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La serie Stranger Things, de los hermanos Duffer (2016-…) no recoge de manera evidente la figura del caballero andante, pero sí aparecen indicios de los rasgos característicos de la caballería, como una manifestación del camino del héroe. Además, la serie también compendia elementos propios del género como el enfrentamiento contra el terror, la búsqueda heroica y la dama sobrenatural. Los jóvenes protagonistas se erigen en una suerte de caballeros en bicicleta, ayudados por otros jóvenes y por adultos. Esta recepción del héroe y del caballero en un producto audiovisual de la cultura popular como Stranger Things da cuenta de la vigencia de estos mitos en la actualidad

El presente ensayo aborda la paradójica relación entre historia y literatura en el México del siglo XIX. La historia de la literatura mexicana del siglo XIX es unilateral ya que, en una época de constantes guerras civiles, muestra el punto de vista de uno de los bandos ideológicos en pugna. La herencia (histórica y literaria) que hemos recibido es, justamente, una «visión de los vencedores» ya que silencia u oculta a muchos autores y obras del bando conservador, de allí que la historia social haya validado una versión maniquea de nuestra historia literaria. En esta ocasión reviso un folletín titulado Renacimiento de la literatura mexicana. Ojeada histórica. Elementos para una literatura nacional (generalmente citada como La literatura nacional) (1868) de Ignacio M. Altamirano, con la finalidad de exhibir sus múltiples fracturas.

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This paper examines the symbolism of the cultural image Sun Wukong (the Monkey King), a Chinese legendary hero, and how it influenced an eight‐year‐old boy's psychic development. Through an analysis of Sun Wukong's life from his birth to attaining Buddhahood, a three‐phase healing process is identified in Sun Wukong's tale and the psychotherapeutic process: "naming and initiating," "nurturing and taming," and "transforming and transcending," proposed by Dr. Heyong Shen. Sandplay visually highlighted these key clinical changes in conscious awareness and developmental behaviour influencing the boy's individuation process. Images found either in cultural traditions or spontaneously emerging from the unconscious in individuals are of significance in human life, offering pathways to psychic healing and development. Further, myths and cultural resources used in clinical work demonstrate that having cultural competency is invaluable in Jungian analysis. Pathogenic and health‐maintenance factors of culture can be explored in future clinical practice and research. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In this paper the author explores a cultural narrative that she suggests rests on the concepts of the Feminine and Masculine as such, employing both as though they contain an agreed set of universal givens. These givens are extrapolated from an androcentric perspective on female and male bodies, in particular their biological functions regarding reproduction. The metaphors of the baby‐in‐womb, mother's preoccupation with child and heteronormative sexual relations are the primary cyphers for the narrative. She suggests that remaining unconscious of this narrative, such that it is taken as a universal given, can hamper a person's relation to themselves, the world and others. The author names two concepts, Home and Identity: Home being an hospitable and accommodating space with Identity denoting the one who inhabits the space. In the narrative these two are unhelpfully categorized as belonging to the Feminine and the Masculine respectively. For ease of understanding the author uses a capital letter to designate an abstract idea, and lower case when referring to the concrete or particular. Clinical examples are given throughout the paper to illustrate how acknowledgement and awareness of this narrative might free the analyst or therapist to think more broadly around issues pertaining to space and identity. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This paper analyzes the symmetries and asymmetries that contribute to the construction of the characters in the novel Soldados de Salamina to observe if the symmetric or asymmetric constructions reveal the author's position with respect to the figure of the hero. For that aim, the concept of symmetry in a narrative context is first defined. Then, the symmetries and variations corresponding to two different levels of analysis are studied, referring, on the one hand, to the structure of the work and, on the other, to the characters. The analysis carried out reveals that structural symmetry --or asymmetry-- constitutes in this work a subtle, but effective technique for the construction of the hero, which is anchored in the anonymous, in what remains hidden or lost forever. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En diálogo con las teorías de Joseph Campbell y de Carl Gustav Jung reflexionaremos sobre la arquetipología del héroe. Señalaremos el reduccionismo psicologista de Freud, y particularmente de Otto Rank, para comprender en qué sentido el “monomito” es un patrón narrativo, antropológico y ontológico. La dimensión ontológica y sagrada del héroe se explican a partir de las nociones de arquetipo y de inconsciente colectivo de Jung. La búsqueda del héroe se correspondería con el “proceso de individuación”. A partir de este análisis, observaremos de qué manera la conciencia mítico-arcaica sigue latente en la literatura y en las artes posteriores a las civilizaciones antiguas. Esto nos servirá para esbozar las líneas de una posible metodología crítico-literaria, la Antropología Literaria, inscrita en las ideas de la hermenéutica simbólica.

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Los escritores de ciencia ficción han recurrido a menudo a la riqueza del imaginario mítico y se han servido de mitos antiguos para configurar mundos nuevos con los que transmitir simbólicamente su cosmovisión ideológica. Un ejemplo lo constituye la autora chilena Elena Aldunate (1925-2005), quien en la novela Del cosmos las quieren vírgenes (1977) nos presenta diversos mitos bíblicos y clásicos que se integran magistralmente en una narrativa heroica en la que la figura salvadora es femenina. Este trabajo se centra, precisamente, en cómo la interpretación que Aldunate hace de estos mitos es la vía que le permite materializar una temática central en su producción como es el papel de la mujer en la sociedad.

El ideal del sabio, rey-héroe mitológico, reflejado en diversos textos, objetos arqueológicos como bronces y registrado en soportes iconográficos, responde a la presencia y acción de personalidades míticas civilizadoras y ordenadoras del mundo establecido. Primeros gobernantes, imaginados en tiempos del Neolítico y la Edad del Bronce, se configuran como modelos virtuosos, intelectuales y morales, para la ortodoxia confuciana, aunque también son valorados como deidades que propician la diferenciación social y la jerarquía desde la perspectiva filosófica taoísta. Los inventos y logros culturales (agricultura, medicina, ganadería, leyes, calendarios, cultos) de estas personalidades con poderes y capacidades especiales, simbolizan el inicio de los tiempos históricos tras la consolidación de ciertas tribus y clanes que, tras diversos encuentros, acabarán centralizando y unificando el territorio hasta desembocar en el primer imperio chino.

Durante los primeros años del franquismo se estrenaron en España seis películas cuyo protagonista vivió durante el Romanticismo: Lola Montes (1944), Espronceda (1945), Luis Candelas, el ladrón de Madrid (1947), El huésped de las tinieblas (1948), El Marqués de Salamanca (1948) y La canción de la Malibrán (1951). Los cineastas encontraron en estos personajes una manera de evadir al espectador trasladándole a la época romántica. Para recrear a estos protagonistas, se vieron influidos por la imagen que se tenía del Romanticismo en la década de 1940. Esta investigación pretende comparar hasta qué punto dicha imagen se corresponde con la definición del héroe romántico, tomando como referencia seis características del estudio de Argullol: superhombre, sonámbulo, enamorado, genio demoníaco, nómada y suicida.

Las crónicas de las guerras civiles del Perú representaron dos procesos determinantes del siglo XVI: las luchas entre conquistadores y la insurgencia de los encomenderos. Una de estas crónicas fue la Relación de Pedro Hernández Paniagua, la cual describe estratégicamente la oposición naturaleza-cultura, asignada al héroe de su informe (el mismo autor) y a su oponente, el tirano rebelde Gonzalo Pizarro. Recurriendo a la semiótica del discurso, buscamos describir la organización semántica de esta oposición, en función de la descripción de la lucha entre un héroe sui generis (anciano, pero muy inteligente) y un oponente alejado de la cultura escrita, y próximo a la barbarie.

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Advertising discourses are conceived as processes of production of meaning and symbolic significance that establish socially and culturally. The objectives of our study are based on interpreting the latent mythical foundations that are present in the discursive representation evoked by the Nike corporation. The methodology used is based on Norman Fairclough's critical discourse analysis and the multimodal discourse analysis approach. The conclusions corroborate that the sports celebrity acts as a cultural artifact that instrumentalizes the imaginary of the brand based on the social realities of our time. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El presente artículo plantea la posibilidad de estudiar el videojuego a partir de sus relaciones con el mito. Combinando herramientas propias de las diversas disciplinas que nutren el enfoque mitocrítico, de la antropología a la hermenéutica simbólica y el psicoanálisis, se propone tanto una valoración crítica de las potencias que el lenguaje del videojuego puede aportar al tronco de argumentos universales de nuestra cultura –a través del concepto de mitojuegoscomo un estudio de caso centrado en el conjunto de héroes y mitos del imaginario Nintendo, entorno a las sagas de La Leyenda de Zelda y Super Mario Bros.

La representación de los héroes y de sus acciones en las Heroidas se configura a partir de la perspectiva enunciativa de distintas voces femeninas construidas por el discurso poético ovidiano. Partiendo del amplio sentido de referencias intra e intertextuales entre las cartas 5 y 17, analizaremos la presentación de Paris a través dos símiles: el primero, usado en la carta de Enone, se refiere al movimiento de las hojas desprendidas del tallo (Ov., Her., 5, 109-112), y el segundo, usado tanto por Enone como por Helena, se relaciona con la tarea de arar en la arena (Ov., Her., 5, 115-116; y 17, 141-142).

Through various textual and iconographic supports (poems and other literary works, political and historical speeches, paintings, statues, films), this article analyses the process that led to the political and nationalist recovery of the figure of Simón Bolívar. It shows the extent to which the independence leader has been transformed into a hero, with its share of exaggerations, to the point that a form of mythification has sometimes taken place that is more akin to poetry and the sacred than to historical reality. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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It is often stated that, in opposition to Aristophanes’ plays, Menander’s comedy is not characterized by the inclusion of references to Athenian law. However, an analysis of his surviving works reveals a considerable number of legal allusions, including mentions to litigation and judicial procedures. The objective of this paper is to examine two passages in which this legal background emerges (Sam. 570-588; Her. 18-40) in order to explore the strategies deployed by Menander to manipulate law for literary purposes. In particular, both texts show that the legal realm is quoted in a generic and hesitant way. By means of a comparison with Aspis 174-189, it will be concluded that imprecision and vagueness –which are privileged characteristics of these references– effectively replicate the typical misunderstanding of comic plots and the frequent uncertainties of status attributed to the characters in the plays.

Las sucesivas revueltas y revoluciones que experimentó el Reino de las Dos Sicilias a lo largo de la primera mitad del siglo XIX se caracterizaron por la construcción de un nuevo arquetipo, el hombre católico, una figura movilizadora que supuestamente representaba al ciudadano regenerado y que se asociaba a un sistema de valores tomados de la religión, pero trasladados a la arena política de forma secularizada. Se benefició del apoyo dado por parte del bajo clero a los movimientos liberales y democráticos, por el lugar que ocupaban en la pedagogía revolucionaria. Las figuras promovidas en esa época, la del héroe militar y la del mártir político, constituyen modelos éticos ampliamente desarrollados en la literatura liberal, pero cuyos usos evolucionaron: el desarrollo de corrientes radicales a partir de los años 1830 y 1840 consagró el papel de las masculinidades cristianas luchadoras, capaces de resistir al gobierno de Fernando II, percibido como tiránico.

Polvo y ceniza de Eliécer Cárdenas engendra la figura legendaria y mítica del héroe bandido. Las primeras circunstancias con las que se enfrenta el protagonista Naún Briones le enseñan que, por su condición de ciudadano de tercer orden, tiene que estar limitado y sometido a un mundo engañoso e injusto en el cual no tiene escapatoria de mejoramiento por su condición social. No se vislumbra una solución por el camino de la ley. Su única alternativa es seguir el sendero del asalto, el hurto o el asesinato; esta violencia sí germina un cambio, aunque signifique estar al margen de lo legal y la muerte se esconda a la vuelta de cualquier atajo siniestro. Su persona llegó a ser glorificada porque su misión fue ayudar a los abandonados y míseros; trajo bienestar y sació el hambre del necesitado. Se convirtió en un forajido robinhoodsiano que terminó inmolándose por una causa, por lo menos, cuestionable.

El presente trabajo busca indagar el sentido ominoso del párrafo Éxodo 4: 24-26, el que parece remitirse a un antiguo ritual religioso, aparentemente madianita, señalando las discrepancias que el mismo presenta en relación al conjunto de relatos del Pentateuco referidos a la figura de Moisés. A partir de allí se interroga sobre la Divinidad, Zipora (como esposa-sacerdotisa) y el papel de la circuncisión dentro de una especie de casamiento ritual impuesto por el embadurnamiento de sangre, que es a la vez ritual de engendramiento del Héroe y ritual de contención del furor de la Divinidad. Se hace además un repaso a otros significados que hacen al “destino” de Moisés en relación a como se lo presenta en los escritos veterotestamentarios. The present paper seeks to investigate the ominous meaning of the paragraph Exodus 4: 24-26, which seems to refer to an ancient religious ritual, apparently Midianite, pointing out the discrepancies that it presents in relation to the set of accounts of the Pentateuch referring to the figure of Moses. From there, he wonders about the Divinity, Zipora (as wife-priestess) and the role of circumcision within a kind of ritual marriage imposed by the bloodstain, which is both the ritual of begetting the Hero and the ritual containment of the fury of the Divine. There is also a review of other meanings that mark the "destiny" of Moses in relation to how it is presented in the Old Testament writings.

En el Libro de los engaños el Infante se enfrenta a un proceso donde es sentenciado a muerte por los dichos falsos de su madrastra. Sin embargo, en el proceso iniciático para aprender la sabiduría, ha sido instruido por su maestro para guardar silencio durante siete días. Imposibilitado para defenderse, sólo es capaz de permanecer callado y, aparentemente, en espera de una sentencia final que decida su suerte. A través de la etiqueta de «héroe traductor», y que posiblemente pueda hallarse en la muy extensa categoría «Clever man» de ATU, es posible reflexionar con mejores herramientas que el Infante no está desactivado en la intriga cortesana, sino por el contrario, está descifrando los signos de la providencia y la fortuna humana, para demostrar que es el más sabio del reino al término de los días para realizar la prueba del silencio.

En este articulo se describe el proyecto de publicacion que el arquitecto argentino Amancio Williams teni para su obra, asi como la publicacion que hicieron en 1990 Claudio Williams (uno de sus hijos, arquitecto y curador del archivo Williams) y Claudio Vekstein (ultimo colaborador y continuador de su obra). Se abordan los temas de la re-edicion “seriada” y la transcripcion – traduccion de formatos. Se analizan otros niveles de lo publico: la importancia que Amancio le daba al registro fotografico de sus obras y el tra- bajo que se tomaba incluso para las fotos familiares (escenas domesticas de alcance publico). Finalmente, se aborda la re-construccion de sus paragutas como otro trabajo de traduccion – transcripcion.

In his best-seller and adventure novel Sidi. An Account of the Frontier (2019), Arturo Pérez-Reverte recreates part of Rodrigo Díaz de Vivar's first exile already portrayed in the first part of the Cantar de Mio Cid. This recreation aims to awake more interest in Spanish medieval history and to redress the Cid's image after its manipulation during Franco's times. The aim of this study is to analyze the heroic image of Cid in Pérez-Reverte's fiction--an image in line with that presented by historians--and the representation of violence and brutality among Christians and Muslims in the eleventh-century frontier world. Though war idealization may not be easily avoided in the biography of a legendary hero, Pérez-Reverte still provides a nuanced, critical representation of violence. However, his focus is laid on a different character, Diego Ordoñez rather than Rodrigo Díaz, who emerges as a bi-cultural heroe with powerful leadership skills--that is, a model of hero arguably more suitable for modern times. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In this article, I propose the concept of the frontier knight to define the heroic prototype that arises from the conversion of two concomitant narrative genres: the space-western and the epic or heroic fantasy. This concept is provided after the re-visitation of the frontier hero in the series The Mandalorian (Disney +, 2019-2020), according to some features of the medieval knight-errant concept. Given its ascription to the subgenus of space-western, the frontier hero archetype receives its outlaw status; However, thanks to the elements of epic fantasy that he inherits from his belonging to the Star Wars universe, the hero undergoes a gradual transformation in the unfolding of his mission that brings him closer to the knight errant. For this reason, the objective of this article is twofold: on the one hand, to categorize that heroic archetype that arose from the combination of two genres in narratives presents similarities through the figure of the outsider as the protagonist. On the other hand, for this purpose, a mixed methodology between semiotics and hermeneutics is explored in which the concepts of metaphorical displacement and relationship by similarity are applied. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The ideal of the wise, mythological king-hero, reflected in various texts, archaeological objects such as bronzes and recorded in iconographic media, responds to the presence and action of mythical civilizing and ordering personalities of the established world. First rulers, imagined in Neolithic times and the Bronze Age, are configured as virtuous, intellectual and moral models for Confucian orthodoxy, although they are also valued as deities that foster social differentiation and hierarchy from the Taoist philosophical perspective. The inventions and cultural achievements (agriculture, medicine, livestock, laws, calendars, cults) of these personalities with special powers and abilities, symbolize the beginning of historical times after the consolidation of certain tribes and clans that, after various encounters, will eventually centralize and unify the territory until it leads to the first Chinese empire. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Science Fiction writers draw on mythical imaginary quite often, relying on ancient myths to construct new worlds in which the writer's ideological vision is portrayed in a symbolic way. The Chilean Elena Aldunate (1925-2005) is an example of such authors. In her novel Del cosmos las quieren vírgenes (1977), Aldunate masterfully combines several biblical and classical myths creating a hero narrative in which the saviour figure is a female character. This paper aims to study Aldunate's myth reinterpretation and how it allows her to transmit her views on one of the author's most important concerns: the role of women in our society. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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La pandemia COVID-19 ha afectado a más de 200 países y se tiene el registro de unos 10 millones de casos en el mundo. Esta crisis sanitaria está generando repentinos cambios en toda la sociedad y para contener el contagio se requirió que los ciudadanos quedaran recluidos en sus casas. Consecuentemente, los gobiernos diseñaron medidas de higiene e implementaron acciones inmediatas para resguardar el bienestar de su población. El objetivo del presente trabajo es conocer cómo es la estrategia de comunicación ante la crisis sanitaria del COVID-19 por parte de la sanidad pública en México y en España, y así saber las opciones de recursos comunicativos que se pueden emplear en una situación de emergencia sanitaria. Se revisan los sitios web y los perfiles oficiales en Twitter de cada organización para determinar cuál fue el relato que crearon y cómo incluyeron el uso de metáforas en su comunicación. El principal hallazgo es la necesidad construir un mensaje que genere una conexión emocional con el público, brindando el protagonismo necesario al ciudadano y tener en consideración el contexto cultural en el que se actúa.

Este artículo analiza las tres tendencias de los estudiosos al tratar del personaje histórico Juan Santos Atahualpa: la versión franciscana, la versión académica (histórica, etnológica, periodística, etc.) y la versión oral (recogida por Enrique Casanto). Asimismo, distinguimos las características de cada vertiente y hacemos una evaluación crítica. El objetivo del estudio es precisar la figura del héroe y valorar su importancia en la historia del Perú.

La operación fundadora de los Estados americanos supuso un mecanismo mediador que posibilitó la conexión entre los ideales que la movilizaron y el intento de su popularización en los pueblos. Tal es la función asignada a los héroes fundadores, la cual es analizada en este artículo como una operación cultural que tiene por fin consagrar dichos ideales, elidiendo con ello la violencia que contiene la formación fenoménica de los Estados modernos.

La gloria eres tú es una novela histórica del escritor y poeta nicaragüense Manuel Martínez, que recrea con nostalgia el mundo idealizado por la Revolución sandinista. La novela no es un relato de grandes acontecimientos heroicos: es la vida simple de Josué y compañeros de lucha que aman, viven y se desencantan. Para comentar este texto, se parte de tres categorías literarias: héroe o héroes polifónicos, intertextualidad e interdiscursividad, que permitirán desgranar la conciencia del joven guerrillero Josué, que renuncia a su militancia política por los errores del proceso revolucionario. La desilusión del protagonista es simétrica con el proceso revolucionario y también es un llamado a la reflexión para no seguir repitiendo los errores históricos de una utopía que siempre espera ser alcanzada.

Este artículo emplea el esquema de representación mitológica de Jordan Peterson (que deriva del análisis de los arquetipos de Jung) para tratar de ofrecer una interpretación novedosa de El cuento del Grial de Chrétien de Troyes. Se concluye que Perceval es el héroe exploratorio que se aventura en el mundo de lo desconocido (el bosque, lo inexplorado, el caos, la Naturaleza, la Gran Madre), para extraer conocimiento que revitaliza la tradición. Al afrontar lo desconocido (el dragón del caos) el héroe arriesga su integridad física y moral. Llega, incluso, a extraviar el ideal durante años, pero su humildad (su apertura cognoscitiva) le salva. Reconoce su ignorancia y renace espiritualmente. Cabe conjeturar, de acuerdo con la lógica interna de esta narración inacabada, que el héroe seguirá buscando la lanza y el Grial; hasta que, encontrándolos, cure la invalidez del Rey Pescador y devuelva la fecundidad a sus tierras (y de ese modo, simbólicamente, redima también a su padre de su muerte desgraciada y reverdezca las tierras de la Yerma Floresta). Así, Perceval, el héroe exploratorio, el conocedor, actualizará lo ya conocido (la caballería, lo explorado, el orden, la Cultura, el Gran Padre), transformándolo creativamente.

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