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La rencontre du thérapeute avec son patient n’est qu’un écho d’une vulnérabilité commune plus ou moins exacerbée chez le patient qui fait parfois l’épreuve de cette fragilité étrange qu’est le handicap. Au travers d’une inégalité originaire qui les rapproche, thérapeute et patient doivent agir en toute intelligence, dans un chemin qui les rend réciproquement co-équipiers et détenteurs de compétences même différentes au sein d’une même réalité.

L’urbanisme se fonde aujourd’hui sur une logique de destruction-construction, la rénovation étant conservée uniquement pour les bâtiments patrimoniaux ou historiques. Or, cette logique a des conséquences importantes : elle met à mal le monde des humains, qui donne un cadre à leur existence commune et assure la transmission et le lien entre les générations. Elle met également en péril l’avenir même de conditions de subsistance dignes, tant elle participe à une logique de consommation., Nowadays, urban planning follows a trend of destruction-construction; heritage or historical buildings are the only ones worthy of being renovated. Yet, this trend has serious consequences: it challenges the human world for whom it is important to set a frame to their shared existence, and to preserve the link and the transmission between generations. It also endangers the very future of decent livelihoods, inasmuch as it contributes to this trend of consumption.

Dans le contexte actuel de la crise écologique et de la pandémie de Covid-19, alors qu’il est nécessaire de “repenser les rapports entre humains et non-humains”(Philippe Descola), cet article propose une relecture comparée de deux œuvres issues de la littérature de langue allemande, parues à douze ans d’intervalle, en pleine guerre froide, “Die Wand” (1963) de l’auteure autrichienne Marlen Haushofer, et “Minotaurus: Eine Ballade” (1985) de l’écrivain suisse Friedrich Dürrenmatt. Je m’intéresserai dans ces récits à ce qui fait et défait les collectifs, à ce que Marielle Macé a appelé la “grammaire des attachements”.Comment s’exprime par les mots, notamment les pronoms personnels, le travail qui consiste à se nouer les uns aux autres, et ces liens se nouent-ils de façon juste? Les deux ouvrages étudiés parviennent-ils à définir un “nous”, à faire émerger une communauté des organismes vivants, humains et non-humains? L’article s’interrogera sur l’apport de la littérature à la “composition d’un monde commun”(Bruno Latour), en se demandant si les scenarii proposés dans les deux œuvres rendent possible un “espoir actif”(Joanna Macy), et ce qu’ils nous apprennent sur l’histoire de l’idée de nature à l’heure des grands bouleversements écologiques., In the context of the current environmental crisis and Covid-19 pandemic, as it is becoming increasingly urgent to “rethink the relationships between human and non-human beings” (Philippe Descola), this paper offers a comparative reading of two works of German-language literature, both published, within a space of twelve years, during the Cold War: “Die Wand” (1963) by Austrian writer Marlen Haushofer and “Minotaurus: Eine Ballade” (1985) by Swiss writer Friedrich Dürrenmatt. In these two narratives, I will focus on the way communities are made and unmade, on what Marielle Macé has defined as “the grammar of attachments”. How do words, especially personal pronouns, convey the process by which beings connect one to the other, and are the connections made solid and harmonious ones? Do these two works manage to give rise to a community of living, human and non-human entities? This paper will examine the role of literature in building “a common world” (Bruno Latour), asking whether the scripts outlined in the two books can raise “active hope” (Joanna Macy) and what they teach us about the history of the concept of nature in a time of great environmental change., En el contexto actual de la crisis ecológica y de la pandemia de Covid-19, en un momento en el que es necesario "repensar la relación entre los humanos y los no humanos" (Philippe Descola), este artículo propone una relectura comparada de dos obras de la literatura en lengua alemana, publicadas con doce años de diferencia, en plena Guerra Fría, “El muro” (1963) de la autora austriaca Marlen Haushofer, y “Minotaure: Una balada” (1985) del escritor suizo Friedrich Dürrenmatt. En estas historias me interesaré por lo que hace y deshace los colectivos, por lo que Marielle Macé ha llamado la "gramática de los apegos". ¿Cómo se expresa con palabras el trabajo de vinculación con los demás, sobre todo con pronombres personales, y se vinculan de forma correcta? ¿Logran las dos obras estudiadas definir un "nosotros", poner de manifiesto una comunidad de organismos vivos, humanos y no humanos? El artículo examinará la contribución de la literatura a la "composición de un mundo común" (Bruno Latour), preguntándose si los escenarios propuestos en las dos obras hacen posible una "esperanza activa" (Joanna Macy), y lo que nos enseñan sobre la historia de la idea de naturaleza en una época de gran agitación ecológica.

The conception of ethics in the sector of assistance to the most deprived and particularly vulnerable people is modelled on medical ethics. It is first and foremost a professional code of ethics developed for social workers. It thus obscures the ethical dimension of people who are marked by differences related to disabilities and precariousness and are in a situation of being helped. For them, a possible belonging to the common world must go through an integration of their own way of being ethical. Thus, strengthening the inclusive aim currently at work in the social assistance sector, must go through a work of redefinition of the ethics of aid in order to take into account the specificity of the ethical subject helped. For this, it is both the foundations of this conception of ethics and those of the subject that must be questioned and rethought., La conception de l'éthique dans le secteur de l'aide aux plus démunis et aux personnes particulièrement vulnérables, se calque sur le modèle de l'éthique médicale. Elle est avant tout une déontologie professionnelle élaborée à l'intention des travailleurs sociaux. Cette focalisation occulte la dimension éthique propre des personnes qui sont marquées par des différences liées aux handicaps et à la précarité, et se trouvent en situation d’être aidées. Pour celles-ci une possible appartenance au monde commun doit passer par une intégration de leur manière propre d’être éthiques. Ainsi renforcer la visée inclusive à l’œuvre actuellement dans le secteur de l’aide sociale, doit passer par un travail de redéfinition de l’éthique de l’aide de manière à prendre en compte la spécificité du sujet éthique aidé. Pour cela, ce sont aussi bien les fondements de cette conception de l’éthique que ceux du sujet qui doivent être questionnés et repensés.

The author examines various recent historiographic papers from the point of view of their contribution to the description of the constitution of the public space in France. He shows how they confirm or invalidate the historical analyses upon which Habermas built his normative model of the public space in his Strukturwandeider Öffentlichkeit. In dem Artikel von Guilhaumou werden einige historiographische Arbeiten unter dem Gesichtspunkt ihres Beitrags zu einer Beschreibung der Herausbildung von Öffentlichkeit in Frankreich untersucht. Es wird aufgezeigt, inwiefern sie die historischen Analysen bestätigen oder infrage stellen, auf welche sich Habermas beruft, um sein normatives Modell von Öffentlichkeit in Strukturwandel der Öffentlichkeit zu begründen.

Can the experience of spirituality, with its uniqueness and solitude, contribute, with the theory of public space - considered in its most general form of a network of intersubjectivities - to a converging system? The author presents the reasons which explain why mystic founds a space of pure sociality, cleared of its identity illusions and of its symbolic escorts. Because of the logic of its enonciation itself, its technicity, its argumentation, mystic ruins the principle of individuality; and it compels social space to be permanently constituted as generalized crossbreedings of signs and meanings. Kann die einzigartige und solitäre spirituelle Erfahrung, gemeinsam mit der Theorie der Öffentlichkeit, und zwar letztere unter dem allgemeinsten Blickwinkel eines Netzwerkes der Intersubjektivität gesehen, ein konfluierendes System konstituieren ? Der Artikel nennt die Gründe, die die Mystik dazu führen, einen Raum der strikten Soziabilität auszubilden, frei von seinen auf Identitätsvorstellungen beruhenden Illusionen und seinen symbolischen Begleiterscheinungen. Durch die Logik ihrer Artikulierung selbst, ihre technische Verfassung und die Art und Weise, wie die Argumentationsstruktur in ihr erscheint, hebt sie das Individuationsprinzip auf. Sie zwingt den sozialen Raum dazu, sich fortdauernd als ein auf einer allgemeinen Synthese von Zeichen und Sinn beruhender zu instituieren, somit den Weg frei machend für einen unbeschränkten Austausch der Dinge und der seienden Wesen.

Un constat s’impose d’entrée de jeu. Le concept d’espace public, devenu une notion fondamentale dans les théories contemporaines de la démocratie, est actuellement confronté à des défis importants, qui obligent à le redéfinir. Il ne s’agit pas seulement d’adapter aux sociétés contemporaines, marquées par la différenciation sociale – c’est-à-dire par l’autonomisation de sous-systèmes autorégulés tels que l’économie, l’administration, la science, l’éducation, etc. – un projet d’auto-organisatio...

Beyond the oppositions between community and society, between holism and individualism, between positive and negative freedom, it can be asked how it is possible to integrate the communitarism’s critique of social atomism without suppressing the attainments of modem individualism and without reintroducing the idea of a social community marked by traditionalism. From this point of view, Hegel’s and Tocqueville’s endeavours are still exemplary. Therefore the model of a decentered communicational community, built upon the principle of the open societies, provides the conceptual foundation of a public space offering a frame for a shared political culture. Jenseits der Oppositionen zwischen Gemeinschaft und Gesellschaft, Ganzheitsdenken und Individualismus sowie zwischen positiver und negativer Freiheit, fragt sich der Autor, wie man die Kritik des Gemeinschaftsgefühls am sozialen Atomismus in die Sozialtheorie integrieren könnte, ohne die Errungenschaften des modernen Individualismus aufzugeben und ohne auf eine vom Traditionalismus geprägte Idee der sozialen Gemeinschaft zurückzugreifen. In dieser Hinsicht bleiben die Lösungsversuche von Hegel und Tocqueville von exemplarischer Bedeutung. Aus diesen Gründen würde sich das Modell einer dezentralisierten, kommunikationslogisch strukturierten Gemeinschaft, das nach dem Prinzip der offenen Gesellschaften entworfen ist, als begriffliche Grundlage für eine Öffentlichkeit empfehlen, die den Rahmen einer politischen Kultur der Teilhabe abgibt.

The question of public space is examined from the point of view of its pathology, implementing thereby quite concretely one of Habermas’s prospects. Dejours explores how the necessity of secrecy, which is legal in civil law when private enterprises are involved, and which is reinforced in the case of the nuclear industry, provokes a series of linked pathologies, affecting not only the identity of the individuals at work, but also the possibilities of efficient action itself; their work implies an agreement of all the subjects involved, to define the reality on which they have to act. In dem Artikel wird die Frage der Öffentlichkeit aus dem Blickwinkel ihrer Pathologie angegangen, womit an einem Beispiel konkret ein Vorhaben Habermas’ ausgeführt wird. Dejours geht der Frage nach, wie der Imperativ der Geheimhaltung, der im bürgerlichen Recht als legal gilt, sobald es sich um « private » Unternehmen handelt, und der im Falle der Kernenergie noch verstärkt wird, eine Kettenreaktion von Pathologien hervorruft, die nicht nur die Identität der arbeitenden Subjekte, sondern auch die Möglichkeit effektiv zu handeln betrifft, und zwar eben in dem Maße, als die Arbeit eine Konzertation aller Beteiligten impliziert, um die Realitäten desjenigen zu definieren, mit dem man es zu tun hat.

The european public sphere was constituted under the impulse of the litterary use of reason. At its origin, it cannot be dissociated from a progress of the faculty of aesthetic judgement. During the XIXth century, « publicity » has been transformed into a market of cultural goods, whose consumption has taken the place of the litterary use of reason and destroyed the experience of the subject. This decline is accompnied by a loss of sensus communis, paralleled by a major transformation of the status of the artist’s work, which resists to the efficiency principles. Through this resistance, art stimulates and maintains the reflexive capacity to judge and, thereby, also the promise of an extension of mind’s freedom. Three politics of judgement are exammed : Arendt, Benjamin and Adorno. They define three ways of founding a resistance for the faculty of imagination and of judgement. Die europäische Öffentlichkeit bildet sich im Prozeβ der Artikulation eines Urteils heraus, der seinen Impuls dem literarischen Gebrauch des Vernunft-Begriffs verdankt. Er ist deshalb in einem ursprünglichen Sinne untrennbar an einem Fortschritt des ästhetischen Urteilkraft gebunden. Es ist jedoch zu beobachten, daβ im 19. Jahrhundert die Öffentlichkeit sich zu einem Markt von kulturellen Gütern betreffen wird. Dieselben haben an die Tendenz, den literarischen Gebrauch des Vernunft-Begriffs zu verdrängen. Damit einher geht die Destruktion der Subjekterfahrung. Ein derartiger Verfall bestätigt die Erfahrung des Verlustes des sensus communis. Gleichzeitig indiziert er eine gewichtige Mutation im Status des Kunstwerkes, das dem Nutzenprinzip widersteht. Durch diese Resistenz belebt und bewahrt die Kunst die gedankliche Kraft des Urteilens, und mit ihr die Verheissung einer Ausweitung der Freiheit. Werden drei « Arten von Politik in bezug auf die Urteilskraft » evoziert: Arendt, Benjamin, Adorno.

The concept of public sphere is one of the solutions proposed by today’s political philosophy to redefine democracy and the present organization of our societies. To evaluate this solution, it is necessary to go back to the debate opposing Habermas and Luhmann, on the meaning of modem rationalization and the procedural character of social organization. The authors show the indequacies of both conceptualizations of that procedural character and propose a more adequate theory for thinking the institutional transformations needed by the present crisis of our democratic societies. Der Artikel versucht aufzuzeigen, inwiefern das Konzept Öffentlichkeit einen Lösungsversuch der modernen politischen Philosophie darstellt, um die Demokratie und die aktuelle Verfassung unserer Gesellschaften neu zu definieren. Um diese Lösung einschätzen zu können, muß man auf die Diskussion zurückgehen, die Habermas und Luhmann über die Bedeutung der modernen Rationalisierung und der Einführung des Prozeßdenkens in die soziale Organisation geführt haben. Die Autoren verweisen auf die Unzulänglichkeiten der Konzeptionen von Prozeßdenken, die bei den beiden genannten Theoretikern vorliegen, und versuchen eine angemessenere Konzeption vorzulegen, die es erlaubt, sich die institutionellen Transformationen vorzustellen, die durch die gegenwärtige Krise unserer demokratischen Gesellschaften auf die Tagesordnung gesetzt worden sind.

Public space, in which public problems may be submitted to debate, has a tight relationship with the existence of statistical information available for all. But this information requires itself a space of equivalence and a common language, marked by the State and the law. Therefore, statistics intervene in different ways in the social debate, because the equivalences themselves and the language by which they are created can be questioned. This implies that statistical objects have to be thought, at the same time, as constructions and as realities, as being conventional and as being solid. Three paths are proposed to criticize statistical reason, as distinct as possible from objectivism and relativism. Die Öffentlichkeit, innerhalb derer die Fragen, die die Bürgerschaft betreffen, einer öffentlichen Diskussion unterworfen werden können, hängt mit dem Bestehen einer allen zugänglichen statistischen Information zusammen. Hinwiederum setzt letztere ihrerseits einen Rahmen der Vergleichbarkeit und eine gemeinsame Sprache voraus, die insbesondere durch den Staat und die Jurisprudenz abgesteckt sind. Aus diesem Grund interveniert die Statistik auf vielfältige Weise in die soziale Diskussion, und zwar in dem Maße, wie die Äquivalenzen und die Sprache, die sie konstituieren, infrage gestellt werden können. Dieses impliziert, daß die statistischen Objekte gleichzeitig als konstruierte und reale sowie als konventionell definierte und solide gedacht werden. Drei Ansätze einer Kritik der statistischen Vernunft, die so weit wie möglich sowohl von der objektivistischen wie der relativistischen Einstellung entfernt sind, werden vorgeschlagen.

Désormais centrale pour toute réflexion sur la démocratie, la notion d’espace public est actuellement soumise à une révision radicale, qui va bien au-delà de la critique de la subordination de la sphère publique au pouvoir politique, aux médias et aux puissances d'argent. La théorie de l'espace public est en effet confrontée à nombre de défis, liés à la critique de la raison, à l’échec du « projet de la modernité » ainsi qu'à la transformation de nos sociétés. Il lui faut inventer un nouveau langage, imaginer des dispositifs institutionnels inédits, pour ajuster au mode de fonctionnement de sociétés décentrées un idéal d'Öffentlichkeit hérité des Anciens et des Modernes. Elle doit, pour cela, acquérir une meilleure compréhension des vertus de l'espace public, en particulier de sa capacité d'engendrer une forme moderne de communauté. Combinant analyses conceptuelles, élaborations théoriques, reconstructions historiques et études d'innovations en cours, le présent volume restitue l'état des recherches et des discussions qui témoignent de cette remise en chantier du concept d'espace public.

The symmetry necessary for the communication relationship requires that the asymmetry necessary for power is connected with the irreversibility of collective situations and with the impossibility of satisfying the requirements of communication. The acceptance of legitimate violence (Weber) appears therefore as a desirable substitute for the recognition of an indecidable authority. Die Symmetrie, die innerhalb der Kommunikationsrelation notwendig ist, macht es erforderlich, die Asymmetrie, in die der Natur der Macht liegt, mit den Artikulationsformen, die zwischen Aktion und Kommunikation bestehen, mit der Irreversibilität kollektiver Situationen sowie mit der Unmöglichkeit, die Erfüllung der Ansprüche der Kommunikation zu verifieren, in Beziehung zu bringen. In diesem Zusammenhang erscheint das Akzeptieren legitimer Gewalt (Weber) als ein der Entscheidungsbildung zugänglicher Ersatz für die Anerkennung einer Autorität, die sich dem Entscheidungsfindungsprozeβ entzieht.

Paul Ladrière - Public Sphere and DemocracyThe question of power is examined in its relationship to the democratic public space. Three authors are considered: Weber, Arendt and Habermas. Previously understood as ability to command, power is placed by Weber in a semantic network including power, domination and violence, but also in a network relating power, responsibility and love. Understood as capacity to be and to act together, power is related by Arendt to the conceptual field of power, st...

The author analyzes various aspects of the post-revolutionary stabilisation of the french society, from the point of view of the constitution of a public space, after the Terror. Contrary to the escalation of suspicion, the french political cultures learn to manage a frontier between what has to be concealed and what has to be revealed. Conditions of a democratic publicity are thereby defined, included in the practical ideals of citizens. These conditions are based on the complementarity of a «negative» and a «positive» public space. Beyond the antidemocratic aspects and the censures of the public opinion, local public spaces, as places of citizens’ initiatives and responsibilities, are maintained alive, which may be rediscovered through the demands for legitimation of the leading personalities and the local jurisprudential functioning. Der Artikel analysiert Aspekte der post-revolutionären Stabilisierung der französischen Gesellschaft ausgehend von der Perspektive, die durch die Konstituierung einer Öffentlichkeit nach der Überwindung des Terrorregimes eröffnet wurde. Im Gegensatz zur Eskalation des Vedachts erlernen es die französischen politischen Kulturen, eine Trennungslinie zu ziehen zwischen dem, was vertraulich bleiben, und dem, was der Öffentlichkeit zugänglich gemacht werden muß. Auf diese Weise werden einige Bedingungen einer demokratischen Öffentlichkeit definiert, die sich den praktischen Idealen der Bürger zurechnen lassen. Diese Bedingungen beruhen auf der Komplementarität zwischen einer « negativen Öffentlichkeit » und einer « positiven Öffentlichkeit ». Ungeachtet der anti-demokratischen Aspekte und der Formen der Zensur der öffentlichen Meinungsäußerung, blieben zwischen dem Thermidor und der Restauration lokale öffentliche Tribünen der Diskussion lebendig, Freiräume der Initiative und der Verantwortlichkeit der Bürger, die man wiederentdecken kann durch die Fordemngen nach Legitimation der Honoratioren und das Funktionieren der lokalen Gerichtsbarkeiten.

The question of power is examined in its relationship to the democratic public space. Three authors are considered: Weber, Arendt and Habermas. Previously understood as ability to command, power is placed by Weber in a semantic network including power, domination and violence, but also in a network relating power, responsibility and love. Understood as capacity to be and to act together, power is related by Arendt to the conceptual field of power, strength, authority and violence. Habermas makes a distinction between communicative and administrative power. He applies these notions to an examination of the problems of sovereignty, legitimacy, public opinion building and political will, such as they appear in our complex societies. Im vorliegenden Beitrag wird die Machtfrage im Zusammenhang ihrer Beziehung zur Öffentlichkeit erörtert. Zu diesem Zweck werden drei Autoren herangezogen: Weber, Arendt und Habermas. Nachdem er die Macht vorgängig als Verfügungsrecht bestimmt hat, situiert Weber die Machtfrage im Beziehungsgefüge von Macht, Herrschaft und Gewalt, aber auch im Kontext von Macht, Verantwortlichkeit, Überzeugung und Liebe. Demgegenüber bestimmt Arendt die Macht, die für sie die Möglichkeit bedeutet, miteinander zu sein und gemeinsam zu handeln, im Beziehungsrahmen von Können, Macht, Autorität und Gewalt. Habermas unterscheidet zwischen dem kommunikativen und dem administrativen Aspekt der Macht. Er gebraucht diese Begriffe, um die Probleme der Souveränität, der Legitimität, der Herausbildung der öffentlichen Meinung und des politischen Willens zu behandeln, und zwar so, wie sie sich in den heutigen komplexen Gesellschaften darstellen.

International audience; Partant de la tentation d'opposer pratiques coopératives et magistrales, nous la reconduisons à son arrière-plan social (les injonctions d'autonomie et de partage d'un monde commun) et anthropologique (l'émergence du sujet). Clarifier les enjeux de la relation magistrale, et plus précisément de la réceptivité au cœur de cette relation, aide à identifier les voies d'une humanisation qui ne se confonde ni avec l'auto-fondation ni avec la soumission. La réflexion quant aux attendus de la relation magistrale porte à la fois sur les plans de la relation éducative, des pratiques pédagogiques et de cette difficile émergence d'une subjectivité qui est au cœur des préoccupations contemporaines. Un examen critique de ces dynamiques devrait favoriser leur juste articulation dans une transmission sans laquelle il n'est pas d'histoire humaine.

L’époque où évolue la philosophe Hannah Arendt est marquée par une crise profonde et inédite qu’elle nomme « les sombres temps ». Cette époque est caractérisée par la perte du politique, laquelle va de pair avec la perte de la liberté humaine et de la pluralité. Selon Arendt, la tradition philosophique aurait manqué le sens du politique en refusant de faire cohabiter l’action et la pensée, deux dimensions essentielles à l’existence humaine. Le totalitarisme serait l’ultime conséquence de la faillite de la tradition philosophique. Pour elle, l’exemple de la guerre d’extermination est une forme d’autodestruction de la politique, ce phénomène vise à éliminer le monde commun. C’est par la figure socratique que l’on saisit davantage la position d’Hannah Arendt. En effet, elle utilise Socrate comme modèle d’une pensée soucieuse d’un monde commun et de pluralité. Ce dernier concept réfère à la pluralité humaine qui représente la condition fondamentale de l’action et de la parole pour fonder une politique authentique. Nous examinerons comment la figure socratique comme « idéal-type » peut aider à comprendre l’importance d’allier la pensée à l’action pour fonder une nouvelle philosophie post-totalitaire. Alors que Platon se détourne des apparences et du monde sensible pour saisir une réalité transcendante, Socrate s’y attaque. À cet effet, nous verrons notamment en quoi consiste la tradition philosophique ainsi que les concepts importants qu’Hannah Arendt utilise pour fonder sa philosophie politique. En ce sens, nous traiterons de l’héritage laissé par la tradition politique et pour aborder ensuite ce qui a provoqué sa rupture, le procès de Socrate et la nouvelle philosophie politique à partir de Platon. Subséquemment, nous aborderons trois portraits de la figure socratique : le premier étant celui du penseur de la pluralité, le second celui du penseur moral et le dernier celui du penseur critique., The time period of Hannah Arendt’s philosophy is marked by a profound crisis that she identifies as the dark times. The era is usually characterized by what is known as the lost Politics, which is linked to the loss of human liberties and plurality. Arendt states that traditional philosophy missed the sense of Politics by refusing the cohabitation of action and thought, two essential dimensions of human existence. Totalitarianism would represent the ultimate consequence of the failure of traditional philosophy. She believes the extermination war was a form of political self-destruction because it eliminated the concept of a common world. It is through the Socratic figure that we can better understand Hannah Arendt's position. In fact, she uses Socrates as a model of thought concerned with a common world and plurality. This last concept refers to the human plurality that represents the fundamental conditions of action and speech as the basis of genuine politics. We will examine how the Socratic figure used as an ideal type can help understand the importance of combining thought and action to found a new post-totalitarian philosophy. As Plato turns away from appearances and the sensible world to capture a transcendent reality, Socrates attacks it. To this end, we will explain philosophical tradition as well as the important concepts that Hannah Arendt uses as the foundation of her political philosophy. We will therefore review the legacy of traditional philosophy as well as the principals that provoked it’s rupture, Socrates trial and Plato’s new political philosophy. Subsequently, we will approach three portraits of the Socratic figure: the first being that of the thinker of plurality, the second that of the moral thinker and the last that of the critical thinker.

L’article propose une grille de lecture des Cahiers du Grif à partir des concepts et de la réception en leur sein de la pensée d’Hannah Arendt. L’enjeu de l’article est d’interpréter les continuités et les ruptures qui ont marqué les Cahiers du Grif pendant les années quatre-vingt.

Secularity is initially defined as the institutional guarantee of the freedom of conscience. But, it also tries to determine the conditions of creating a common world to all the members of the same community. This articulation between individual freedom and public duties constitutes the main topic of this article in connection with the application of the principle of secularity within a school framework. The first part is built on a review of the main historical periods from the third Republic up to nowadays. It analyses the evolution of school secularity as a passage from a dynamic and conquering position to a situation of crisis and relative marginalisation followed by the return of secularity on the front of the public scene since 1989 with the debates about the Islamic headscarf. Having examined some issues resulting from the debates concerning the place of school as a social institution and the articulation between individual rights and public duties, the second part reviews various recent theoretical interpretations of secularity., La laïcité se définit en premier lieu comme la garantie institutionnelle de la liberté de conscience. Mais elle est aussi un effort pour penser les conditions de la construction d’un «monde commun » à tous les membres d’une même société. Cette articulation entre libertés individuelles et exigences communes constitue le fil conducteur de la problématisation que cet article propose au sujet de l’application du principe de laïcité dans le cadre scolaire. La première partie s’appuie sur une périodisation historique qui conduit de la troisième République à nos jours. Elle analyse l’évolution de la laïcité scolaire comme passage d’un dynamisme conquérant à une situation de crise et de marginalisation relative, puis au retour de la laïcité sur le devant de la scène publique à partir de 1989 avec les affaires de foulard islamique. A la suite de l’examen de quelques questions que ces affaires permettent de poser, au sujet de la place de l’école comme institution sociale et de l’articulation entre droits individuels et exigences collectives, la seconde partie passe en revue différentes interprétations théoriques récentes de la laïcité., Foray Philippe. L’Ecole laïque entre respects de la liberté de conscience et construction du monde commun. In: Spirale. Revue de recherches en éducation, n°39, 2007. Laïcité, croyances et education, sous la direction de Jean-Paul Martin. pp. 15-27.

This paper will present some of the results of research devoted to mentoring function as defined in the nursing education repository since 2009. We will focus our discussion on end of course the interview during which, according to the prescription, the student and the mentor must co- assess the level of acquisition of learner skills. We will show how this cooperation requires the prior construction of a common world of care and that of a common world of mentoring not just as a shared representation of what should be the tutoral space but as a creation in situation guide their actions. It is by discussing their vision of the world that can create a common world., Cette communication présentera une partie des résultats d'une recherche consacrée à la fonction tutorale telle que définie dans le référentiel de formation en soins infirmiers depuis 2009. Nous focaliserons notre propos sur l'entretien de fin de stage au cours duquel, selon la prescription, l'étudiant et le tuteur doivent co-évaluer le niveau d'acquisition de compétences de l'apprenant. Nous montrerons en quoi cette collaboration nécessite la construction préalable d'un monde commun du soin et celle d'un monde commun du tutorat non pas seulement en tant que représentation partagée de ce que devrait être l'espace tutoral mais comme une création en situation pour orienter leur action. C'est en mettant en discussion leur vision du monde, que peut se créer un monde commun. Mots clés : co-évaluation-monde commun – activité dialogique – genre professionnel – théorie instrumentale

Les vieilles sociologies canoniques depuis Auguste Comte, voire depuis Saint-Simon, qui se sont arrogées le rôle central de produire un ordre symbolique et politique intégrateur capable de remplacer cette autre totalité devenue désuète appelée communauté, nous ont habitués à craindre la remise en cause du totem des totems sociologiques : le concept de Société (de préférence au singulier et avec un grand S). Tous les maux imaginables pouvaient s’abattre sur l’humanité toute entière, ou sur l’h...

Comment rendre compte aujourd’hui de la vie en ville au-delà des comptes-rendus divers des mutations, transformations, évolutions, changements, variations, bouleversements, rénovations, accélérations, métamorphoses… qui semblent qualifier les processus urbains ou, encore, le passage de la ville à l’urbain généralisé (F. Choay) ? La question primordiale est d’appréhender les transformations qui traversent les villes en se centrant sur les épreuves que les individus rencontrent dans l’espace. C...

Non le cœur, non l’esprit, mais l’intériorité comme lieu d’absolueliberté à l’intérieur du moi fut découverte dans l’Antiquité tardivepar ceux qui n’avaient pas de place propre dans le monde et manquaientdonc d’une condition mondaine qui, depuis la première Antiquitéjusqu’au milieu du xixe siècle environ, a été unanimementtenue pour un postulat de la liberté.Hannah Arendt (1972 : 190) Faute de référence commune qui garantisse à chacun un sens etune place, chacun est pris au piège de l’autoréf...

Lors d’un colloque organisé à l’Université d’Ottawa, sous les auspices du Centre interdisciplinaire de recherche sur la citoyenneté et les minorités. (CIRCEM), les 12 et 13 avril 2007, un groupe composé de douze intervenants s’est penché sur le programme d’une sociologie de l’intermon de telle que Danilo Martuccelli l’avait formulée dans son ouvrage, La consistance du social (2005). Ce livre rassemble les diverses contributions qui furent présentées et discutées lors de ce colloque. Un certain nombre de ces textes marquent un ou des désaccords circonstanciés à l’égard du programme et des promesses d’une sociologie de l’intermonde, d’autres illustrent que cette notion - qui renvoie à l’examen sociologique d’un « entre-deux » entre ce que l’on a coutume d’appeler les « systèmes » et les « acteurs », un univers « malléable » fait de « textures » et de « coercitions » dans lequel l’action est possible - est susceptible d’alimenter leur champ de recherche sur un point ou l’autre. L’ensemble des textes - avec leurs entrées singulières (l’urbain, la nation, le contexte colonial, les jeunes, la santé mentale, les rapports de sexe, notamment), leurs auteurs privilégiés (Descombes, Dumont Fernand et Louis, Giddens, Ricoeur, Simmel, entre autres), leurs approches diverses de la société, du social, de l’individu et de l’individuation - fournit un approfondissement des questionnements que nous pose l’examen de la vie sociale aujourd’hui, au regard de notre modernité aux définitions fluides.

Ce recueil s’ouvre avec le texte de Danilo Martuccelli, « Programme et promesses d’une sociologie de l’intermonde », rédigé à l’occasion d’une invitation à une table ronde organisée par l’Association canadienne des sociologues et des anthropologues de langue française, à l’Université McGill en mai 2006. Il s’inscrit dans la suite de La consistance du social. Une sociologie pour la modernité (2005) et précède de quelques mois la sortie de Forgé par l’épreuve. L’individu dans la France contempo...

Dans cette présentation, je tenterai de répondre à l’invitation lancée par Danilo Martuccelli d’analyser le jeu des consistances sociales à l’œuvre dans l’intermonde, c’est-à-dire à « décrire de manière concrète et presque singulière l’effet des structures sur les actions au travers d’une pluralité de formes de déclinaisons » (PPSI : 27). Je le ferai à travers une étude de cas microsociologique d’un événement, d’un « choc avec la réalité », qui s’est produit dans une famille maaori avec qui j...

Soit une proposition théorique se défend toute seule, soit elle est indéfendable. Et s’il ne faut jamais trop s’efforcer de la défendre, ce n’est pas pour la mettre définitivement à l’abri des critiques, mais parce que, exactement à l’inverse, son but n’est autre que de produire de la discussion. Une théorie sociale doit être moins conçue comme un corps démontré de propositions que comme un outil de travail. Dans ce sens, elle n’est ni une synthèse, ni une généralisation, ni un commentaire. E...

La théorie sociale : le problème de l’ordre et l’idée de société Le pourquoi du problème de l’ordre social ? La théorie sociale est hantée, depuis ses débuts, par une seule grande question. En effet, chaque fois que les sociologues ont cherché à atteindre un haut degré de généralité ou d’abstraction, c’est invariablement sur le problème de l’ordre social qu’ils ont fini par poser leurs regards. Qu’est-ce qui maintient la société unie ? Ou si l’on préfère et avec une question où l’on sentira t...

Depuis une vingtaine d’années émerge un nombre important de théories vouées à élaborer une « sociologie sans société ». L’un des plus prestigieux représentants de la discipline sociologique en France, Alain Touraine, a pu, dans un texte récent intitulé « La sociologie après la sociologie » (2004), qui synthétise une réflexion de longue durée, montrer que la sociologie classique s’était construite tout entière autour d’un objet quasi-métaphysique (au même titre d’ailleurs que la « nature », la...

Si l’on peut se désoler du peu d’égard dont jouit la théorie sociologique aujourd’hui, il ne serait cependant possible de trop s’en étonner. La théorie a mauvaise presse ; elle a été délaissée déjà depuis longtemps par le grand public alors même que les institutions sensées la défendre — Université, Département et centre de recherche - l’ont peu à peu laissé de côté au profit d’études plus empiriques, concrètes, etc. Dans un tel contexte, il n’est certes pas inutile de saluer le travail entre...

La notion d’intermonde proposée par Danilo Martuccelli s’inscrit à la fois dans une critique du rôle de la théorie sociologique et dans une réflexion sur le fondement ontologique de la société. Dans Consistance du social où l’auteur présente les notions fondatrices de sa théorie sociologique que sont entre autres les notions de texture et d’intermonde, il invite à une réflexion plus vaste sur les fondements épistémologiques de la sociologie. C’est précisément cette porte ouverte à la réflexio...

« Mai 68 apparaît, à distance, comme un véritable printemps des individus -de la même façon que 1848 fut naguère le printemps des peuples. Il fut l’expansion de cette nouvelle intelligibilité dont le féminisme est actuellement l’expression la plus achevée. » Cette phrase extraite du chapitre 5 consacré à « l’histoire des individus » dans Forgé par l’épreuve (2006 : 223) peut constituer un bon point de départ pour mettre en évidence que le travail de Martuccelli, qui nous incite à questionner ...

Les descriptions de la ville contemporaine semblent en faire une épreuve permanente dont les traits distinctifs seraient la fragmentation, la polarisation et la lutte de tous contre chacun. Le premier paradigme à avoir produit ce type de descriptions est celui reposant sur l’idée de ségrégation. La ville y apparaît sous les traits d’un objet divisé et kaléidoscopique, où chaque catégorisation - sociale ou ethnique, par exemple - renvoie à un modèle de division de l’espace particulier. Cette d...

Je m’intéresse à une question, j’en suis fort conscient, qui n’est pas celle que Danilo Martuccelli vise à saisir dans son texte « Programme et promesses d’une sociologie de l’intermonde ». Son propos est essentiellement théorique. Il veut construire une théorie de l’intermonde, une sociologie qui répondrait aux exigences de compréhension du monde actuel où la « société » semble se dilater, ne faisant plus système, conduisant certains à s’interroger sur la pertinence même de l’idée de société...

International audience; Dans leur introduction, M. Boudjaoui et B. Bourassa posent une question qui est au centre de cet ouvrage : qu’est-ce qu’une recherche collaborative ? Pour participer au débat qu’ils ont engagé, nous allons prendre appui sur une activité de recherche dont les résultats ont été publiés récemment et à laquelle nous avons participé (Leclercq et Varga, 2010). Cette recherche appelée Pratiques Collaboratives Distribuées d’Apprentissage sur Internet (PCDAI) visait à étudier l’impact des technologies numériques sur des activités de formation. Pour cela, il a fallu mettre en place un dispositif de recherche capable d’organiser la rencontre entre des technologies disponibles et des activités de formation. Dans cette contribution, nous nous efforcerons de dégager – à partir de cette expérience singulière –, les conditions qui prévalent à l’exercice d’une « recherche collaborative ». Nous entendons par là une recherche dans laquelle des acteurs aux horizons et aux perspectives différentes mettent en commun leurs compétences et travaillent ensemble sur un même projet pour innover. Nous constaterons que cette acception est apparentée à celle dont se réclament les travaux nord américains sur lesquels la plupart des textes de cet ouvrage prennent appui, mais qu’elle s’en écarte aussi, ouvrant une perspective de dialogue entre des paradigmes différents.

International audience; Dans leur introduction, M. Boudjaoui et B. Bourassa posent une question qui est au centre de cet ouvrage : qu’est-ce qu’une recherche collaborative ? Pour participer au débat qu’ils ont engagé, nous allons prendre appui sur une activité de recherche dont les résultats ont été publiés récemment et à laquelle nous avons participé (Leclercq et Varga, 2010). Cette recherche appelée Pratiques Collaboratives Distribuées d’Apprentissage sur Internet (PCDAI) visait à étudier l’impact des technologies numériques sur des activités de formation. Pour cela, il a fallu mettre en place un dispositif de recherche capable d’organiser la rencontre entre des technologies disponibles et des activités de formation. Dans cette contribution, nous nous efforcerons de dégager – à partir de cette expérience singulière –, les conditions qui prévalent à l’exercice d’une « recherche collaborative ». Nous entendons par là une recherche dans laquelle des acteurs aux horizons et aux perspectives différentes mettent en commun leurs compétences et travaillent ensemble sur un même projet pour innover. Nous constaterons que cette acception est apparentée à celle dont se réclament les travaux nord américains sur lesquels la plupart des textes de cet ouvrage prennent appui, mais qu’elle s’en écarte aussi, ouvrant une perspective de dialogue entre des paradigmes différents.

International audience; Dans leur introduction, M. Boudjaoui et B. Bourassa posent une question qui est au centre de cet ouvrage : qu’est-ce qu’une recherche collaborative ? Pour participer au débat qu’ils ont engagé, nous allons prendre appui sur une activité de recherche dont les résultats ont été publiés récemment et à laquelle nous avons participé (Leclercq et Varga, 2010). Cette recherche appelée Pratiques Collaboratives Distribuées d’Apprentissage sur Internet (PCDAI) visait à étudier l’impact des technologies numériques sur des activités de formation. Pour cela, il a fallu mettre en place un dispositif de recherche capable d’organiser la rencontre entre des technologies disponibles et des activités de formation. Dans cette contribution, nous nous efforcerons de dégager – à partir de cette expérience singulière –, les conditions qui prévalent à l’exercice d’une « recherche collaborative ». Nous entendons par là une recherche dans laquelle des acteurs aux horizons et aux perspectives différentes mettent en commun leurs compétences et travaillent ensemble sur un même projet pour innover. Nous constaterons que cette acception est apparentée à celle dont se réclament les travaux nord américains sur lesquels la plupart des textes de cet ouvrage prennent appui, mais qu’elle s’en écarte aussi, ouvrant une perspective de dialogue entre des paradigmes différents.

This research stems from the present renegotiation of the social bonds between farmers and the civil society. This renegotiation is studied from the angle of the opening of the rural areas into the name of patrimonial and environmental interests. We assume that the publicization of rural areas is not restricted to the emergence of new uses, but that it also is an opportunity to turn them to public sphere, i.e. a political space where citizens may acquire new legitimacies of action. Using a pragmatic and interactionnist interpretation of social bonds, we propose an analytical grid. This grid is composed of three topics of urbanity: open space, public space and place. It is used to understand how the ordinary social spatialities redefine the modalities of the “living together”. But this redefinition is not uniform. Especially, this gradual normative inventiveness of social interactions could be due to both the inter-individuality of joint investments and the visibility of wording places. The contextual analysis of the requalification processes and the study of the farmers-non-farmers co-presence situations in Dordogne confirm the operationality of the notion of open space. They also stress the ambiguous role of the patrimonialization normative beam in the reinforcing of the public order and the reduction of contested place identity. However, we find the traces of places and “common worlds” moments, first potential steps towards the advent of a public space. While cultural plurality increases, even on a local level, this reflexion thus aims at clarifying the role of the space in the normative processes by emphasizing the everyday socials experiences and the importance of conceiving the space as a context of action., Ce travail de recherche prend sa source dans l'actuelle renégociation du lien social entre les agriculteurs et le reste de la société civile mais l'aborde sous l'angle plus précis de l'ouverture des espaces ruraux au nom, notamment, d'un intérêt patrimonial et environnemental. Nous avons fait l'hypothèse que ce processus de publicisation des campagnes ne saurait se résumer à l'irruption d'une diversité d'usages, mais constituerait également l'occasion de construire la campagne comme espace public, c'est-à-dire un espace politique où pourrait s'élaborer de nouvelles légitimités d'action. En nous appuyant sur une lecture pragmatique et interactionniste du lien social, nous avons alors proposé une grille analytique composée de trois topiques de l'urbanité (espace ouvert, lieu et espace public) afin de saisir comment les spatialités sociales ordinaires participent de manière différenciée à la redéfinition des modalités du « vivre ensemble ». Cette inventivité normative graduelle des interactions sociales serait notamment fonction du caractère inter-individuel des investissements conjoints et de la visibilité des espaces d'énonciation. L'étude de multiples situations de coprésence entre agriculteurs et non-agriculteurs en Dordogne ainsi que l'analyse contextuelle des processus de requalification à l'oeuvre sur ce département ont permis de confirmer l'opérationnalité de la notion d'espace ouvert et de faire ressortir le rôle ambigu joué par le faisceau normatif de la patrimonialisation dans la mise en ordre des territoires. Cependant, nous avons également trouvé la trace de moments de lieux et de « mondes communs », prémisses potentielles à l'avènement d'un espace public. À l'heure de l'accentuation de la pluralité culturelle, y compris à l'échelle locale, cette réflexion vise donc à affiner la compréhension de la dimension spatiale des processus normatifs en mettant l'accent sur les relations sociales ordinaires et sur un espace conçu comme contexte d'action.

La laïcité se définit en premier lieu comme la garantie institutionnelle de la liberté de conscience. Mais elle est aussi un effort pour penser les conditions de la construction d'un « monde commun » à tous les membres d'une même société. Cette articulation entre libertés individuelles et exigences communes constitue le fil conducteur de la problématisation que cet article propose au sujet de l'application du principe de laïcité dans le cadre scolaire. La première partie s'appuie sur une périodisation historique qui conduit de la troisième République à nos jours. Elle analyse l'évolution de la laïcité scolaire comme passage d'un dynamisme conquérant à une situation de crise et de marginalisation relative, puis au retour de la laïcité sur le devant de la scène publique à partir de 1989 avec les affaires de foulard islamique. A la suite de l'examen de quelques questions que ces affaires permettent de poser, au sujet de la place de l'école comme institution sociale et de l'articulation entre droits individuels et exigences collectives, la seconde partie passe en revue différentes interprétations théoriques récentes de la laïcité.

In contrast to the generally accepted idea that public spaces are associated with urban areas, this article seeks to defend the thesis that new public spaces are emerging without necessarily being defined as such. The creation of these spaces, ranging from the biosphere to by laws regulating the biotope, and including all the different types of parks and reserves, might be seen as recognition that public spaces are not just linked to built-up areas. Natural spaces, in terms of the life they support, which appear to depend more and more on human activities, also require institutions to guarantee their proper common usage. In the past, public spaces were strongly influenced by issues of urban hygiene. Now they are being replaced by much more extensive areas which might be symbolised by the countryside. Current debates on their futures only serve to gradually aclimatise us to the need to take account of living nature in the field of politics., Contre le sens commun qui associe l'espace public aux réalités urbaines, l'article souhaite défendre la thèse que de nouveaux espaces publics apparaissent mais qu'ils ne disent pas leur nom. L'institution de ces espaces, depuis celui de la biosphère jusqu'aux arrêtés de biotope en passant par toutes les sortes de réserves ou de parcs, atteste pourtant bien de la reconnaissance que l'espace public ne peut plus être circonscrit aux seuls espaces construits?. L'espace naturel, en tant que la vie dont il est le siège apparaît dépendre de plus en plus des activités humaines, demande lui aussi à être objet d'institutions garantissant son bon usage commun. A l'espace public d'hier, fortement induit par l'hygiénisme urbain, se substitue un espace public beaucoup plus global et dont la campagne pourrait bien être l'emblème. Les débats actuels au sujet de son devenir ne faisant que nous acclimater peu à peu à la nécessaire prise en compte de la nature vivante dans le champs politique., Micoud André. La campagne comme espace public ? / The countryside as a public space ?. In: Géocarrefour, vol. 76, n°1, 2001. L'espace public. pp. 69-73.