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This is an analysis of the image of Francis of Assisi constructed by the Brazilian theologian Leonardo Boff (b. 1938) at a very tense juncture. It is a matter of discussing how, in the mid-1980s, the still Franciscan friar Boff responded to the disciplinary sanctions imposed on him by the Holy See, a reaction expressed in the book Francis of Assisi: Longing for Paradise. The work was written and published in 1985, during the so-called "obsequious silence" to which Friar Boff was subjected by Rome, due to alleged doctrinal deviations contained in the work Church, Charism and Power, launched years before and a milestone of Latin American Liberation Theology.Thus, in a context characterized by adversity, Leonardo Boff - not only prevented from making public statements, but also deposed from his university professorship and removed from the directorship of the largest Catholic publishing house in the country - wrote and had published the aforementioned Francis of Assisi: Longing for Paradise. At first sight, the book only revisits the well-known biography of one of the most admired saints of the Latin Church, both in Brazil and in the world, a positive reception among believers and non-believers alike. However, the exposition proposed by Boff goes beyond the mere celebration of the centuries-old legend associated with Francis of Assisi. Inspired by the earliest Franciscan sources, the Brazilian friar presents the medieval saint as an icon of Liberation Theology, a paradigmatic Christian for our time and a patron of popular causes. In other words: Friar Leonardo Boff, in the book at hand, made use of episodes recorded in the Franciscan canon - the miraculous divine revelation in the chapel of San Damiano; Francis' radical option for poverty and his assistential work with lepers; the mystical relationship with Clare di Offreduccio, from a noble family and desirous of living in simplicity; the "Sermon to the Birds"; the creation of the nativity scene in Greccio; the recept, Propõe-se aqui análise da imagem de Francisco de Assis construída, em conjuntura bastante tensa, pelo teólogo brasileiro Leonardo Boff (n. 1938), Trata-se de discutir como, em meados da década de 1980, o ainda frade franciscano Boff respondeu às sanções disciplinares a ele impostas pela Santa Sé, reação expressa no livro Francisco de Assis: a saudade do Paraíso. Obra escrita e publicada em 1985, durante o chamado “silêncio obsequioso” ao qual Frei Boff foi submetido por Roma, devido a supostos desvios doutrinários contidos na obra Igreja, Carisma e Poder, lançada anos antes e marco da Teologia da Libertação latino-americana.Assim, em contexto caracterizado pela adversidade, Leonardo Boff – não apenas impedido de dar declarações públicas, também deposto de sua cátedra universitária e removido da direção da maior editora católica do país – redigiu e fez publicar o acima mencionado Francisco de Assis: a saudade do Paraíso. À primeira vista, o livro apenas revisita a conhecida biografia de um dos mais admirados santos da Igreja latina, tanto no Brasil como no mundo, recepção positiva essa verificada entre crentes e não crentes. Contudo, a exposição proposta por Boff vai além da mera celebração da multissecular legenda associada a Francisco de Assis. Inspirado nas fontes franciscanas mais primitivas, o frade brasileiro apresenta o santo medieval como ícone da Teologia da Libertação, cristão paradigmático para nosso tempo e patrono das causas populares. Em outras palavras: Frei Leonardo Boff, no livro em lume, valeu-se de episódios registrados na canônica franciscana – a milagrosa revelação divina na capela de São Damião; a opção radical de Francisco pela pobreza e seu trabalho assistencial junto aos leprosos; a relação mística com Clara di Offreduccio, de família nobre e desejosa de viver na simplicidade; o “Sermão aos Pássaros”; a criação do presépio, em Greccio; a recepção dos estigmas, no monte Alverne – para dar ao Assisense e ao movimento por ele originado significa, Este artículo tiene como objetivo discutir cómo, a mediados de los años 80, el todavía fraile franciscano Boff respondió a las sanciones disciplinarias que le impuso la Santa Sede, reacción expresada en el libro Francisco de Assis: a saudade do Paraíso. La obra fue escrita y publicada en 1985, durante el llamado "silencio obsequioso" al que fue sometido Fray Boff por parte de Roma, debido a supuestas desviaciones doctrinales contenidas en la obra Iglesia, Carisma y Poder, lanzada años antes y un hito de la Teología de la Liberación latinoamericana.Así, en un contexto caracterizado por la adversidad, Leonardo Boff -no sólo impedido de hacer declaraciones públicas, sino también depuesto de su cátedra universitaria y destituido de la dirección de la mayor editorial católica del país- escribió e hizo publicar el mencionado Francisco de Assis: a saudade do Paraíso. A primera vista, el libro se limita a repasar la conocida biografía de uno de los santos más admirados de la Iglesia latina, tanto en Brasil como en el resto del mundo. Sin embargo, la exposición que propone Boff va más allá de la mera celebración de la leyenda secular asociada a Francisco de Asís. Inspirado en las primeras fuentes franciscanas, el fraile brasileño presenta al santo medieval como un icono de la Teología de la Liberación, un cristiano paradigmático para nuestro tiempo y un patrón de las causas populares. En otras palabras: Fray Leonardo Boff, en el libro que nos ocupa, se ha servido de episodios recogidos en el registro canónico franciscano: la milagrosa revelación divina en la capilla de San Damián; la radical opción por la pobreza de Francisco y su labor asistencial con los leprosos; la relación mística con Clara de Offreduccio, de familia noble y deseosa de vivir en la sencillez; el "Sermón a los pájaros"; la creación del pesebre en Greccio; la recepción de los estigmas en el monte Alverna - para dar a los asisienses y al movimiento que él originó, significados diferentes de las lecturas pia

The rise of the mendicant orders implied a change in the religiosity of the medieval West. Within these, the congregation started by Francisco brought this innovation to all orders of his proposal, including the legislative, endowing his group with an unprecedented way of life. His rule was also a model and example for the way of life drawn up by Clare of Assisi for the community of Sisters of San Damiano. The objective of this work is to carry out a study on the different paths adopted by the leaders, Clara and Francisco, until reaching their final rule and to carry out a comparison in relation to disciplinary and punitive aspects. that we find in his writings., El surgimiento de las órdenes mendicantes implicó un cambio en la religiosidad del Occidente medieval. Dentro de estas, la congregación iniciada por Francisco llevó esa innovación a todos los ordenes de su propuesta, incluso la legislativa, dotando a su grupo de una forma de vida sin precedentes. Su regla fue también modelo y ejemplo para la forma de vida redactada por Clara de Asís para la comunidad de hermanas de San Damián. El objetivo de este trabajo es realizar un estudio sobre los distintos caminos adoptados por los líderes, Clara y Francisco, hasta arribar a su regla definitiva -adjetivo discutible en el caso de la primera- y realizar una comparativa en relación a los aspectos disciplinarios y punitivos que encontramos en sus escritos.

Around the pedagogical, religious, social, and ecological ideal of St. Francis of Assisi, not only his disciples, but also the world of his time, up to the present day, gathered around him to understand him. It is what could be called the triumph of love and the ideal. His proposal of life, awakened not only admiration, but it also constitutes a proposal to face an acute crisis of civilization today., En torno al ideal Pedagógico, religioso, social y ecológico de San Francisco de Asís se congregaron, para compenetrarse de él, no solo sus discípulos, sino el mundo de su época hasta nuestros días. Es lo que podría llamarse el triunfo del amor y del ideal. Su propuesta de vida, despertaron no solo la admiración, sino que se constituye en una propuesta para hacer frente a una aguda crisis civilizatoria hoy.

En las últimas décadas, la comunidad académica se ha sentido más atraída por la historia colonial de la América hispana. Sin embargo, pocos investigadores sociales han focalizado su atención en la santidad canonizada que fructificó en el Nuevo Mundo. La historia americana fue forjada gracias a hombres y mujeres que dejaron sus tierras en pos de sus sueños. La mayoría de ellos, siguiendo el imaginario social de su tiempo, se enrumbó buscando conseguir tesoros y títulos honoríficos. Otros, en cambio, renunciando a los bienes materiales y a la celebridad mundana, quisieron acopiar tesoros en el cielo para mayor gloria de Dios y por la salvación de las almas. Esta tesis centra su atención en la vida y figura de san Francisco Solano (Montilla,1549 – Lima 1610), uno de los representantes más importantes de la misión americana de la orden franciscana. El personaje escogido fue una pieza clave en la historia colonial, pues su causa de canonización fue la primera que se introdujo desde América, mientras que su fama de santidad se expandió rápidamente por todo el imperio español. En efecto, convertido en el “Taumaturgo de América”, Solano llegó a poseer todos los elementos típicos que se requerían para introducir exitosamente en la Iglesia universal un auténtico fruto de santidad cosechado en los viñedos del Nuevo Mundo; vale decir, un ardiente celo misionero acompañado por poderes sobrenaturales. Para comprender la envergadura de su figura, se contextualizará su misión a través de una presentación panorámica de la historia misionera de la Orden de Hermanos Menores enlos siglos XVI y XVII. A continuación, se dará a conocer los aspectos más relevantes de la vida de Francisco Solano, destacando especialmente su labor apostólica en tierras americanas. Por último, se hará referencia a su postbiografía, es decir, a la construcción historiográfica de su figura sacra fabricada bajo el molde de san Francisco de Asís. Hacer de Solano un ‘alter Franciscus’ era una garantía sólida para

El presente estudio se propone mostrar la hospitalidad con el leproso como experiencia fundante en la vida de Francisco de Asís. Situado en los inicios de su proceso de conversión tal como lo narra en su Testamento , el encuentro y la praxis de misericordia con los leprosos permiten al insatisfecho joven asisiense hacer un quiebre con las anteriores búsquedas de sentido, a la vez que abren un nuevo horizonte de vida resignificado desde las fragilidades propias y ajenas que piden ser reconocidas, asumidas y abrazadas. En el dinamismo de donación y recepción, será el más vulnerable el leproso quien realizará la más significativa donación/revelación; en efecto, en la carne herida del leproso, Francisco “entiende” lo que es la encarnación: la kénosis de un Dios que se manifiesta de un modo especial en la carne destrozada de la humanidad. Así, el huésped revela algo que cambiará el sentido y el destino de su vida: los próximos y últimos veinte años de Francisco quedarán indeleblemente sellados por ese encuentro. En adelante, el desafío que se le presentará al Pobre de Asís será el conmemorar esa experiencia primerísima como catalizador para poder “hospedar fructuosamente” las heridas y angustias que le vendrán de sus hermanos de Orden, de su cuerpo mal herido y de un Dios (aparentemente) ausente... en el silencio de su última gran noche.

This essay aims to show hospitality to the leper as a foundational experience in the life of Francis of Assisi. Located at the beginning of his conversion process -as conveyed in his Testament- the encounter and the practice of mercy with the lepers allowed the dissatisfied young man to break with his previous searches for meaning. At the same time, they revealed a new horizon of life remedied from his own frailties and the frail- ties of others which ask to be recognized, assumed and embraced. In the dynamism of giving and receiving, the most vulnerable -the leper- will be who will experience the most significant donation/revelation; indeed, in the wounded flesh of the leper, Fran- cis comes to «understand» what the incarnation is: the kenosis of God that manifests itself in a special way in the shattered flesh of humanity. Thus, the guest reveals some- thing that will change the meaning and destiny of Francis’s life: the next and final twenty years of his life will be indelibly sealed by that encounter. Going forward, the challenge that will be presented to the poor man of Assisi will be to commemorate this very first experience as a catalyst to be able to “fruitfully host” the wounds and anx- ieties that he will receive from his brothers in the Order, his infirm and wounded body and from an (apparently) absent God... in the silence of his final great night., El presente estudio se propone mostrar la hospitalidad con el leproso como experiencia fundante en la vida de Francisco de Asís. Situado en los inicios de su proceso de conversión tal como lo narra en su Testamento , el encuentro y la praxis de misericordia con los leprosos permiten al insatisfecho joven asisiense hacer un quiebre con las anteriores búsquedas de sentido, a la vez que abren un nuevo horizonte de vida resignificado desde las fragilidades propias y ajenas que piden ser reconocidas, asumidas y abrazadas. En el dinamismo de donación y recepción, será el más vulnerable el leproso quien realizará la más significativa donación/revelación; en efecto, en la carne herida del leproso, Francisco “entiende” lo que es la encarnación: la kénosis de un Dios que se manifiesta de un modo especial en la carne destrozada de la humanidad. Así, el huésped revela algo que cambiará el sentido y el destino de su vida: los próximos y últimos veinte años de Francisco quedarán indeleblemente sellados por ese encuentro. En adelante, el desafío que se le presentará al Pobre de Asís será el conmemorar esa experiencia primerísima como catalizador para poder “hospedar fructuosamente” las heridas y angustias que le vendrán de sus hermanos de Orden, de su cuerpo mal herido y de un Dios (aparentemente) ausente... en el silencio de su última gran noche.

Nos séculos XII e XIII, dois movimentos se desenvolviam intensamente na Europa ocidental: de um lado, os sacerdotes da Igreja Católica, a começar por Bernardo de Claraval, constroem uma teologia que se contrapõe à doutrina hegemônica da instituição; de outro, os jograis, de posse de uma linguagem requintada e sedutora, conquistam amplas audiências, exercendo influência em todas as camadas sociais. Nesse mesmo período, propaga-se o culto à Virgem Santíssima, cujas histórias de aparições se multiplicam, a quem se edificam igrejas e se oferecem festas e peregrinações. Inspiradas naqueles reformadores cristãos, algumas narrativas de milagres marianos passam a trazer o jogral, em pleno exercício de suas habilidades artísticas, como protagonista. Na nossa pesquisa, vamos investigar como o novo discurso religioso foi construindo e forjando progressivamente essa personagem, que denominamos “jogral devoto”, integrando-a numa estratégia evangelizadora. Além disso, caracterizaremos a sua performance tanto da perspectiva do emissor como do receptor e identificaremos o papel do elemento sobrenatural nessas relações.

La Regla de vida de los Hermanos Menores, inspiración de San Francisco, tuvo desde el inicio un carácter paradojal. Por una parte, tuvo la intención de presentar una opción de vida más cercana a los consejos evangélicos, y se nutrió, luego de la muerte del Fundador, de una mística basada en su vida y su testimonio. Por otra, también tempranamente generó conflictos eclesiales, enprocura de una adaptación de la propuesta de Francisco a las condiciones reales en que la autoridad eclesiástica podía autorizar la actuación de las órdenes mendicantes. El objetivo del trabajo es tratar de profundizar en las siguientes cuestiones y en lo posible responderlas: ¿qué impulsó a Francisco a dicha “prohibición” y cuál habría sido el sentido de la misma en su contexto?; ¿era viable, en términos históricos y lingüísticos, esta pretensión?; ¿cuáles fueron las primeras reacciones para acordar el último mandato de Francisco con las reales posibilidades de guiarse por él, aun en las formas más estrictas de vida franciscana, como los observantes?; ¿qué conclusiones de interéspara este tipo de problemáticas pueden extraerse de este caso histórico?

Con el material sublime de una de las 53 leyendas de las Florecillas de San Francisco de Asís y una diversidad de referentes literarios, nutridos de significación real y simbólica, Darío cristaliza en “Los motivos del lobo” un texto nuevo y original, uniendo la intuición poética a la razón para suscitar una reflexión en la que se dan cita el hombre y la bestia, lo humano y lo divino, el bien y el mal, lo antiguo y lo moderno; reconocido, no obstante, como uno de sus poemas más populares y accesibles. Si en la sinergia de elementos formales y de significado, en l’art du langage con que plasma el mensaje poético, reside su acierto para sobrepasar esa aparente contradicción, es lo que aspiramos a ver más claro con este artículo.

La fundación del convento de los Padres Capuchinos de Monóvar supuso, para esta localidad del Vinalopó, la edificación de uno de los edificios históricos, artísticos y espirituales más importantes de la comarca en el siglo XVIII. Este trabajo trata de analizar las circunstancias que motivaron su erección, el conjunto de intrigas y pugnas en torno a su fundación y la importancia histórica que tuvo este complejo para la vida espiritual y material de su feligresía., The founding of the Convent of the Capuchin Fathers of Monóvar had as a result, for this locality of the Vinalopó, the construction of one of the most important conventual complex in that territory by the 18th century, which stand out for its historical, artistic and spiritual character. This paper analyses the circumstances that promoted its building, all intrigues and rivalry about its founding and what historical importance had the convent for the spiritual and material life of the village.

«El amor no es amado», frase sobre el amor de Dios que no es reconocido, constituye una expresión atribuida a Francisco de Asís. Sin embargo, la frase no aparece en ninguna de las biografías fundamentales sobre el santo escritas en el siglo xiii, lo que lleva a preguntarnos sobre el origen de la tradición que acoge esta frase asociada con la gesta del Poverello. Oktavian von Rieden observa que puede afirmarse que fue Jacopone da Todi quien compuso la expresión «l’amore non è amato». Esto se comprueba con la revisión de varios manuscritos del siglo xv. La documentación muestra que la identificación de Jacopone como el autor de la frase se registra claramente por dos líneas de tradición textual: una biográfica religiosa y otra relacionada con el estudio filológico de su obra poética. Ello lleva nuevamente a interrogarnos sobre una tradición diferente que asocia al santo de Asís con la frase, y que hipotéticamente tuvo que iniciarse en la periferia de las órdenes franciscanas no antes del siglo xviii. En este sentido, la influyente obra de Alfonso Maria de’ Liguori quizás establecería los trazos definitivos del episodio legendario con la frase «el amor no es amado» pronunciada por Francisco.