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Cet article propose une analyse des Notes d’une voyageuse en Turquie (1910) de Marcelle Tinayre afin de montrer comment ce récit de voyage participe au discours féministe français du début du vingtième siècle. En mettant en valeur les capacités des Françaises, favorisées par les privilèges de l’impérialisme, Tinayre souligne ce dont elles sont capables. Grâce à ce récit de voyage, Tinayre acquiert aussi une plus grande légitimité dans sa carrière de femme de lettres.

Cet article est consacré au voyage de Catherine de Bourboulon (1827-1865) avec son mari, diplomate français, à travers le nord de la Chine, la Mongolie et la Russie, au cours duquel elle rédige un journal qui sera publié à titre posthume, après son retour en France, en 1866. L’étude analyse deux types de discours, d’une part, l’expression d’un très fort enthousiasme qui semble traduire un désir de liberté ; d’autre part, l’expression d’une foi inébranlable dans la supériorité présumée de la civilisation occidentale.

Le drogman est la clé de la communication entre les voyageurs romantiques et l’Orient, vu qu’ils en ignoraient les langues ; mais malgré cela, ils en brossent, dans leur relation viatique, un portrait équivoque qui surprend le lecteur ; malgré sa présence quasi permanente aux côtés des voyageurs, ceux-ci mettent en avant ses défauts et par moments son incapacité à bien traduire et remettent au second plan sa serviabilité ainsi que les multiples compétences dont il fait preuve au quotidien. Le présent article cherche à cerner le portrait ambivalent que brossent les voyageurs de leur drogman et à tenter d’en comprendre les raisons.

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The present paper analyses Carnets du voyage en Égypte by a French painter and writer, Eugène Fromentin (1820-1876), using the concept of autobiogeography. The concept allows to examine how the author of a geographical description may be seen throughout this description and how s/he is influenced by the space. The paper argues that the personality of Fromentin emerges from his travel notes even though they are focused mainly on the description of the Egyptian space and the forms “I” or “we” appear there rarely. Three aspects of Fromentin’s personality may be seen through the analyses of his geographical descriptions of Egypt: the Orientalist painter enthusiastic towards the space; the traveler marked by his previous travels to Algeria who in Egyptian spaces sees Algerian ones; and the man who feels old and tired, refuses to discover the Egyptian space and who just wants to come back home. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Résumé – Parler de l’autre, dans un récit de voyage, c’est aussi le traduire en termes de différences. Mais quand les mots de la langue d’accueil sont incapables de dire certaines choses de l’autre, le voyageur recourt à des stratégies diverses et utilise des procédés de traduction multiples pour rendre à peu près l’indicible. Quand le traducteur n’a pas les mots pour nommer les choses qu’il n’a jamais connues, ou raconter des expériences qu’il n’a jamais vécues, il est, à coup sûr, vaincu ; et l’assemblage de ses propres mots qu’il fournit ne fait pas sens pour son récepteur. L’entreprise devient plus ardue lorsque le voyageur-traducteur a reçu un enseignement essentiellement religieux, dans un Maroc, isolé géographiquement de l’Europe et confiné pendant des siècles dans le conservatisme. Comment traduire cet autre et cet ailleurs qui fascinaient toujours les voyageurs marocains, qui étaient sans cesse source d’émerveillement et d’étrangeté ? Cette épreuve de l’étranger est également une épreuve de langue, de mots et de concepts.

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Le premier récit de voyage de Marie de Ujfalvy-Bourdon, De Paris à Samarkand : le Ferghanah, le Kouldja et la Sibérie occidentale. Impressions de voyage d’une Parisienne (1880) fait l’objet d’une stratégie éditoriale permettant à l’auteure de se raconter comme écrivaine-exploratrice, aux côtés de son mari, Charles-Eugène de Ujfalvy, l’homme de science. À travers l’étude des scènes de mesure anthropométrique réalisées lors de leur mission scientifique en Asie centrale (1876-77), je mettrai en évidence la dimension hybride, à la fois savante et pittoresque, de ces descriptions de l’altérité. D’une part, la terminologie scientifique diffuse et soutient les théories anthropologiques de son mari, d’autre part, sur un ton pittoresque, l’auteure enrichit les données ethnographiques d’une dimension narrative nouvelle. Cette tonalité singulière permet à l’auteure de négocier avec des contraintes de production et de réception du récit de voyage féminin au dix-neuvième siècle.

Dans le récit d’un voyage qu’il fait en terre natale, Voyage à Bourbonne et à Langres (1770), Diderot se prend à rêver, en commentant les origines souterraines du thermalisme local, aux dimensions gigantesques du globe terrestre, à ses interconnexions, et aux incidences potentielles d’un récent et mystérieux tremblement de terre aux Antilles sur notre continent européen. Ses intuitions scientifiques y sont aussi un poème à l’éloge de la Nature et une réflexion sur ses origines.

Dans cette étude, nous tentons d’étudier les proverbes populaires libanais, non pas hors-contexte, mais dans le cadre d’une trilogie romanes de Hanna El-Khoury Féghali : Les lettres de Chmouny, Hilané au village et Nassour en voyage ; les deux premiers appartiennent à la littérature épistolaire, le troisième est l’histoire d’un habitant de la Montagne Libanaise qui essaie d’émigrer en Amérique. Nous essayons de démontrer, que le proverbe, de par son contenu sociolinguistique, est un constituant majeur des contes populaires. Nous nous interrogeons enfin sur la valeur universelle de ces proverbes, en comparaison avec ceux d’autres peuples qui pourraient avoir vécu des expériences similaires.

À partir d’un corpus de six récits de voyage en Chine publiés au XIXe siècle par des voyageurs français, nous avons recensé diverses images se rapportant aux Chinoises. Il ressort de ces lectures que les auteurs remarquent un élément clé de la vie sociale en Chine, à savoir l’absence des femmes dans l’espace public. En effet, la société traditionnelle chinoise s’est construite à partir d’une séparation entre les hommes et les femmes, allant jusqu’à faire du confinement des Chinoises, une norme dans l’organisation de la société impériale. Notre étude vise à questionner la vision des voyageurs du XIXe siècle, représentative de l’existence confinée des Chinoises à travers le concept de l’altérité. À partir des récits de voyage du corpus, nous tenterons de montrer comment l’incompréhension de l’éthique chinoise justifie un mélange entre fantasmes et réalités exprimés par les voyageurs à propos de la condition féminine. Plus précisément, il s’agit d’interroger la notion occidentale de domination masculine à la lumière du principe de Confucius relative à la hiérarchie qui structure la société traditionnelle chinoise. L’étude se compose de deux parties, la première rapporte les différentes images des Chinoises à travers les récits des voyageurs tandis que la seconde partie expose les codes de l’éthique chinoise traditionnelle qui régissent les relations entre masculin et féminin. L’étude portera sur la représentation de trois catégories de femmes : les prostituées, les épouses et les concubines ainsi que les femmes de la noblesse impériale.

This research focuses on Myriam Harry’s literature and the representation of strangers’ images, in this case, Iran, in order to analyze his specificities. In this context, our attention concentrates especially on the travel stories written by Harry at the beginning of the XX century, reflecting on the mechanisms which are the origins of the formation of these hetero and auto images, based on collective imaginary, resulting from the inseparable process between otherness and identity. Relying on the methodological assumptions of imagology, especially those recommended by Daniel-Henri Pageaux, this work pretends to go through the analytical approach of the literary images of the ‘other’. This way, we aimed to answer the questions regarding the otherness while following closely the course of this concept through the places, characters, customs, idioms, and literature which constitute the material of Harry’s work. It is by applying the propositions of Pageaux on the selected works of Harry that this research aims to shed light on the operations of the imagotypical look of the author and her attitudes designated by the words like ‘mania’, and ‘phobia’ or ‘philia’. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Habituée des récits de voyage, Louise Colet révèle avec L’Italie des Italiens une sensibilité politique très progressiste : en s’emparant du Risorgimento, l’écrivaine se rêve en conscience politique. À la fois témoin et figure de l’intellectuel avant l’heure, elle développe cependant de nombreux partis pris qui attestent une culture romantique bien vivace. Le prétendu guide de voyage prend alors une dimension idéologique plus ou moins assumée tout en se teintant des couleurs vives du discours autobiographique. Œuvre foisonnante et complexe, L’Italie des Italiens s’impose comme un objet littéraire tout à fait singulier dans la production du XIXe siècle. Accustomed to travel stories, Louise Colet reveals with L’Italie des Italiens a very progressive political sensibility: in the spirit of the Risorgimento, the writer is dreaming in political conscious­ness. At the same time witness and figure of the intellectual before the hour, she develops however many biases which attest a very lively romantic culture. The so-called travel guide takes on a more or less assumed ideological dimension while tinting the bright colors of the autobiographical discourse. A prolific and complex work, L’Italie des Italiens stands out as a literary object quite singular in the literary production of the nineteenth century.

Les voyages de Pierre Loti peuvent être considérés comme de véritables parcours d'exploration et/ou d’initiation: dans la varietas morum, dans la multiplicité des paysages historiques visités, mais aussi à travers le dessin dynamique et multiforme des cultures et des institutions connues, émerge en effet la valeur archétypique et anthropologique. Si dans le corpus narratif qui va d'Aziyadé à Madame Chrysanthème, il est possible de percevoir un unitarisme thématique et une sorte de dialogisme narratif, dans les œuvres écrites entre 1890 et 1900, l’intrigue romanesque assume toujours plus la forme du reportage comme on peut le déduire dans les romans Le Désert, Jérusalem et La Galilée. Ces narrations, bien que peu étudiées par la critique, s’avèrent utiles pour révéler et dévoiler les étapes emblématiques d'un parcours de formation et de connaissance dans le scénario géographique oriental.

Résumé: Comme dans presque toute la littérature du Moyen Âge, l'animal chez Fabri est le plus souvent considéré comme objet de connaissance, indépendamment de toute tonalité affective, et intervient comme instrument du sens. L'animal, réel ou imaginaire, peut donc être décrit d'après le miroir déformant de l'érudition livresque de l'auteur, comme c'est le cas dans la description de l'unicorne, du pélican ou du phénix. Il peut aussi être décrit par souci documentaire ou par goût pour les mirabilia, qu'il s'agisse de surprendre le lecteur et de satisfaire sa curiosité ou de fournir des renseignements pratiques. C'est le cas dans l'évocation, avant le départ pour le Sinaï, des ânes et des chameaux, animaux mieux adaptés à la traversée du désert que les chevaux. Le goût pour les animaux inconnus et les mirabilia explique aussi la description des crocodiles et hippopotames, de la civette, du léopard, des autruches, perroquets, girafes, lions, ours et singes, tout comme celle de monstres imaginaires, tel le Troyp, sorte de licorne de mer qui perfore les navires. Il y a cependant aussi chez Fabri plusieurs passages dans lesquels l'auteur parle des animaux avec un attachement affectif évident ou dans lesquels il les utilise comme ressort narratif. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The travelogue by Antoni Ferdynand Ossendowski, Man and Mystery in Asia. Through Wild Siberia (1898-1905), written in 1923 and translated from English into French in 1925, results from a complex editorial history and still awaits a translation from the Polish original. The aim here is to shed some light on the reasons for its success at its first reception and its rediscovery since 1989 and the rise of censorship in Poland: Why (re)read Man and Mystery in Asia? This book, which goes beyond the scientific writings of the Polish geologist, can be read at least at three additional levels: as the literary narrative of a scientist, it articulates science with economics and ecology; as a text inspired by Anglo-Saxon or Polish adventure novels, it stands out as an anticolonial western in the Far East; as the text of an author who had escaped a manhunt by Russian and Mongolian revolutionaries in 1920-1921, a story narrated in Beasts, Men and Gods, he depicts a whole shadow world, where the narrator experiences proximity with death and the dead. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Miron Białoszewski was a Polish poet, novelist and playwright. He left two narratives of his trip to the United States in the fall of 1982: the first one is a travel log entitled AAmeryka [Aamerica] published in 1988, five years after Białoszewski's death: the second one is a part of his Tajny Dziennik [Secret diary], published in 2012. One could say about America, that it is an "anti-diary." We can better appreciate the uniqueness of this book, if we compare his depiction of the New World, with what we can find in America [Amérique], antoher "anti-diary," written by Jean Baudrillard and published in 1986. Białoszewski contemplates America, maybe with some preconceived ideas, but he is shaped by his own historical experience and worldview. In his American trip, Baudrillard finds, above all, a confirmation of his catastrophist predictions. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Plusieurs récits de voyage anciens appartiennent aujourd’hui au patrimoine culturel mondial. Les voyageurs évoquent souvent des thèmes qui peuvent être liés, d’une façon ou d’une autre, aux problématiques contemporaines. Je propose donc d’utiliser ces œuvres, disponibles facilement en ligne pour tout enseignant, en classe de français pour favoriser le développement de plusieurs compétences, essentielles au 21e siècle, chez les apprenants.

Né au Ve siècle avant J.-C. à des fins utilitaires, le récit de voyage est un genre répandu dans la littérature moderne. La description (nature, ville, habitants, symboles, impressions personnelles et associations) est le composant principal et immuable de ces oeuvres. L'action joue également un rôle de soutien. Le genre du récit de voyage a acquis une popularité particulière au cours des trente dernières années, non seulement en Russie mais aussi à l'étranger, malgré le fait que les voyages sont devenus plus accessibles à tout le monde. Cet état de fait a corrigé le concept d'oeuvres et, en conséquence, leur contenu. L'image de Moscou est analysée d'après les récits de voyages d'auteurs français publiés de 2008 à 2016, dont la plupart décrivent le voyage transsibérien. Les moyens de transmission de la vision de l'auteur, de sa perception de la ville et de l'interprétation de ce qu'il a vu, sont divers et sont conditionnés par des facteurs différents : national, professionnel, biographique, celui de genre, des intentions de voyage, ainsi que de son expérience culturelle vécue auparavant et sa maîtrise de la langue russe. Ainsi, l'image de Moscou est révélée dans les oeuvres indiquées à travers des faits historiques, des souvenirs et des comparaisons avec l'image passée de Moscou, la toponymie, la morphologie de la ville, les gens et les rencontres avec eux, à travers une comparaison du réel et des préjugés. C'est finalement l'inconscient national et personnel qui ressort dans l'acception de la capitale étrangère.

Les récits de voyage en Arabie au XVIIIesiècle sont souvent des récits par lettres écrites pendant le voyage. Ces lettres forment après le retour du voyageur la matière d’un récit publié par le voyageur lui-même ou par un éditeur. La lettre qui constitue le récit de voyage possède en général une valeur particulière : elle donne au récit un caractère plus réel. Basé sur une analyse de quatre relations de voyage épistolaires, cet article a pour principaux objectifs de prouver la présence des lettres dans les récits de voyage en Arabie, de démontrer les fonctions et les caractéristiques de ces lettres, l’originalité et la spécificité de chaque récit épistolaire. Notre étude se focalise sur la lettre en tant que récit, et non comme simple ornement ou élément circonstanciel lié au déroulement de l’action.

À travers l’analyse des stratégies de conviction propres à ces deux piliers fondateurs du genre viatique, ce qui surgit c’est le sens donné aux récits de voyages, leur efficacité sur leur horizon de réception. Entre la difficulté à accepter la véridicité du récit de Marco Polo en dépit de sa véracité, et la confiance accordée à Mandeville, en dépit de sa fictionnalité, c’est le pouvoir du discours sur l’image du monde qui est à l’œuvre à travers ces textes. Ni de simples divertissements, ni des encyclopédies, en réalité, ils donnent à lire de façon dynamique la marche d’un individu pour explorer le monde, le lecteur étant entraîné par le fil du récit sur les pas d’un voyageur et, par là même, est mise en scène la possibilité du voyage. Les sensations du voyageur doivent être retranscrites avec précision pour donner à lire son expérience du monde qui fonde la valeur d’un savoir empirique. Ainsi, les traductions hispaniques de ces textes sont-elles l’occasion de les réactualiser à la lumière des avancées propres au contexte historique ou des nouveaux témoignages, ce qui révèle l’intertextualité à l’œuvre dans l’image du monde, mais aussi la rétro-alimentation des textes dans leur stratégie de conviction, car le texte reste toujours la preuve par excellence.

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L’œuvre prolixe du voyageur belge Jules-Joseph Leclercq (1848-1928), aujourd’hui peu connue et étudiée, offre néanmoins une perspective intéressante sur les modalités de mise en discours de l’Ailleurs et de l’Autre au tournant du XIXe et du XXe siècle. En envisageant le cas particulier de son récit de voyage en Islande, l’on entend à la fois faire redécouvrir au public cet auteur, et l’inscrire dans l’histoire des représentations d’un pays et de ses habitants, entrés en littérature à l’âge romantique. Notre hypothèse est la suivante : le récit de voyage de Leclercq, qui se donne pour but de transmettre la réalité objective de l’Islande et des Islandais, se confronte à une tradition littéraire multiple (barbare du Nord construit par les tenants de la théorie des climats et les passeurs romantiques des sagas islandaises ; avatar du bon sauvage américain ou tahitien ; étonnant autochtone, qui désoriente, frustre, déçoit, surprend le voyageur), et se fait le kaléidoscope des représentations stéréotypées de l’homme du Nord, entre adhésion et prise de distance. En cela, Leclercq est à la fois l’héritier d’une littérature de voyage séculaire indépassable, et l’artisan d’une réflexion critique sur l’expérience viatique, qui annonce les voies futures de l’écriture du voyage, entre mise en question du pittoresque exotique et approche ethnographique.