Search

Cet ouvrage est la traduction, inédite en langue française, d’un cours d’Arthur Schopenhauer consacré à la théorie de la connaissance, professé en 1820 à l’université de Berlin. Il apporte un complément important aux autres écrits du philosophe sur ce sujet déjà publiés en langue française., This work is the French translation of a lecture by Arthur Schopenhauer on the theory of knowledge, given in 1820 at the University of Berlin. It represents an important addition to the philosopher’s other writings on this subject which have already been published in French.

Dans ses Dialogues faits à l’imitation des anciens, La Mothe Le Vayer s’emploie avec une ironie subtile à développer les thèses, entre elles contradictoires, auxquelles aboutissent les philosophies “dogmatiques” en physique, en éthique et en logique (c’est le sujet du dialogue De l’ignorance louable). En amplifiant les possibilités offertes par le dixième trope d’Énésidème, il confronte ensuite les usages, les coutumes, les croyances, les systèmes moraux et politiques de différentes époques, ...

Platon, l’« Idée platonicienne », la « théorie des Idées » pâtissent d’une image caricaturale, pour une part construite et transmise par les présentations « scolaires » de sa pensée et pour une autre produite par la critique. La caricature du platonisme a pris une telle importance parmi les représentations populaires de la philosophie que lorsque la vox populi veut se gausser de la philosophie et de la figure du philosophe en général, elle emprunte souvent les traits du personnage moqué à l’i...

I. La filiation spéculative La philosophie de Whitehead peut être envisagée comme une réactualisation du platonisme. Telle est l’hypothèse à laquelle nous voudrions ici donner sa justification et son importance, car elle nous semble ouvrir un espace singulier dans la philosophie contemporaine. Pour asseoir cette hypothèse, nous avons tout d’abord à notre disposition les hommages explicites que Whitehead adresse à Platon. Ainsi, lorsqu’il retrace la généalogie de son parcours spéculatif, il n’...

Descartes ne fut pas sceptique, au contraire, il se présenta comme seul capable de vaincre le scepticisme, même s’il est excessif d’affirmer que toute sa philosophie, notamment celle des Méditations eut pour visée principale de combattre le pyrrhonisme. Il ne fut pas non plus « sceptique malgré lui », comme ses adversaires le lui reprochèrent juste après la publication des Méditations, et comme le considéra encore Richard Popkin en se fondant, dans un chapitre de son Histoire, sur un passage ...

Quand les organisateurs du colloque m’ont demandé de traiter de l’influence de Platon sur l’ontologie et l’épistémologie de N. Hartmann, ma première réaction a été négative. Certes, on ne peut pas nier cette influence. Mais valait-il la peine de consacrer tant de travail à ce sujet étant donné que la philosophie de Nicolaï Hartmann, si influente dans l’après-guerre, est aujourd’hui presque complètement oubliée ? Mais j’ai fini par reconnaître l’importance de leur initiative. En effet, c’est p...

I. Introduction L’interprétation par Gilbert Ryle des textes platoniciens portant sur le langage, dont j’ai fait grand cas dans ma thèse, a postulé, sans la théoriser, une certaine comparabilité entre les modèles de pensée et d’analyse du langage. Dans ma thèse, où j’ai amplifié ce que j’ai appelé la partie moderne de mon travail, j’ai fait fond sur cette interprétation par un philosophe anglais de l’analyse prétendant appliquer aux combinaisons entre certaines Idées des règles de combinaison...

Les rapports entre Hobbes et le scepticisme ont toujours donné matière à controverse, s’il est vrai que, déjà du vivant du philosophe, Mersenne dut mettre Sorbière en garde contre l’illusion de retrouver dans le De cive « son »« épochè » et les Scepticae naeniae, là où il aurait pu apprendre de ce livre une « philosophie dogmatique prenant appui sur des pivots très fermes » (dogmaticam firmissimis innixam fulcris). Aujourd’hui encore, la définition d’un Hobbes « post-sceptique » n’est pas acc...

Nietzsche lisait Platon d’une manière différente de la nôtre, et je suis convaincu qu’il le lisait correctement. Être convaincu de la vérité générale de cette déclaration n’empêche pas de se demander si elle vaut pour la manière dont Nietzsche a compris la théorie platonicienne des Idées. La question se pose d’autant plus qu’il ne l’a abordée un peu longuement que dans un texte de jeunesse, l’Introduction à l’étude des dialogues de Platon, rédaction de cours donnés à l’université de Bâle, don...

La figure de Platon occupe assurément une place centrale dans la lecture heideggérienne de l’histoire de la philosophie. Se situant à la croisée des chemins entre la pensée inaugurale des présocratiques et la philosophie parvenant à son achèvement avec la Modernité, Platon est le moment ambigu en lequel Heidegger, selon une lecture elle-même non univoque, déplie tout entière l’historicité de la question de l’être. Avec l’instant platonicien, l’être reçoit en effet une frappe déterminante que ...

Les interprètes ont parfois tendance à négliger la dernière partie de l’Apologie de Raimond Sebond en la considérant comme une répétition peu intéressante et encore moins originale de la tropologie léguée par Sextus Empiricus : elle serait un document historique de la pénétration des idées de ce dernier (après la publication des éditions Estienne-Hervet), plus qu’un produit de la réflexion personnelle de Montaigne. Comme on le sait, après avoir développé le motif de l’insuffisance de la conna...

Tout en se présentant eux-mêmes comme des « idéalistes critiques » dans le sillage de l’idéalisme kantien tel que l’avait interprété Cohen dans sa Théorie kantienne de l’expérience de 1871, les néokantiens marbourgeois déclaraient expressément que leur idéalisme devait en même temps être compris au sens de la théorie des Idées de Platon. L’idéalisme platonicien est un aspect emblématique du néokantisme marbourgeois, dans son opposition à l’empirisme protagoréen des positivistes ainsi qu’au ré...

La De Platonici systematis fundamento commentatio est le premier ouvrage dans lequel Herbart retrace les lignes fondamentales du « système » platonicien en même temps qu’il explicite son mode d’approche. Il s’agit d’un discours inaugural composé en 1805, année pendant laquelle Herbart obtint le titre de « Professeur extraordinaire » à la Georg-August-Universität de Göttingen. On est sans doute en face du premier ouvrage de l’histoire de la pensée moderne dans lequel une interprétation nouvell...

Les histoires de la philosophie qui traitent non seulement des effets, mais aussi des réactions engendrées par le scepticisme, ne font généralement que survoler Tommaso Campanella, bien que celui-ci ait dédié le premier Livre de son Universalis philosophia (qui contient sa Metaphysica) à une analyse circonstanciée, et à la réfutation, des différents « doutes » élevés par les sceptiques – et tout cela quelques décennies avant le Discours et les Méditations de Descartes. La Metaphysica, en effe...

Nous nous trouvons tous dans un théâtre de fous et de gens qui ne voient qu’à travers les interstices du rideau, de façon partielle et énigmatique. T. Campanella, Metaphysica Je vais de ses amours Et de tous ses hasards vous faire le discours. Toutefois, si votre âme était assez hardie, Sous une illusion vous pourriez voir sa vie, Et tous ses accidents devant vous exprimés Par des spectres pareils à des corps animés : Il ne leur manquera ni geste ni parole. lcandre à Pri...

Qu’entendait Husserl par eidos tout court ? Qu’entendait-il par eidos au sens platonicien ? Poser rigoureusement ces questions exclut que nous cherchions à confronter la théorie platonicienne de l’Idée, « telle qu’elle a eu lieu » – et sous réserve que nous sachions donner un sens précis à l’avoir lieu d’une théorie – à l’interprétation positive éventuelle qu’en donnerait Husserl ; ou même à déterminer quelles ont pu être les médiations (celle de Lotze ou celle de Natorp, par exemple) ayant s...

La doctrine platonicienne des Idées fut la première tentative grandiose, infructueuse et ayant cependant exercé des effets durables, pour appréhender la nature des choses dans les concepts généraux de notre pensée. Mon objectif est de clarifier certains aspects contemporains de l’interprétation de la théorie platonicienne des Idées qui a été proposée par Rudolf Hermann Lotze (1817-1881) dans sa grande Logik de 1874. L’examen de cette interprétation invite à se poser deux questions au moins. 1...

Au vu des nombreuses tentatives de « renversement » ou de « dépassement » du platonisme que l’on rencontre dans la philosophie contemporaine, il semble de prime abord que la pensée de Platon, souvent réduite à quelques schémas scolaires, y a essentiellement joué un rôle de repoussoir. Un examen plus approfondi révèle pourtant que nombre de philosophes majeurs de la période contemporaine se sont au contraire confrontés en profondeur à la philosophie de Platon, au point que l’interprétation de celle-ci a revêtu pour eux le caractère d’un geste philosophique à part entière et a parfois joué un rôle décisif dans la constitution de leur propre pensée. Le présent ouvrage se propose d’explorer ce versant « positif » de la réception de Platon, beaucoup moins étudié que son versant « négatif ». Par là, il espère contribuer à défaire les traits de la caricature et à rendre au visage de Platon un teint, des couleurs et une mobilité qui inspirent le sentiment de la vie, celle-là même qui habite les Dialogues qu’il nous a laissés – tout en montrant comment l’histoire de la philosophie, et singulièrement de la philosophie ancienne, peut avoir une portée philosophique par elle-même et agir à chaque époque de sa réception.

Dans l’une de ses ultimes interventions, Richard H. Popkin attira l’attention des chercheurs sur l’existence, à l’âge moderne, de deux genres différents de scepticisme : un scepticisme pyrrhonien, qui naît et s’épanouit sur terre, et un scepticisme qui, pour sa part, vient du ciel et résulte de ce qu’implique l’idée d’omnipotence divine. Le premier possède surtout un caractère scientifique et est souvent enclin au phénoménisme. Il se méfie des essences et se développe, selon Gassendi, dans ce...

La Platos Ideenlehre de Paul Natorp, parue à Leipzig en 1903, a un statut très particulier. D’une part, il s’agit d’une interprétation d’ensemble de la philosophie platonicienne, étudiée dialogue par dialogue selon un ordre censé refléter celui de leur composition, interprétation pour laquelle Natorp revendique une exactitude philologique. D’autre part, il s’agit de la première grande œuvre systématique de Natorp, dans laquelle il expose sa propre interprétation de l’idéalisme kantien, c’est-...

Celui qui s’interroge sur la place qu’occupe, dans le système philosophique de Cassirer, l’interprétation qu’il donne de la théorie platonicienne de l’Idée, s’aperçoit bien rapidement qu’elle est centrale et constitutive. L’Idée n’est pas pour lui un simple objet d’étude historique plus ou moins éloigné et plus ou moins digne d’intérêt ; elle est, dans son acception platonicienne telle qu’interprétée par Cassirer, le cœur vivant de la philosophie. Mais à cette première perspective s’en ajoute...

Héritière de Nietzsche, la philosophie française contemporaine s’affiche volontiers anti-platonicienne. Encore qu’il ne subît pas son influence, Bergson ne dérogea pas à la règle. En réhabilitant le monde sensible, où il cherchait à rejoindre le moi tel qu’il est donné à lui-même ici-bas, immédiatement, immergé dans le temps et l’étendue concrets, il se voulait résolument moderne. Dans un passage de son « Introduction à la métaphysique », il emprunte même « aux platoniciens leur langage » pou...

Comment les modernes ont-ils été amenés à considérer sous un nouveau jour le problème de la certitude et de la connaissance ? L’étude proposé ici vise à mettre en évidence le rôle joué par la renaissance du scepticisme et à montrer comment et par quels détours le “phénomène” du scepticisme pyrrhonien a été transformé en l’“apparence” des modernes. Dans cette histoire, les sceptiques déclarés n’ont pas seuls opéré ce travail de reprise et de transformation : une part décisive revient aussi aux adversaires du scepticisme (Campanella, Mersenne, Descartes, mais aussi Hobbes). Le renouveau sceptique ne tire pas son importance de sa seule dimension critique ; par ses objections, il a joué un rôle majeur dans la réforme moderne de la “philosophie première”. Faire de la connaissance un rapport entre le monde interne de la représentation et le monde extérieur des choses, a évidemment une origine sceptique. Mais cette conception a son histoire complexe et multiforme. Elle passe notamment par la dissolution de la doctrine aristotélicienne des species (Sanches et Campanella), par la reprise de la conception du phénomène tirée de Sextus (Montaigne et La Mothe Le Vayer), par une réflexion sur les effets destructeurs du scepticisme libertin (Descartes), mais aussi par la conjonction du relativisme de Montaigne et des résultats de la nouvelle science (Hobbes). Ainsi, en rouvrant le dossier sceptique, Bayle peut entreprendre sa critique des présupposés de la philosophie première en débat à la fin du xviie siècle. Pour montrer comment le scepticisme a pu modeler ainsi la réflexion philosophique de l’âge classique, il était nécessaire d’étudier en profondeur une série d’auteurs majeurs, plutôt que de se livrer à un panorama historique général.

Giugno 2006 Premetto che si tratta di osservazioni che richiederebbero forse lo spazio di un trattato. Qui per ragioni oggettive le risposte non possono essere che scheletriche. Spero perciò che non mi si muoverà l’accusa di avere trascurato punti essenziali nella discussione. D’altra parte se questa mia risposta è provvisoria, è evidentemente suscettibile di ulteriori approfondimenti. Prima di entrare nel vivo delle questioni mi preme sottolineare che talvolta le citazioni desunte dal mio te...

Résumé : Dans cet article, j’examine comment Augustin Dibi Kouadio répond à la question du début de l’histoire de la philosophie. En suivant son argumentation telle qu’elle se déploie dans son livre majeur et dans d’autres textes, je découvre que Dibi Kouadio est influencé d’une part par G. W. F. Hegel lorsqu’il s’agit de définir la philosophie, et d’autre part par Paulin Hountondji, pour ce qui concerne la critique de l’ethnophilosophie. Combinées, ces deux influences conduisent Dibi Kouadio à tenir, en rapport avec la philosophie africaine, une position que je me propose de dévoiler et de critiquer, à savoir l’absence de philosophie dans le passé du continent. Abstract:In this paper, I examine how Augustin Dibi Kouadio answers the question of the beginning of the history of philosophy. By following his argumentation as it unfolds in his major book and in other texts, I discover that Dibi Kouadio is influenced on the one hand by G. W. F. Hegel when it comes to defining philosophy, and on the other hand by Paulin Hountondji, regarding the criticism of ethnophilosophy. Combined, these two influences lead Dibi Kouadio to hold, in relation to African philosophy, a position that I seek to unveil and criticize, namely that of the absence of philosophy in the continent’s past.

Le philosophe et théologien saint Anselme de Cantorbéry (1033—1109) offre une pensée riche de la liberté qui a été influente au Moyen Âge. Katherin A. Rogers a récemment jugé bon de mettre Anselme en dialogue avec la philosophie contemporaine par rapport au débat sur le libre arbitre. La présente étude approuve ce projet, mais rejette le rapprochement que Rogers opère entre Anselme et Harry G. Frankfurt (1929—) avec son Interprétation Hiérarchique. Cette étude se donne pour tâche, dans un premier temps, de reprendre à zéro une étude historique sur la liberté chez Anselme en l’abordant par différents angles d’approche dans chacun de ses cinq chapitres, et dans un deuxième temps et de manière secondaire, de mener à bien une conversation entre Anselme et la philosophie contemporaine analytique sur le libre arbitre. À travers ces chapitres sur la pensée anselmienne, l’on verra : ce qui constitue le fondement de la morale, de la causalité, de la possibilité, et de la nécessité ; les distinctions et les concepts autour desquels s’articule le problème de la liberté, notamment la distinction entre faire sponte et naturaliter ; qu’Anselme se classe parmi les penseurs libertariens par rapport au libre arbitre, mais avec d’importantes qualifications ; le concept de la liberté du choix et sa force insurpassable ; les différents sens du mot « volonté », soit la volonté-instrument, la volonté-usus, et les affections de la volonté ; ainsi que la solution qu’Anselme apporte au problème de la possibilité du mal. Dans une conclusion, plutôt que de rapprocher Anselme de Frankfurt, on l’associera avec la théorie nommée agent-causation, dont Roderick M. Chisholm (1916—1999) est un des plus grands représentants., The philosopher and theologian Saint Anselm of Canterbury (1033—1109) offers a rich framework for thinking about freedom that has been influential in the Middle Ages. Katherin A. Rogers has recently judged right to put Anselm in dialogue with contemporary philosophy with regard to the debate on free will. The present study approves this project, but rejects the attempt to link Anselm with Harry G. Frankfurt (1929—) that Rogers operates with her Hierarchical Interpretation. This study gives itself the task, firstly, to rework from scratch a historical study on freedom in Anselm by tackling the subject from different vantage points in each of its five chapters, and secondly as well as secondarily, to establish communication between Anselm and contemporary analytical philosophy on the topic of free will. Throughout these chapters on Anselm’s philosophy, the following will be seen: what constitutes the foundation of morality, causality, possibility, and necessity; distinctions and concepts around which the problem of freedom articulates itself, in particular the distinction between doing sponte and naturaliter; that Anselm can be classified as a libertarian thinker regarding free will, but with important qualifications; the concept of freedom of choice and its unsurpassable strength; the three different senses of the word “will”: instrument of the will, usus of the will, and the affections of the will; as well as the solution that Anselm gives to the problem of the possibility of evil. In a conclusion, instead of bringing Anselm closer to Frankfurt, it is with the so-called agent-causation theory that he will be associated with, of which Roderick M. Chisholm (1916—1999) is one of the main upholders.

The purpose of the article is to reveal the history of the study of philosophical ideas in the culture of Kievan Rus. The research methodology basing on historical, logical, analytical and general methodological approaches. The novelty of the study. The question about the existence of philosophical ideas in the culture of Kievan Rus and the historiographical basis of their existing forms is the essence of the presented article. Conclusions. Investigating this problem, historiographicaland methodological problems were revealed: - the problem of periodization of philosophical studies of Kievan Rus; - the existence of the philosophy of Kievan Rus; - ancient written sources, which interprets as philosophical., Objet de l'articlerévéler l'histoire de l'étude des idées philosophiques dans la culture de Kievan Rus. Méthodologie de la recherche s'effectue sur la base d'approches historiques, logiques, analytiques et méthodologiques générales. Nouveauté rechercher. Une réponse est donnée à la question de l'existence d'idées philosophiques dans la culture de Kievan Rus et fondements historiographiques de leur existence. Résultats. En étudiant ce problème,problèmes historiographiques et méthodologiques : - le problème de la périodisation des études philosophiques du Kiev Russie; - l'existence de la philosophie de Kievan Rus; - des sources écrites anciennes, qui sont interprétées comme philosophique., Цель статьи раскрыть историю исследования философских идей в культуре Киевской Руси. Методология исследования осуществляется на основе исторического, логического, аналитического и общеметодологического подходов. Новизна исследования. Дается ответ на вопрос о существовании философских идей в культуре Киевской Руси и историографические основы их существования. Выводы. Исследуя данную проблему были раскрыты историографические и методологические проблемы:- проблема периодизации философских исследований Киевской Руси; - существование философии Киевской Руси; - стародавние письменные источники, которые трактуются как философские., Ціль статті розкрити історію дослідження філософських ідей у ​​культурі Київської Русі. Методологія дослідження здійснюється на основі історичного, логічного, аналітичного та загальнометодологічного підходів. Новизна дослідження. Дається відповідь на питання про існування філософських ідей у ​​культурі Київської Русі та історіографічні засади їх існування. Висновки. Досліджуючи цю проблему були розкриті історіографічні та методологічні проблеми: - проблема періодизації філософських досліджень Київської Русі; - існування філософії Київської Русі; - стародавні письмові джерела, що трактуються як філософські.

Cette thèse de doctorat porte sur un commentaire médiéval des Réfutations sophistiques d’Aristote, un fameux traité dans lequel il expose les différents ressorts d’une argumentation fallacieuse. Ce commentaire, les Quaestiones super Sophisticos elenchos, est l’œuvre du dernier des plus grands maîtres ès Arts parisiens du XIIIe siècle, Radulphus Brito. La thèse est constituée de deux parties principales, une édition critique complète des QSE (sur la base de 4 manuscrits latins) et une étude doctrinale. Dans l’étude, j’ai cherché à reconstruire la définition du syllogisme sophistique selon Brito, en l’abordant selon quatre perspectives, à savoir ontologique, formelle, sémantique et « pragmatique », une perspective qui consiste à prendre en compte le contexte d’énonciation, les intentions et les interprétations des locuteurs. Il ressort de cette étude que Brito est un témoin majeur d’un tournant davantage orienté vers des considérations d’ordre pragmatique en logique à la fin du XIIIe siècle.

Baruch Spinoza utilise la notion de vita pour explorer la diversité des créatures existant dans la durée. Cet ouvrage interroge la pluralité et la variation des figures qu’incarne la vie chez l’auteur de l’Éthique., Baruch Spinoza uses the notion of vita to explore the range of creatures existing in time. This book studies the diversity of the figures embodied by life in the work of the author of the Ethics.

Genèse et structure de la Phénoménologie de l'esprit de Hegel est le premier commentaire détaillé du célèbre ouvrage de Hegel, que Jean Hyppolite avait également traduit pour la première fois en français. Publié en 1946 par Aubier-Montaigne dans la collection « Philosophie de l'esprit », réédité à plusieurs reprises, il a aidé des générations d'étudiants et de chercheurs à aborder l'oeuvre de Hegel, devenant un véritable classique. Depuis 1970, Genèse et structure avait cessé d'être imprimé. Restitué ici dans sa forme originaire, le livre est précédé par une introduction de l'éditeur qui situe le contexte dans lequel il avait été élaboré, l'inscrit dans l'histoire de la réception de Hegel en France et en retrace la fortune.

Gen��se et structure de la Ph��nom��nologie de l���esprit de Hegel, la th��se principale de Jean Hyppolite, publi��e pour la premi��re fois en 1946, constitue une v��ritable op��ration de transfert culturel qui a permis �� des g��n��rations d�����tudiants et de chercheurs d���approcher l�����uvre de Hegel., Gen��se et structure de la Ph��nom��nologie de l���esprit, Jean Hyppolite���s central work, published for the first time in 1946, is truly an exercise in cultural transfer that has allowed generations of students and researchers to come to grips with Hegel���s thought.