidad de producirlos (Dalakoglou y Harvey, 2012; Harvey, 2012; Harvey y Knox, 2015). De forma similar, en las últimas décadas han habido elaboraciones antropológicas sobre el caminar como un acto complejo en el que se conoce el mundo (Ingold, 2004, 2010); es decir, una práctica por medio de la cual se crea al caminante (Ingold, 2007; Ingold y Vergunst, 2008; Szakolczai y Horvath, 2018). Para nuestro interés, la producción del etnógrafo como un interlocutor pedestre (Hall y Smith, 2013, 2016; Pink, 2007, 2008; Smith, 2019) que afecta y es afectado por el contexto en el que trabaja. Algo que resulta capital si queremos tener presentes los cuestionamientos a las coordenadas espaciales (Ferguson y Gupta, 1997, 2008) y temporales (Fabian, 1983) con las que se ha entendido el “campo” de las prácticasetnográficas y de las antropologías (Krotz, 1993; Lins-Ribeiro y Escobar, 2008; Restrepo, 2012)

Submitted by Simone Maisonave (simonemaisonave@hotmail.com) on 2021-01-21T16:52:52Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_SIMONE_FERNANDES_MATHIAS.pdf: 5519401 bytes, checksum: b643d2b2d6563cd8ce46c3676d8e6c63 (MD5) Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2021-01-22T14:58:31Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertacao_SIMONE_FERNANDES_MATHIAS.pdf: 5519401 bytes, checksum: b643d2b2d6563cd8ce46c3676d8e6c63 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Made available in DSpace on 2021-01-22T14:58:31Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertacao_SIMONE_FERNANDES_MATHIAS.pdf: 5519401 bytes, checksum: b643d2b2d6563cd8ce46c3676d8e6c63 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2020-11-23 Esta dissertação de mestrado apresenta um estudo antropológico, sobre o território do Passo dos Negros em Pelotas R/S., sobre a perspectiva das etnografias, narrativas, oralidades e conflitos. Procura-se entender essa região, desde o início de sua construção, nos meados do século XIX, com a chegada de homens, mulheres e crianças escravizadas, assim como a produção do charque, sendo que a partir desse trabalho e de vários outros, deu-se a construção e o apogeu da cidade de Pelotas. Muitas famílias, a maioria delas negras, continuaram no local, trabalhando no Engenho Pedro Osório após a abolição. No entanto, embora a extinção do trabalho escravo tenha ocorrido, devido à assinatura da Lei Áurea, podemos dizer que o pensamento escravocrata ainda continua internalizado na sociedade. Com o fim da era do charque, algumas leitarias e peixarias se instalaram no espaço, tempo depois, acabaram, também, fechando as portas. Atualmente, muitos desses moradores/as são charreteiros, profissionais autônomos, trabalhadoras domésticas, que se deslocam para outros bairros para buscarem seu sustento. Neste espaço, nos últimos anos, vem chegando os “empreendimentos” de luxo, trazendo mudanças à paisagem, assim como, insegurança e incertezas para os/as moradores/as que reivindicam o reconhecimento de seus patrimônios, como ferramenta de luta. Assim, busco através das narrativas e do olhar antropológico, entender os conflitos que acontecem no território do Passo dos Negros. This research presents an anthropological study, about the territory of Passo dos Negros in Pelotas/RS. From the perspective of ethnographies, narratives, oralities and conflicts, we seek to understand this region since the beginning of its construction in the middle of the 19th century, with the arrival of enslaved men, women and children, for the production of beef jerky and many others works, which resulted in the construction and heyday of the city of Pelotas. Many of these families, the majority of whom were black, remained in the area in the post-abolition period, working at Engenho Pedro Osório. However, although the extinction of slave labor has occurred, due to the Golden Law, we can say that slave thinking still remains internalized in society. With the end of the jerky period, some dairies and fishmongers settled in the place, but some time later, they also ended up closing the doors. Currently, many of these residents are charioteers, self-employed professionals, domestic workers, who move daily to other neighborhoods to seek their livelihood. In this space, in recent years, luxury loans have been arriving, bringing changes in the landscape, as well as insecurity and uncertainty for these residents. They claim the recognition of their heritage, as a tool of fight. Thus, I seek through the narratives and the anthropological view, to understand the conflicts that happen in the territory of Passo dos Negros.

El artículo propone discutir las prácticas sociales, económicas, comunicativas y políticas de los Espacios de Capacitación y Reincorporación como producto del Acuerdo de Paz en Colombia y dentro de los mismos, comprender de manera participativa los discursos y las prácticas que configuran las subjetividades de los excombatientes, todo ello producto de la investigación “Subjetividades y economías comunitarias, un diálogo de experiencias en el Espacio Territorial de Capacitación y Reincorporación de Icononzo, Tolima”. A lo largo del país, estos espacios se han constituido en usinas de producción, laboratorios experimentales de nuevas formas de estar y habitar el mundo, todo un entramado que permite reconocer el proceso de reinserción de cientos de hombres y mujeres que revierten su propia historia.

Llevar en el vientre El reconocimiento de la descendencia no ha sido, con o sin laboratorios, competencia exclusiva de los individuos o de las parejas; no obstante, la medicalización del proceso reproductivo provoca, en sí misma, una ruptura entre lo privado y lo público al llevar al laboratorio o a la clínica un proceso que antaño se realizaba en casa: la concepción. La concepción, que en toda sociedad atañe al colectivo pero que se consuma en lo privado, se ve fragilizada en su naturaleza í...

¿Cómo se logra que mujeres jóvenes y de determinadas características físicas y psicológicas provean de su capacidad gestante y procreadora a padres intencionales de todo el mundo?, ¿cómo interviene la biotecnología en la reproducción humana?, ¿es la gestación para otros un don o un trabajo? Esta obra responde a estas y otras preguntas a través de las voces y de las miradas de las portadoras gestacionales, de los padres y de las madres intencionales, de los médicos y de los juristas. Con base en etnografías surgidas de la coyuntura que, en el periodo 2015-2017, suscitó la oferta local y transnacional de donación reproductiva en México, este libro expone la inserción de ese país en la cadena mundial de trabajo reproductivo; explora el simbolismo de la genética y discute sobre la autonomía de los cuerpos femeninos. Concluye que la gestación para otros produce efectos disruptivos en nociones de maternidad y familia fuertemente cristalizadas en el imaginario pues, ¿acaso no cuestiona el principio mater semper certa est?, ¿acaso no hace realidad el nacimiento de madre virgen?, ¿sobre qué otros mitos irrumpe la gestación para otros?

Objeción de conciencia versus universalidad Una subrogación gestacional es un evento del orden de la medicina cuya existencia depende de la intervención de los médicos, de la biotecnología y de la medicación. Sin estos dispositivos, dicho embarazo no hubiera tenido lugar. Explorar el concepto de medicalización resulta útil para conocer el poder de la medicina en la construcción, como naturales, de ciertos conocimientos y relaciones hegemónicos (Engh Førde, 2015). En este sentido, conviene sep...

Coreografías de la intermediación y de la donación Tal como sucedió en India y Tailandia en 2015, un año más tarde, una regulación prohibitiva del Senado de la República puso fin a 18 años de ejercicio libre de la gestación subrogada comercial en México. Esta nueva ley marcó un giro destinado a sustraer a ese país latinoamericano de la global industry of commercial surrogacy con base en la penalización, con hasta 17 años de cárcel, de las actividades de promoción e intermediación. La actual l...

¿Quiénes llegan a insertarse en el circuito de la subrogación gestacional?, ¿cómo opera esta red que une a padres de intención, donantes de gametos y gestantes?, ¿cuáles son las características de este circuito? La Imagen 13 condensa el circuito de la GPO. Padres y madres de intención, personas que gestan para otros, donantes de células germinales, médicos, juristas y trabajadores de agencias y clínicas que actúan como facilitadores, son los actores de este circuito en el cual repunta, como u...