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Renouvelée depuis les années 1980 sous l’influence des travaux de Renzo De Felice et d’Emilio Gentile, l’historiographie française du fascisme italien présente des analogies avec son homologue italienne ainsi que des spécificités. Elle s’inscrit également dans le cadre d’une riche production historiographique française sur l’Italie contemporaine, a acquis un rayonnement en Italie et ses problématiques ont une portée sur les lectures du fascisme français. Ayant connu eux aussi un essor depuis les années 1980, les travaux français sur l’antifascisme italien s’articulent autour de deux champs qui sont l’histoire des migrations italienne et celle des relations diplomatiques franco-italiennes. Under the influence of the writings of Renzo De Felice and Emilio Gentile, the French historiography of Italian fascism has since the 1980s undergone a revival. Though in some ways analogous to its Italian counterpart, this historiography possesses its own specificities and must be set in the broader framework of the prolific French historiography on contemporary Italy. It has become influential in Italy and its problematics have influenced the interpretation of French fascism. Having undergone similar growth in the 1980s, French work on Italian antifascism centers on two fields : the history of Italian immigration and that of Franco-Italian diplomatic relations.

Le colloque dont nous publions ici la première partie des actes (un second volume paraîtra en 2010) a été organisé par l’Équipe de recherche sur les littératures, les imaginaires et les sociétés (ERLIS, EA 4254) de l’université de Caen Basse-Normandie les 14 et 15 mai 2009, dans le cadre d’un projet de recherche consacré à « culture et dictature » et de l’accord bilatéral de coopération culturelle et scientifique entre la Région Basse-Normandie et la Regione Toscana. Il prend en considération...

À partir de 1938, le régime fasciste fait du racisme et de l’antisémitisme des piliers de sa politique intérieure et de son idéologie. Les jeunes générations représentent une cible privilégiée de la campagne de propagande qui vise à introduire dans le débat public la soi-disant « question juive ».De ce point de vue, la planche présentée ici permet de montrer comment le répertoire classique de la haine de la race a pénétré les productions culturelles jusqu’à la bande dessinée destinée au jeune public.

Dans le débat historiographique sur l’occupation de la Tunisie par les troupes de l’Axe (novembre 1942-mai 1943), l’Italie fasciste apparait comme un acteur mineur, presque oublié. Dès les premières chroniques , l’attention s’est traditionnellement focalisée sur les Allemands, qui déployèrent beaucoup plus de ressources matérielles et gardèrent toujours l’initiative politique et militaire. Néanmoins, aux yeux de Mussolini la Tunisie représentait un des piliers du grand dessein géopolitique qui prévoyait, par la défaite des « ploutocraties » anglaises et françaises, la création d’une sphère d’influence italienne en Afrique et dans le Méditerranée. Ce vaste projet de renversement des équilibres politiques, baptisé par Davide Rodogno « Nouvel Ordre Méditerranéen », resta assez vague dans les formulations . Pourtant, il conduisit le régime fasciste à élaborer un plan détaillé de réorganisation de la Tunisie, destinée, après la victoire de l’Axe, à passer sous l’influence italienne. Si ce rêve de domination ne se traduisit jamais en réalité, il demeura l’horizon stratégique des autorités italiennes jusqu’en 1943 et témoigna, par sa propre existence, de l’ampleur – et des limites – des ambitions impériales du fascisme à l’égard du monde arabe.Fondée sur l’étude de documents inédits du Ministère de Affaires Etrangères et de l’Etat Major de l’armée italienne, ma contribution se propose d’explorer les implications du projet italien de réorganisation de la Tunisie, qui impliquait un bouleversement politique, social et démographique d’ampleur inattendue. En parallèle, elle vise à stimuler le débat sur les sources d’archive et sur leur valorisation à une échelle transnationale.

RÉSUMÉ Cet article vise à réflechir sur le rôle joué par les consuls italiens dans la transmission de la propagande fasciste en Corse et à Malte. Il s’agit essentiellement de se questionner sur la communication politique établie entre le gouvernement fasciste et les consuls en poste dans les deux îles, en se penchant tout spécialement sur le rôle joué par ces consuls en tant qu’agents d’information. RESUMO Este artigo visa discutir o papel desempenhado pelos cônsules italianos na transmissão da propaganda fascista na Córsega e em Malta. O objetivo é examinar a comunicação política entre o governo fascista e os cônsules das duas ilhas, com especial atenção para o papel desempenhado por estes cônsules como agentes de informação.

Este artículo analiza el estado nutricional durante el período de entreguerras. Estudia el caso de la Italia fascista (1922-1939). Como indicador del bienestar biológico de las poblaciones, los datos de estatura de los reemplazos militares constituyen la principal fuente de estudio. Los resultados revelan que, al contrario que aconteciera con otras dictaduras europeas, las condiciones de salud y nutrición de las poblaciones masculinas italianas mejoraron durante el período mussoliniano. Aunque los salarios reales de las clases trabajadores disminuyeron desde mediados de los años veinte, el progreso de las condiciones de salud y epidemiológicas –descenso de la mortalidad infantil y enfermedades infecciosas– y el desarrollo de un incipiente estado social en aspectos básicos como salud, educación y pensiones, contribuyeron a mejorar el bienestar biológico de la población italiana, especialmente en la década de 1920. Este artigo analisa o estado nutricional durante o período entre guerras. Estuda o caso da Itália fascista (1922-1939). Como um indicador do bem-estar biológico das populações, os dados sobre a altura dos recrutas militares constituem a principal fonte de estudo. Os resultados revelam que, ao contrário do que aconteceu com outras ditaduras europeias, as condições de saúde e nutrição das populações masculinas italianas melhoraram durante o período de Mussolini. Embora os salários reais das classes trabalhadoras tenham diminuído desde meados dos anos 1920, o progresso das condições sanitárias e epidemiológicas – declínio da mortalidade infantil e das doenças infeciosas – e o desenvolvimento de um estado social incipiente em aspetos básicos, como a saúde, a educação e as pensões, contribuíram para melhorar o bem-estar biológico da população italiana, especialmente na década de 1920. This article analyses the nutritional status during the interwar period. It studies the fascist Italian period (1922-1940). As an indicator of the biological well-being of the populations, the height data of the military replacements constitutes the main source of study. The results reveal that, contrary to other European dictatorships, the health and nutrition conditions of Italian male populations improved during the Mussolini period. Although the real wages of the working classes decreased since the mid-twenties, the progress of health and epidemiological conditions -decline in the infant mortality and infectious diseases-, and the development of an incipient social state in basic factors such as health, education and pensions, contributed to improve the biological well-being of the Italian population as a whole, especially in the 1920´s. Cet article analyse l’état nutritionnel de la population italienne pendant la période de l’entre-deux-guerres (1922-1939). En tant qu’indicateur du bien-être biologique des populations, les données sur la taille des recrues militaires constituent la principale source de cette étude. Les résultats montrent que, contrairement aux autres dictatures européennes, les conditions de santé et de nutrition des populations masculines italiennes se sont améliorées au cours de la période mussolinienne. Bien que les salaires réels de la classe ouvrière aient diminué depuis le milieu des années 1920, les progrès des conditions sanitaires et épidémiologiques – baisse de la mortalité infantile et des maladies infectieuses – et le développement d’un état social naissant dans des aspects fondamentaux tels que la santé, l’éducation et les retraites, ont contribué à améliorer le bien-être biologique de la population italienne, en particulier dans les années 1920.

International audience; The historiography of Italian Fascism has extensively brought to light the sacralization of political speech and of the figure of the “Duce” during the ventennio of Fascism. It has shown how Mussolini managed to take advantage of that sacralization in order to give a prophetic dimension to his speeches and to his own person. Moving from this premise and going through a precise and global analysis of the Opera Omnia –conducted with new tools of textometry and statistics– this article studies the role and legitimacy assigned by Mussolini to prophecy in political speech. This analysis first reveals a constant distrust of false prophets reinforced by the repudiation of prophecy as a sign of political powerlessness. It also reveals a conception of prophecy pertaining more to poetical inspiration than to some revelation granted by a God-sent messenger. It finally reveals a profound ambiguity, particularly visible from the Great War onwards, between the obvious instrumentalization of rhetorical and performative resources of prophecy and the explicit refusal to present himself as a prophet.; L’historiographie sur le fascisme italien a largement mis en valeur la sacralisation de la parole politique et de la figure du « Duce » durant le Ventennio, montrant comment Mussolini avait su en tirer profit pour donner à ses discours et à sa personne une dimension prophétique. Tout en partant de ce constat, cette contribution propose, à travers une analyse précise et globale des textes de l’Opera Omnia – grâce également à de nouveaux outils informatiques de textométrie et de statistique – une étude de la place et de la légitimité que Mussolini donne au cours de sa carrière à la prophétie dans le discours politique. Il en résulte d’abord une méfiance constante à l’égard des faux prophètes, doublée d’un désaveu de la prophétie comme marque de l’impuissance politique. Il en résulte aussi une conception de la prophétie qui relève peut-être davantage de l’inspiration poétique que de la parole révélée au messager divin. Il en résulte enfin une profonde ambiguïté, surtout visible à partir de la Grande Guerre, entre l’instrumentalisation évidente des ressources rhétoriques et performatives de la prophétie, d’une part, et le refus explicite de se présenter comme prophète, d’autre part.; Gli studi sul fascismo italiano hanno ampiamente analizzato il processo di sacralizzazione della parola e della figura del «Duce» durante il Ventennio, mostrando come Mussolini sapesse trarne profitto per conferire ai propri discorsi e alla propria personalità politica una dimensione profetica. Pur muovendo da tale constatazione, questo contributo esamina, attraverso un’analisi al contempo precisa e globale dei testi dell’Opera Omnia – usando a tale scopo anche strumenti informatici di «testometria» e di statistica – quale posto e quale legittimità Mussolini attribuisca realmente, nell’arco della sua carriera, alla profezia nel discorso politico. Ne risulta innanzitutto una diffidenza costante nei confronti dei falsi profeti, accompagnata da una forma di rinnegamento della profezia come segno di impotenza politica. Ne risulta anche una concezione della profezia più prossima all’ispirazione poetica che alla parola rivelata al messaggero divino. Ne risulta infine una profonda ambivalenza, particolarmente visibile dalla Prima Guerra mondiale in poi, tra l’evidente strumentalizzazione delle risorse retoriche e performative della profezia e il rifiuto esplicito di presentarsi come profeta.

En 1923 le régime fasciste s’attache à mener une campagne de propagande en revendiquant la possession de la Corse et de Malte, c’est-à-dire des terres sous la domination de la France et du Royaume-Uni, qui sont considérées comme italiennes. Les publications à caractère irrédentiste concernant la Corse et Malte visent à justifier le fait que les deux îles sont italiennes sur la base des évidences historiques, culturelles et linguistiques. Les fascistes font allusion aux relations historiques, géographiques, linguistiques, ethnographiques et culturelles entre la péninsule italienne et les élites insulaires pendant le XIXe siècle dans le but de démontrer l’italianité de la Corse et de Malte. Le régime fasciste mobilise toutes les institutions culturelles et la majorité des intellectuels italiens dans le but déclaré d’étayer, sur le plan idéologique, les aspirations irrédentistes et impérialistes dans le bassin méditerranéen. Cet article s’attache à évaluer à la fois les divergences et les convergences entre la propagande irrédentiste et la réalité des revendications territoriales de l’Italie fasciste dans la Méditerranée, en particulier au sujet de la Corse et de Malte. In 1923 the Fascist regime began a propaganda campaign by claiming the territories of Corsica and Malta, held by France and Great Britain, which were deemed Italian lands. The Italian fascism produced literature on Corsica and Malta, which justified that both islands were Italian lands based on historic, cultural, and linguistic grounds. The Fascists quoted historical, geographical, linguistic, ethnographic and cultural relations between the Italian peninsula and the island elite during the nineteenth century, dans order to present evidence of the Italianità of Corsica and Malta. The Fascist regime activate cultural institutions and the majority of the Italian intellectuals in order to justify, on the ideological level, the irredentist and imperial ambitions in the Mediterranean basin. This article study aims to examine the distance and the convergence between the irredentist propaganda and the reality of the Fascist territorial claims in the Mediterranean, dans particular on Corsica and Malta.

Le colloque dont nous publions ici la deuxième partie des actes (le premier volume est paru en décembre 2009) a été organisé par l’Équipe de recherche sur les littératures, les imaginaires et les sociétés (ERLIS, EA 4254) de l’université de Caen Basse-Normandie les 14 et 15 mai 2009, dans le cadre d’un projet de recherche consacré à « culture et dictature » et de l’accord bilatéral de coopération culturelle et scientifique entre la Région Basse-Normandie et la Regione Toscana. Il prend en con...

Le vocable de Fascisme est souvent utilisé de manière floue ou tendancieuse. Comment le concept a-t-il été défini et comment a-t-il évolué ? Quelles ont été les interprétations du concept de Fascisme ?

+ Cino del Duca built a French-Italian popular media empire, the fourth French press group in 1967. Autodidact and intuitive, nothing marked him out to became an editor and he started out as a representative. In the 1928, his first publishing house contributes to the creation of the Italian comic through the children’s paper "L’intrepido" . His youth is activist and communist, but his commitment doesn’t resist the rise of fascism. Persecuted by the political police, he emigrates to France in 1932.His first children's magazine "Hurrah!", is among « the comics of the golden age».Hard worker, he develops a very lucrative editorial structure of European dimension. The war doesn’t undermine his pugnacity and he achieves to publish in the two zones until 1942. In 1947, he launches the photo romance and is consecrated king of the woman’s press. Widely criticized for these sentimental magazines, he diversifies his activity in the publishing, cinema, printing and becomes the owner of a newspaper. His group, les Editions mondiales, operates in a fully integrated and independent manner.After his death, his wife sells the group to investors in 1979.Without heir, Simone Del Duca invests his fortune in a cultural and scientific foundation. Creator of Nous deux and Télé poche, producer of Touchez pas au grisbi and of L’ Avventura, editor of Rois maudits, the prodigious itinerary of this press magnate illustrates the mutations of cultural enterprises in the 20th century.; Cino del Duca a construit un empire médiatique populaire franco-italien, quatrième groupe de presse français en 1967. Autodidacte et intuitif, rien ne le prédestinait à devenir éditeur et il débute modestement comme représentant. En 1928, sa première maison d’édition contribue à la création de la bande dessinée italienne avec l’illustré "L’Intrépido". Sa jeunesse est militante et communiste mais son engagement ne résiste pas à la montée du fascisme. Pourchassé par la police politique, il émigre en France en 1932. Son premier magazine pour enfants Hurrah !, s’inscrit parmi « les illustrés de l’âge d’or». Travailleur acharné, il développe une structure éditoriale de dimension européenne très lucrative. La guerre n’entame pas sa pugnacité et il réussit le tour de force de publier dans les deux zones jusqu’en 1942. En 1947, il lance le roman-photo et est sacré roi de la presse du cœur. Largement critiqué pour ces magazines sentimentaux, il diversifie son activité dans l’édition, le cinéma, l’imprimerie et devient propriétaire d’un quotidien "Paris-Jour". Son groupe, les Editions mondiales, fonctionne de manière totalement intégrée et indépendante. Après son décès, son épouse le vend à des investisseurs en 1979. Sans héritier, Simone Del Duca investi sa fortune dans une fondation culturelle et scientifique. Créateur de "Nous deux" et "Télé poche", producteur de "Touchez pas au grisbi" et de "L’Avventura", éditeur des "Rois maudits", l’itinéraire de ce patron de presse illustre les mutations des entreprises culturelles au XXème siècle.; + Cino del Duca ha costruito un impero mediatico popolare franco-italiano, quarto gruppo della stampa francese nel 1967. Autodidatta ed intuitivo, niente lo predestinava a divenire editore e debutta modestamente come rappresentante. Nel 1928, la sua prima casa editrice contribuisce alla creazione del fumetto italiano con il giornalino "l’Intrepido" .La sua gioventù è militante e comunista ma il suo impegno non resiste all’ascesa del fascismo. Perseguitato dalla polizia politica, emigra in Francia nel 1932. Il suo primo periodico per ragazzi "Hurrah!", s’iscrive tra « i giornalini del periodo d’oro ».Lavoratore accanito, sviluppa una struttura editoriale di dimensione europea molto lucrativa.La guerra non scalfisce il suo spirito battagliero e riesce nel tour de force di pubblicare nelle due zone fino al 1942. Nel 1947, lancia il fotoromanzo ed è consacrato re della stampa rosa. Ampiamente criticato per queste riviste sentimentali, diversifica la sua attività nell’editoria, nel cinema, nella tipografia, e diventa proprietario di un quotidiano. Il suo gruppo, les Editions mondiales , funziona in una maniera totalmente integrata ed indipendente. Dopo il decesso, sua moglie lo vende a degli investitori nel 1979 ed ora appartiene al gruppo Mondadori. Senza eredi, Simona del Duca investe la sua fortuna in una fondazione culturale e scientifica. Creatore di "Nous deux" e "Télé poche" , produttore di "Touchez pas au grisbi" e di "L’Avventura", l’itinerario di questo magnate della stampa illustra le mutazioni delle imprese culturali nel XX secolo.

Pendant le Ventennio fasciste, les spécialistes français de l’Italie forment un cercle culturel relativement homogène qui nous permet de saisir les orientations de la critique littéraire italianiste vis-à-vis des productions italiennes passées et présentes. Si l’intérêt des critiques français pour la Renaissance et les grands auteurs « classiques » est toujours très présent, les italianistes bénéficient de conditions particulières qui influencent leurs recherches et leurs activités : les Comités franco-italiens, les fasci all’estero et la Société Dante Alighieri tendent à infléchir les études des spécialistes de l’Italie qui sont appelés à manifester des opinions favorables au fascisme et à la politique culturelle du Duce, voire à célébrer le régime et ses nouveaux mythes au nom de la conservation de l’amitié franco-italienne., Nel periodo tra le due guerre gli studi sulla letteratura italiana in Francia hanno notevole sviluppo e molti sono gli intellettuali che si avvicinano alla cultura italiana (ricordiamo Henri Bédarida, André Pézard, Paul Hazard). Il saggio intende dimostrare come durante il regime, anche grazie alla nascita di istituzioni quali i "Comitati franco-italiani" e i "Fasci all'estero", gli intellettuali francesi si accostino al fascismo tanto da arrivare, in alcuni casi, a celebrarlo.

International audience; La question des foules en Italie au cours des deux derniers siècles est un problème aux multiples facettes. L’idée de foule a été modelée par de nombreuses mains, et l’Italie a été un lieu d’élaboration particulièrement riche, un véritable “laboratoire” pour les historiens, hommes de lettres ou “scientifiques” qui ont enregistré les transformations politiques survenues au cours de la période. La foule est le nouveau protagoniste de la scène contemporaine et le souci principal des hommes politiques qui se mesurent à son organisation, tandis que l’école d’anthropologie criminelle italienne est la première à en faire un objet d’étude spécifique. C’est dans une perspective pluriséculaire et pluridisciplinaire que la représentation de la foule dans l’imaginaire scientifique, littéraire et artistique italien montre toute sa fécondité pour l’étude du rapport entre masses et pouvoir dans l’histoire contemporaine.

Mémoire de master. Direction : Pascal Ory, Marie-Anne Matard-Bonucci; Quatre jours avant la marche sur Rome, Mussolini réunit des milliers de chemises noires à Naples pour y effectuer une grandiose démonstration de force et lancer à la classe politique libérale un ultime défi avant de prendre le pouvoir. Moins d’un an plus tard, en juin 1923, il fait un tour du Mezzogiorno, passant par la Sardaigne, les Abruzzes, la Sicile et la Campanie. En 1924, il voyage de nouveau en Sicile et en Campanie pendant le printemps et l’été. Il était extrêmement rare que des hommes politiques de l’État unitaire allassent au contact direct des Méridionaux, considérés comme oisifs et violents, et relégués par l’élite au rang d’Italiens de seconde zone. En revanche, tout au long du ventennio fasciste, Mussolini se rend dans le Sud et se mêle à la population, l’écoute, se penche sur son sort. Se construit ainsi, dès les premières années du régime l’image d’un homme nouveau de la politique, non pas seulement parce qu’il prétend intégrer le Sud à la Patrie, mais aussi par sa façon de dialoguer avec le menu peuple, de se fondre en elle. En effet, Mussolini imprime un style et un rythme nouveau à la politique. Il recycle aussi bien les « petits gestes » qui avaient fait la fortune des tours du couple royal dans les années 1880 que les harangues garibaldiennes et la rhétorique syncrétique de Gabriele D’Annunzio. Il apparaît partout, de la place océanique à la ferme isolée, du haut du balcon d’une Maison du Faisceaux aux vestiges romains d’une zone archéologique, arrivant ici en train ou en voiture, là en avion ou en navire militaire, accompagné d’un dirigeable ou d’une escorte digne d’une armée en marche. Au mythe de l’omniprésence s’adjoint celui de l’omnipotence : Mussolini peut et fait tout : il enlève sa chemise pour battre le blé avec les paysans comme il enfile un habit de mineur pour aller au fond d’une mine et y observer la qualité du charbon, mure en un temps record la première pierre d’un édifice comme il trace en nouveau Romulus le sillon d’une maison populaire, préside à d’austères rites militaires dans un camp d’aviateurs pour ensuite se laisser aller à l’ivresse volage d’une danse dans une station balnéaire. L’illusion de la spontanéité, du caprice, de l’impulsion masque ce qui est en fait une préparation minutieuse dans les coulisses du théâtre des voyages. Les rouages de l’État et du Parti, ainsi que l’ensemble de la société sont tous mis en branle à l’occasion de ces évènements. En amont, les places du Mezzogiorno sont sondées, épurées et sécurisées avant toute arrivée du Duce. Elles sont aussi embellies, décorées et politisées, par une scénographie pompeuse qui doit servir de support harmonieux à l’exaltation du Duce et à l’enthousiasme des masses. Et bien sûr, les masses deviennent l’élément essentiel de cette mise en scène : elles sont toutes embrigadées dans la chorégraphie de l’harmonie collective, qui les rassemble dans les places, les gares et sur les quais, les fait défiler dans les rues, les camps et les champs, et les orchestre dans des manifestations euphoriques et exubérantes de foi en leur chef. Places domptées et théâtralisées dont on entend l’écho jusque dans les quatre coins de l’Italie, voire au-delà, grâce à l’immense effort technique et médiatique effectué par la propagande du régime. Ondes qui se diffusent également en aval de la présence charnelle du Duce, dont l’œuvre thaumaturgique et caritative doit fortement marquer les esprits et les paysages, pour inscrire dans la mémoire collective le souvenir d’un passage merveilleux. Cette mise en scène devait présenter le spectacle d’un Sud enfin dignement traité, devoir que le Duce prétend entreprendre au nom du sang que les Méridionaux avaient versé pour la Patrie dès le Risorgimento et jusqu’à la Grande Guerre, en passant par les guerres l’épisode colonial, et que l’Italietta libérale n’avait jamais récompensé. Mussolini s’érige alors en saint thaumaturge et rédempteur Sud, par autant de gestes symboliques et de rituels qui doivent donner l’illusion d’une résolution définitive des « questions méridionales ». Les voyages de Mussolini deviennent ainsi la vitrine idéale de l’intégration économique et territoriale du Mezzogiorno entreprise par le fascisme et son chef. Projet mensonger qui voile en fait l’objectif de nationaliser les Méridionaux. Une nationalisation des masses qui se veut également une régénération morale du peuple par l’adoption des valeurs puis, en un deuxième temps, du « style » fascistes. Dans les premiers voyages qu’il effectue dans le Mezzogiorno, entre 1922 et 1924, Mussolini inocule les germes d’une liturgie qui s’était surtout épanouie dans les régions du Nord de l’Italie. Le patrimoine du Sud n’étant pas assez épais pour qu’une liturgie purement fasciste puisse s’enraciner dans l’imaginaire des Méridionaux, Mussolini intègre et enrégimente alors aussi des éléments locaux de l’histoire du Sud qu’il maquille, plie et tord pour les rendre conformes à l’idéologie fasciste. Dans la seconde moitié des années 1930, il est temps de passer à la vitesse supérieure. Lors des visites qu’il fait entre 1935 et 1939, Mussolini veut se servir de la tension et de l’enthousiasme que suscitent ses passages pour réaliser ses objectifs totalitaires de sculpture de l’homme nouveau fasciste et étendre la fascisation à l’ensemble de la société. La liturgie qui se déploie ainsi se pare d’accents mystiques et religieux, et l’espace dans lequel Mussolini accueille désormais les masses devient le reflet de l’utopie vers laquelle celles-ci doivent tendre. Harmonie collective qui s’accomplit pleinement dans la militarisation de la vie quotidienne : la conquête et la fondation de l’Empire, présentées comme le fruit de la volonté générale d’un peuple désormais régénéré grâce au fascisme, révèlent aux Méridionaux leur destinée guerrière. Nouvelle folie du Duce qui elle, en revanche, trouve sa réalisation dans le second conflit mondial, espoir auquel celui-ci s’accroche encore désespérément pendant l’été 1942, lorsqu’il fait encore un dernier tour d’inspection de la Sardaigne en mai, et un autre qui l’emmène en Sicile, Sardaigne et Calabre pour remettre plus de 1200 médailles à des soldats de l’une des rares batailles victorieuses de l’Italie en deux ans de participation au conflit. Comment Mussolini avait-il réussi à entraîner les Italiens dans une aventure aussi tragique ? Le mythe du Duce se construisait sur le terrain, tout autant si ce n’est plus lors des voyages dans le Sud que par d’autres moyens. En « allant vers le peuple », Mussolini entend plus que le simple contact avec la population. Lorsqu’il est au sein de la masse, il s’y fond comme un caméléon, adoptant le geste, le parler et le caractère des diverses populations qu’il rencontre : paysan parmi les paysans, ouvrier parmi les ouvriers, soldat parmi les soldats, mais aussi pathétique avec les Napolitains, fougueux et sentimental avec les Sardes, ardent auprès des Siciliens, il semble être une incarnation syncrétique de leur caractère, de leur essence. Le dialogue immédiat ou symbolique qui s’instaure à l’occasion de ses discours comme de rites d’échange savamment mis en scène diffuse l’idée qu’il est une émanation de leur volonté et de leurs aspirations. Les lieux qu’il visite, les inaugurations, les rites auxquels il préside s’enracinent souvent dans l’espace et la culture traditionnels des Méridionaux : Mussolini s’immisce dans la sphère religieuse intime des Méridionaux, escamotant ainsi l’intermédiaire catholique, mêle à sa liturgie des éléments de folklore local qui permet à la liturgie fasciste de camoufler la radicalité de ses objectifs derrière des apparences de conservation. Enfin, le thème du retour à la romanité, artificiellement surimposé à l’imaginaire collectif actuel des Méridionaux, permet de mettre en scène la régénération palingénésique du peuple selon le style fasciste. Mais à partir du virage totalitaire de 1938 et avec la militarisation croissante des voyages, le Duce impose ses objectifs au peuple de façon de plus en plus unilatérale : les attentes, la culture des Méridionaux n’informent plus la liturgie, les rites et les discours orchestrés lors de ces voyages. Ceux-ci ne considèrent plus les craintes que lui inspire et l’oppression que lui impose la politique fasciste comme le fruit d’une oppression séculaire désincarnée, mais comme les conséquences désastreuses de la volonté de celui qui avait représenté une alternative à leur misère quotidienne. Le Duce avait pourtant bénéficié d’un véritable culte dans le Sud, qui s’exprimait par des formes de piété traditionnelle relevant plus de la dévotion pour les saints que pour un chef de guerre ; c’est justement cet écart entre le culte populaire de Mussolini et le culte fasciste tel que le régime voudrait l’imposer aux masses qui crée à la fois la force et la faiblesse de la popularité dont il jouit dans le Sud. Car si dans un premier temps, dans les années 1930, Mussolini est épargné par les critiques récurrentes que le menu peuple fait des autorités locales fascistes, cette parenthèse indique néanmoins déjà que la résistance du mythe s’use. Le Duce perd son omniscience et son omnipotence, piégé et berné qu’il est par les autorités locales qui lui mentent et lui cachent la vérité sur les conditions réelles des Méridionaux, restées très misérables dans l’ensemble. La masse défie alors cette liturgie, dont elle méprise une orchestration qui avait progressivement mis le Duce sur un piédestal inaccessible, pour lui présenter directement ses requêtes, se confier à lui sans intermédiaire : c’est le revers de l’utopie de la fusion totale du peuple avec la volonté de son chef. Si la classe politique traditionnelle, et même parfois l’Église ne s’interposent plus entre Mussolini et les masses, le Parti unique ne jouit pas pour autant de l’affection de celles-ci. Dans l’imaginaire méridional, Mussolini peut encore sauver le Sud, il peut s’occuper de réduire à l’impuissance les nouveaux affameurs du peuple, un miracle pourrait encore grâce à lui sortir le Mezzogiorno de sa misère. Néanmoins, pendant la Seconde Guerre mondiale, ce mythe se révèle dans toute sa faiblesse : l’aggravation de la misère, l’institutionnalisation de la faim et la terreur des bombardements amorcent la « parabole descendante » du mythe, plus précoce au Nord qu’au Sud, où celui-ci reste parfois encore localement tenace. Mussolini n’est plus le « père du peuple et des pauvres », ses visites ne représentent plus l’aube de nouveaux espoirs. Lors de son dernier « passage » en Sardaigne, clandestin, exilé et seul, celui-ci constate avec amertume la chute vertigineuse de son culte. Victime de ses illusions prométhéennes et mégalomaniaques, il avait lui aussi tragiquement succombé au mirage de son mythe.

International audience; Le 5 novembre 1928 était inauguré à Rome l'Institut International du cinématographe éducatif, organisme créé par Benito Mussolini et placé dans le cadre de la Société des Nations. Son objectif central était de favoriser la production, la diffusion et l’échange des films éducatifs entre les divers pays dans un esprit conforme à l'esprit de la Société des Nations, soit la recherche de la connaissance mutuelle et de la collaboration entre les peuples.Les dirigeants de cet organisme purent rapidement afficher des résultats proprement extraordinaires dans la mesure où, en dépit de la modestie de leurs moyens humains et financiers, ils développèrent une activité d'une ampleur stupéfiante, qu'il s'agît de recherches théoriques, d'activités d'édition ou de réalisations pratiques sur le terrain.Le second tour de force réalisé par cet institut fut de sortir indemne des influences contradictoires qu'il subissait de la part du gouvernement fasciste italien d'une part, lequel lui imposait son contrôle par la biais de pressions financières implicites, et des autres institutions dépendant de la Société des Nations d'autre part dans la mesure où une importante compétition régnait alors entre les organisations internationales.Ainsi, les dix ans qui furent donnés à cet organisme d'exister avant le retrait de l'Italie de la Société des Nations en décembre 1937 s'offrent comme un véritable miroir des enjeux politiques et internationaux qui se tramaient à l'époque autour de la cinématographie éducative.

International audience; Cet article est la synthèse d'une enquête conduite en Ethiopie dans les années 80 auprès d'anciens colons italiens "ensablés" en Ethiopie. Il tente de dresser le paysage social de la colonisation italienne à l'époque du fascisme. A travers une série de portraits, l'auteur s'interroge sur le premier fascisme et la tentative de peuplement de l'Ethiopie par ces "petits-blancs", "gagne-petits" ayant émigré en Ethiopie dans les années trente. Elle analyse leur relation au fascisme, au racisme et aux femmes locales tentant ici d'explorer les rapports de dominations dans une perspective de genre.