Search

Cet article s’intéresse aux enjeux familiaux, sociaux et institutionnels de la construction d’une forme d’« autonomie intime » par les jeunes femmes dans le contexte de la Turquie contemporaine. Dans cet article, l’« autonomie intime » renvoie à l’idée selon laquelle l’individu est défini comme « auteur de ses activités » dans sa vie privée et sexuelle. Les jeunes femmes célibataires, font souvent l’objet d’une double représentation : à la fois considérées comme de potentielles victimes sexuelles ou des corruptrices morales, elles sont soumises à une surveillance qui s’exerce au nom de la « protection ». La famille est la principale structure responsable de cette « protection », et l’espace domestique reproduit des mécanismes de contrôle visant à réguler le corps et la sexualité des jeunes femmes. Mais comment cela continue-t-il si les jeunes femmes s’éloignent de la zone de surveillance ? Le cas des étudiantes partant à Istanbul pour leurs études universitaires constitue un cadre pertinent pour l’étude de cette question. L’article fait l’hypothèse que cette mobilité, considérée au premier abord comme une échappatoire aux normes sexuelles en vigueur, ne signifie pas pour autant un voyage linéaire vers l’émancipation sexuelle. Les habitations estudiantines jouent ici un rôle important. Afin d’éclairer les relations existantes entre jeunes femmes, intimité, espace et structures de contrôle, l’article examine d’abord les rapports de pouvoir au sein de l’espace domestique et les marges de manœuvre dont disposent les jeunes femmes habitant chez leurs parents. Ensuite, le départ à Istanbul et les nouveaux espaces habités (les résidences étudiantes et les (co)locations) sont présentés. Ces logements, surveillés par les institutions et les résidents des quartiers où ils sont situés, prennent en charge le rôle de la famille patriarcale concernant la « protection » morale des femmes. J’appelle ces espaces des « espaces domestiqués » car visant la « domestication » d’une sexualité féminine redoutée en l’absence de contrôle familial, tout en étant des espaces façonnés par les subjectivités des jeunes femmes. La « domestication » patriarcale de la sexualité des femmes et des espaces privés ne veut pas dire une obéissance totale des jeunes femmes, les tactiques de contournement sont ainsi analysées. A travers des exemples tirés du terrain, j’illustre comment l’agentivité (agency) individuelle et la résistance quotidienne s’articulent avec le respect de la morale collective. Ces jeunes femmes participent ainsi de ce processus de domestication patriarcale tout en le contournant. Enfin, la non-linéarité de l’émancipation sexuelle, le passage à l’âge adulte et l’évolution des rapports de genre et intergénérationnels sont étudiés à travers le suivi des allers-retours des jeunes femmes entre espaces domestiques et domestiqués. L’article conclut que les règles de ces espaces n’empêchent pas les femmes de rechercher les voies conduisant à l’émancipation sexuelle, et qu’elles construisent leur individualité et leur accès à la sexualité au carrefour de normes sexuelles et d’attentes morales différentes. Une autre conclusion importante est faite sur l’évolution des structures de pouvoir, notamment au sein du logement parental où les relations familiales sont marquées à la fois par le conflit, la divergence, le compromis, la négociation, la solidarité et l’affection. À cet égard, l’article prend en compte le caractère mouvant des relations et des espaces. Cet article utilise des données obtenues dans le cadre d’une recherche en master à l’EHESS. Il s’appuie sur une enquête sociologique menée entre 2018 et 2020 auprès de jeunes femmes installées à Istanbul sans leurs proches. Ces jeunes femmes – âgées entre 20 et 25 ans, étudiantes ou récemment diplômées – avaient intégré des universités publiques ou privées d’Istanbul et habité dans les résidences étudiantes et en (co)locations. L’enquête de terrain a consisté à mener des entretiens individuels semi-directifs regroupant des questions sur le départ du domicile familial et l’installation à Istanbul, l’évolution des rapports familiaux suivant la mobilité géographique et la construction de l’autonomie intime dans une recherche de liberté sexuelle. Les entretiens effectués ont été accompagnés par une ethnographie de terrain consistant à faire des observations et des conversations informelles dans des lieux de socialisation estudiantine, parmi lesquels des campus d’universités, cafés, bars et boîtes de nuit. This article focuses on the familial, social and institutional issues related to the construction of a form of “intimate autonomy” by young women in the context of contemporary Turkey. In this article, “intimate autonomy” refers to the idea that the individual is defined as the “author of their action” in their private and sexual life. Young unmarried women, often viewed as potential sexual victims or corrupters of the moral order, are subject to surveillance in the name of “protection.” The family is the main structure responsible for this “protection”, and the domestic space reproduces mechanisms of control that aim to regulate young women’s bodies and sexualities. But how is control exercised when young woman physically moves away from family’s surveillance? The case of female students going to Istanbul for their university studies provides a relevant framework for the study of this question. The article makes the hypothesis that this mobility into the city, which is considered at first sight as an escape from the dominant sexual norms and from parental control, does not however mean a linear journey towards sexual emancipation. Student accommodations play an important role here. In order to shed light on the relationship between intimacy, space, young women and structures of control, the article first examines the power relations within the domestic space by describing the leeway available to young women living with their parents. Then, the departure to Istanbul and the new living spaces (student dormitories and (co)rentals) are presented. These residential spaces are regulated by institutions which are in charge of maintaining the moral order and of undertaking the role hold by families in regards to the moral “protection” of women. I call these spaces “domesticated spaces” where “taming” women’s sexuality is at play in the absence of parental control. I take inspiration from the researches of Suad Joseph (1997) who shows the fluidity of boundaries between what she defines as the governmental, non-governmental and domestic spaces, to explain the permeability of moral values from one space to another. The patriarchal “domestication” of women’s sexuality and of private spaces is not unanswered, thus the article analyzes the tactics of circumvention and so-called conformism. Through some examples taken from my fieldwork, I illustrate how individual agency and daily resistance are articulated with the respect for the collective morality. Finally, the non-linearity of sexual emancipation, the transition to adulthood and the evolution of gender and intergenerational relations is studied through the following of the back-and-forth journeys of young women between domestic and domesticated spaces. The article concludes that the rules of these spaces do not refrain women to search for ways leading to sexual emancipation. It also underlines that these women construct their individuality and their access to sexuality at the crossroads of different sexual norms and moral expectations. Another important conclusion is made on the changing of power structures, especially within the parental house where family relationships are marked simultaneously by conflict, divergence, compromise, negotiation, solidarity and affection. In this regard, the article takes into account the moving nature of relationships and of spaces. This article uses some of the data I collected during a master’s research at the EHESS. It draws from a sociological survey conducted between 2018-2020 among young women living in Istanbul without their families. These women, most of them being heterosexual and aged between 20-25, were mainly issued from middle-class families from different towns and villages in Turkey. At the time of my enquiry, they were students or recent graduates. They had integrated public or private universities in Istanbul and lived in student dormitories or in (co)rentals. The field survey consisted in conducting semi-structured individual interviews bringing together questions about their experience of leaving the family home and settling in Istanbul, but also about the evolution of gender and family relations following student mobility to Istanbul. These interviews were accompanied by observations and informal conversations which took place in different spaces of student socialization, such as university campuses, cafes, bars, or nightclubs. يهتمّ هذا المقال بالقضايا العائلية والاجتماعية والمؤسساتية لبناء شكل من «الاستقلالية الحميمة» من قبل الشابات في سياق تركيا المعاصرة. ففي هذه المقال، يشير مصطلح «الاستقلالية الحميمة» إلى فكرة تعريف الفرد كـ«صانع لأنشطته» في حياته الخاصة والجنسية. وغالبًا ما تكون الشابات العازبات موضوع تمثيل مزدوج: حيث يتم اعتبارهن في آن واحد ضحايا جنسياتٍ محتمَلات أو مفسِدات للأخلاق، فإنهن يخضعن لمراقبة تُمارَس عليهن باسم «الحماية». والأسرة هي البُنية الرئيسية المسؤولة عن هذه «الحماية»، والفضاءُ المنزلي يعيد إنتاج آليات التحكم التي تهدف إلى تنظيم الجسد والحياة الجنسية للشابات. ولكن كيف يستمر هذا إذا ابتعدت الشابّاتُ عن منطقة المراقبة؟ إنّ حالة الطالبات اللواتي يذهبن إلى اسطنبول من أجل دراستهن الجامعية تشكِّلُ إطارًا ملائمًا لدراسة هذه المسألة. فالمقال يفترض أن هذا التنقل الذي يعتبر للوهلة الأولى هروبًا من الأعراف الجنسية السارية لا يعني رغم ذلك رحلة خطية نحو التحرر الجنسي. حيث إن مساكن الطلاب تلعب هنا دورًا مهمًا. من أجل تسليط الضوء على العلاقات بين الشابات والحميمية والحيّز المكاني وبُنَى التحكُّم، يَدرُس المقال أولاً علاقات السلطة داخل الفضاء المنزلي وهوامش المناورة التي تمتلكها الشابات اللواتي يعشن في أهلِهِنَّ. بعد ذلك، يَعرِض رحلةَ اسطنبول والفضاءاتِ الجديدةَ المأهولة (سكن الطلاب والإيجارات (المشتركة)). إن هذه المساكن التي تخضع لمراقبة المؤسسات وسكَّان الأحياء التي تضمُّ هذه المساكن تتكفّل بدور الأسرة الأبوية في «الحماية» الأخلاقية للمرأة. وأُسَمِّي هذه الفضاءات «فضاءات مُدَجَّنة» لأنها تهدف إلى «تدجين» الجنس الأنثوي الذي يشكّل مصدر خَؤف في ظل غياب مراقبة الأسرة، مع أنها فضاءات تشكلها النزعات الذاتية للشابات. إن «التدجين» الأبوي للحياة الجنسية للمرأة والفضاءات الخاصة لا تعني طاعة كاملة للشابات، وهكذا سيتم تحليل أساليب التحايل. من خلال أمثلة مستقاة من ميدان البحث، فأُوضِحُ كيف تترابط الفاعلية الفردية والمقاومة اليومية مع احترام أخلاق الجماعة. وهكذا تُشارِكُ هؤلاء الشاباتُ في عملية التدجين الأبوي وهنّ يتحايلنَ عليها في الوقت نفسه. وفي نهاية المطاف، سنَدرُس لاخطية التحرر الجنسي والانتقال إلى مرحلة البلوغ وتطور العلاقات الجندرية والعلاقات بين الأجيال من خلال متابعة تحركات الشابات ذهابًا وإيابًا بين الفضاءات المنزلية والفضاءت المُدَجَّنة. ويخلص المقال إلى أن قواعد هذه الفضاءات لا تمنع النساء من البحث عن طُرُق تؤدِّي إلى التحرر الجنسي ومن أنْ يَـبـنـينَ فرديتهُنَّ ووصولهن إلى الحياة الجنسية عند مفترق طرق بين الأعراف الجنسية وما يُنتظَر منهنَّ على الصعيد الأخلاقي. وتوصّلنا إلى استنتاج آخر مهم حول تطور هياكل السلطة ولا سيما داخل منزل الأهل حيث تتميز العلاقات الأسرية بالنزاع والاختلاف والتسوية والتفاوض والتضامن والمودة. وفي هذا الصدد، يأخذ المقال في الاعتبار الطبيعة المتغيرة للعلاقات والفضاءات. يستخدم هذا المقال البيانات التي تم الحصول عليها ضمن إطار بحث الماجستير في مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية EHESS. ويعتمد على مسح سوسيولوجي أُجريَ بين عامَي 2018 و 2020 بين الشابات اللواتي يَسكُنَّ في إسطنبول بدون أقاربهن. إنَّ هؤلاء الشابات - اللواتي تتراوح أعمارهن بين 20 و 25 عامًا، سواءً كُنَّ طالباتٍ أو متخرِّجاتٍ حديثًا – قد تسجَّلنَ في جامعات عامة أو خاصة في إسطنبول وعِشنَ في مساكن للطلاب وفي إيجارات (مشتركة). ويقوم المسح الميداني على مقابلات فردية شبه منظمة تضمّ أسئلة حول ترك منزل الأسرة والاستقرار في إسطنبول وتطور العلاقات الأسرية وفقًا للتنقل الجغرافي وبناء الاستقلالية الذاتية في البحث عن الحرية الجنسية.وقد رافق المقابلات التي أُجريت دراسةٌ إثنوغرافية ميدانية تقوم على ملاحظات ومحادثات غير رسمية في أماكن التنشئة الاجتماعية للطالبات، بما في ذلك حرم الجامعات والمقاهي والحانات والنوادي الليلية.

Smart speakers and the myriad of IoT devices that can be associated with them introduce many sensors into the domestic space, starting with sophisticated microphones, but also increasingly cameras or motion detectors. Connected to the Internet, they are operated by powerful companies like Google or Amazon, whose business model consists of exploiting the data produced by their users in order to profile them. Their introduction into domestic spaces, historically constructed as the places of self care and personal or family intimacy, provokes marked reactions of rejection from many individuals. Experience shows that tracking practices on the Internet have already led to a strong erosion of privacy online. Could the extension of the digitization of the World to domestic spaces lead to the end of the home as a space perceived and conceived as the paroxysmal place of privacy?; Les enceintes connectées et la myriade de périphériques de l’Internet des objets qui peuvent leur être associés introduisent dans l’espace domestique de nombreux capteurs, à commencer par des microphones perfectionnés, mais aussi de plus en plus des caméras ou des détecteurs de mouvement. Connectées à Internet, elles sont opérées par des entreprises très puissantes comme Google ou Amazon, dont le modèle d’affaires consiste à exploiter les données produites par leurs utilisateurs afin de les profiler. Leur introduction au sein des espaces domestiques, historiquement construits comme les lieux par excellence du ressourcement et de l’intimité personnelle ou familiale, provoque des réactions de rejet marquées de la part de nombreux individus. L’expérience montre en effet que les pratiques de traçage sur Internet ont déjà mené à une forte érosion de la vie privée en ligne. L’extension de la numérisation du Monde aux espaces domestiques pourrait-elle mener à la fin du domicile en tant qu’espace perçu et conçu comme le lieu paroxystique du privé ?

S’appuyant sur l’analyse des observations détaillées d’un « habiter confiné » réalisées par des étudiants en école d’architecture, cet article veut documenter le vécu de la pandémie, véritable épreuve collective remettant en question les rapports entretenus à nos espaces quotidiens qui sont autant matériels que sociaux. Si les analyses conduites ici viennent souligner des phénomènes déjà connus, elles mettent aussi en évidence des appropriations renouvelées qui pourront s’inscrire durablement dans une nouvelle « syntaxe habitante », faisant de la place au télétravail, et soutenant un rapport à l’extérieur révélé dans toute son importance. En nous privant d’un répertoire spatial large, le confinement nous a menés à recomposer nos territorialités et à une évaluation inédite de notre cadre matériel et de la valeur de nos spatialités. Based on the analysis of detailed observations of a « confined living » carried out by students in a school of architecture, this article aims to document the experience of the pandemic, a real collective test calling into question the relationships maintained with our daily spaces. which are both material and social. If the analyzes conducted here highlight phenomena that are already known, they also highlight renewed appropriations that could be permanently part of a new « inhabitant syntax », making room for telework, and supporting a revealed relationship with the outside in all its importance. By depriving us of a broad spatial repertoire, confinement has led us to recompose our territorialities and to an unprecedented evaluation of our material framework and the value of our spatialities.

Urban planning favouring coexistence between non-human and human entities and nature in the city are strong and normative concepts, which have been restoring links that had been suppressed or made invisible. However, accepted and acceptable non-human entities in urban environments has evolved over time and across regions, in relation to health issues and to social and symbolic representations. Getting rid of undesirable and invasive species in urban spaces, and particularly in domestic spaces, leads to the implementation of various material and immaterial strategies, including the use of biocides. Investigating the way in which we use products containing biocides and their circulation from domestic areas to wastewater on the one hand, and the way in which we seek to reduce the footprint of biocides in the environment on the other, helps to highlight some of the paradoxes of nature in the city., L'urbanisme du vivant et la nature en ville, nouveaux concepts forts d'aménagement, laissent une nouvelle place aux non-humains, raccommodant des liens qui avaient été supprimés ou invisibilisés. Mais le vivant accepté et acceptable dans les milieux urbains a non seulement évolué en fonction des époques et des territoires, mais aussi des enjeux sanitaires. Se débarrasser des espèces indésirables, invasives dans les espaces urbains et singulièrement dans les espaces domestiques amènent à la mise en place de différentes stratégies matérielles et immatérielles, dont l'utilisation de substances biocides. Investiguer notre manière d'utiliser les produits contenant des substances biocides et leur circulation de l'espace domestiques aux eaux usées d'une part, et la manière dont on cherche à diminuer l'empreinte des biocides dans l'environnement d'autre part, permet de mettre en exergue quelques-uns des paradoxes de la nature en ville.

Dans cet article, nous présentons les résultats de notre étude des usages que des femmes turques d’Istanbul font de la télévision. Dans les rapports entre écrans, postures spectatorielles, et choix de programmes, nous pouvons observer les rapports de Genre (implicites ou explicites) structurant la vie de famille. Ce travail aborde par ailleurs les manières dont les femmes vivent le Genre dans leur vie domestique ordinaire, à travers un moment en particulier : la réception d’un épisode d’une série turque populaire. En ce sens, nous voudrions montrer dans quelle mesure le Genre travaille l’organisation de la vie domestique et comment il modifie en retour la pratique télévisuelle. This paper focuses on the results of observational study to understand the use of TV by urban women in Turkey. By observing the relationship between screen, spectator posture and choice among various contents, we can understand implicit or explicit gender relations in family life. Moreover, through a reception analysis of an episode of a popular Turkish TV series, this study aims to explore the variety of gender scenarios in women’s everyday lives. In this sense, we would like to show to what extent gender affects domestic organization and how it modifies television practice in return.

Jeanne est une étudiante de 22 ans. Au moment de l’enquête Ludespace, elle travaille à temps plein comme vendeuse dans un magasin de jeux vidéo. Elle-même est grande consommatrice de jeux vidéo et se revendique comme telle. Sa passion se voit dans son parcours de vie (elle a fait un DUT en informatique et a appris la programmation), mais aussi – littéralement – dans son espace domestique. Son petit appartement, d’une ville moyenne de Haute-Savoie, est véritablement saturé de consoles, jeux vi...

Rodrigue (23 ans) et Célestin (21 ans) sont frères et habitent ensemble dans un appartement à Lyon. Ils étudient à l’université (l’un en master 2, l’autre en licence). Rodrigue a invité plusieurs de ses amis étudiants – Maxime, Xavier et Benoît – à venir passer la soirée chez eux pour jouer à des jeux vidéo dans leur salon. Il y a à boire (des sodas et de la bière), à manger (des pizzas) et, surtout, des consoles (PlayStation 2 et PlayStation 3) et différents jeux sur lesquels le groupe va po...

International audience; Lors du confinement, les musées du monde entier contraints de fermer leurs portes, ont ouvert en grand leurs fenêtres virtuelles de manière ludique. Ils ont en effet multiplié les injonctions de challenges pratico-sensibles et appropriatifs des œuvres de l’imposant répertoire de l’Histoire de l’Art. Et si pour tromper l’ennui ou l’angoisse du confinement, vaincre l’isolement de l’enfermement, vous vous transformiez en œuvre d’art ? Les internautes ont pu poster sur des sites dédiés leurs propres images, révélant ainsi avec beaucoup d’humour une force créative inattendue, dans la veine quasi traditionnelle des revisites contemporaines de l'Histoire de l'Art (Vic Muniz, Cindy Sherman...). Indéniablement ces appropriations/expérimentations photographiques des œuvres exemplifient la prégnance d’une culture numérique du « remix » impactant « la notion même de la médiation muséale » (Dauvillaire : 2021). Cependant nous mobiliserons un autre prisme afin de décrypter l’enjeu de ces modalités numériques de la « mise en scène de soi ». En effet du point de vue méthodologique notre approche transversale confrontera plusieurs appareils théoriques (approche anthropologique de la maison, psycho-sociologie de l’art, esthétique, notamment) à des témoignages. Dans ce périmètre le rappel de l’élan fluxien, selon lequel l’art avant tout s’expérimente et se vit, permettra de pointer les caractéristiques des négociations sensibles dans l’espace domestique. À partir de cette intrusion entendue ici comme production d’un « espace-temps relationnel », nous étudierons les liens entre le rire (tel un remp’art), l’expérience esthétique de la parodie et l’invention/représentation de soi. Dès lors nous questionnerons la nature des processus expérientiels du challenge : s’agit-il d’esthétiser un quotidien sous confinement, de nous rappeler des bienfaits de l’art comme pratique socio-thérapeutique contextualisée, ou ne sommes-nous qu’en présence d’une joyeuse esthétique de l’instinct ?

Feedback systems have been produced over the past 20 years with the goal of engaging users to consume less electricity. However, many studies point out their limitations in the domestic context.In this thesis, we argue that taking into account the actual practices of users could generate new leads on energy feedback devices.We create a Design Space to describe the designers' point of view. We analyze their choices, such as the data used, the ways to represent and disseminate it, as well as the tasks assigned to the users.As a counterpoint, we conduct an empirical study with 10 participants. Through interviews and in situ observations, we describe and analyse how they perceive electricity, estimate their consumption and adopt strategies for accessing energy information.Important differences between these two points of view are identified. We use these findings to propose perspectives for future designs.The second part of this thesis explores one of these perspectives. At the crossroads of industrial and academic challenges, the definition of a device, called "Interstices Informationnels", is proposed.To explore this concept, we design a creative workshop where 15 proposals are generated by a group of design students. The "Interstices Informationnels" will be reworked with the designers of the EDF Design Lab. Four demonstrators are created and patented.; Avec pour objectif d’engager les usagers à consommer moins d’électricité, des dispositifs de feedback ont été produits ces 20 dernières années. Cependant, de nombreuses études pointent leurs limites dans le contexte domestique. Dans cette thèse, nous soutenons que la prise en considération des pratiques réelles des usagers, pourrait permettre de générer de nouvelles pistes d’appareils de feedbacks énergétiques. Nous réalisons un Design Space pour décrire le point de vue des concepteurs. Nous analysons leurs choix, tels que les données utilisées, les manières de les représenter, de les diffuser, ainsi que les tâches attribuées aux usagers. En contrepoint, nous menons une étude empirique auprès de 10 participants. Grâce aux entretiens et aux observations effectués in situ, nous décrivons et analysons la manière dont ces derniers perçoivent l’électricité, estiment leurs consommations et adoptent des stratégies d’accès aux informations énergétiques. D’importants écarts entre ces deux points de vue sont identifiés. Nous nous appuyons sur ces constatations pour proposer des perspectives pour de futures conceptions. La seconde partie de cette thèse relate l’exploration d’une de ces perspectives. À la croisée des enjeux industriels et académiques, la définition d’un concept de dispositif, appelé « Interstices Informationnels », est proposée. Pour explorer ce concept, nous concevons un atelier de création où 15 propositions sont générées par un groupe d’étudiants en design. Les « Interstices Informationnels » seront repris avec les designers du DesignLab d’EDF. Quatre démonstrateurs sont créés et brevetés.

Feedback systems have been produced over the past 20 years with the goal of engaging users to consume less electricity. However, many studies point out their limitations in the domestic context.In this thesis, we argue that taking into account the actual practices of users could generate new leads on energy feedback devices.We create a Design Space to describe the designers' point of view. We analyze their choices, such as the data used, the ways to represent and disseminate it, as well as the tasks assigned to the users.As a counterpoint, we conduct an empirical study with 10 participants. Through interviews and in situ observations, we describe and analyse how they perceive electricity, estimate their consumption and adopt strategies for accessing energy information.Important differences between these two points of view are identified. We use these findings to propose perspectives for future designs.The second part of this thesis explores one of these perspectives. At the crossroads of industrial and academic challenges, the definition of a device, called "Interstices Informationnels", is proposed.To explore this concept, we design a creative workshop where 15 proposals are generated by a group of design students. The "Interstices Informationnels" will be reworked with the designers of the EDF Design Lab. Four demonstrators are created and patented.; Avec pour objectif d’engager les usagers à consommer moins d’électricité, des dispositifs de feedback ont été produits ces 20 dernières années. Cependant, de nombreuses études pointent leurs limites dans le contexte domestique. Dans cette thèse, nous soutenons que la prise en considération des pratiques réelles des usagers, pourrait permettre de générer de nouvelles pistes d’appareils de feedbacks énergétiques. Nous réalisons un Design Space pour décrire le point de vue des concepteurs. Nous analysons leurs choix, tels que les données utilisées, les manières de les représenter, de les diffuser, ainsi que les tâches attribuées aux usagers. En contrepoint, nous menons une étude empirique auprès de 10 participants. Grâce aux entretiens et aux observations effectués in situ, nous décrivons et analysons la manière dont ces derniers perçoivent l’électricité, estiment leurs consommations et adoptent des stratégies d’accès aux informations énergétiques. D’importants écarts entre ces deux points de vue sont identifiés. Nous nous appuyons sur ces constatations pour proposer des perspectives pour de futures conceptions. La seconde partie de cette thèse relate l’exploration d’une de ces perspectives. À la croisée des enjeux industriels et académiques, la définition d’un concept de dispositif, appelé « Interstices Informationnels », est proposée. Pour explorer ce concept, nous concevons un atelier de création où 15 propositions sont générées par un groupe d’étudiants en design. Les « Interstices Informationnels » seront repris avec les designers du DesignLab d’EDF. Quatre démonstrateurs sont créés et brevetés.

International audience; Lorsque des citoyens offrent un lieu de vie aux migrants, le foyer se transforme en tissant de nouveaux liens. Stéphanie Dadour effectue des relevés pour étudier ces formes de cohabitation.

Lorsque des citoyens offrent un lieu de vie aux migrants, le foyer se transforme en tissant de nouveaux liens. Stéphanie Dadour effectue des relevés pour étudier ces formes de cohabitation.

Cette recherche s'intéresse aux pratiques de l'espace domestique des couples queers dans la région genevoise. Elle montre comment se construisent les identités au regard de l'hétérosexisme de l'espace public et quels sont les processus de homemaking. Les résultats indiquent que l'orientation sexuelle n'explique pas toutes les pratiques de l'espace domestique. Cette recherche met également en avant l'importance de l'échelle du corps et de la dimension relationnelle pour penser le chez-soi.

Cette recherche met en perspective le défi de traduire, dans l’espace architecturé, les spécificités socio-spatiales du lieu d’habitation participant à la constitution du sens du « chez-soi ». S’il importe d’informer les pratiques de la conception de l’architecture domestique quant aux dispositifs favorisant le développement d’espaces de vie signifiants, la nécessité de comprendre ce à quoi tient le sens de la maison prend toute son importance lorsqu’appliquée à des espaces de vie se révélant inaptes à correspondre au chez-soi, tel que le Centre d’hébergement et de soins de longue durée (CHSLD). C’est à l’aide de la thématique du seuil, envisagé comme dispositif spatial favorisant l’intime, que cette thèse aborde la signification de l’espace domestique. Dans ce contexte, l’intime se définit par son caractère relationnel considérant l’engagement de la personne dans un processus social inhérent à l’habitation, d’abord dans le rapport de l’habitant au soi, puis dans ses rapports à autrui et à l’espace architecturé. L’orientation poststructuraliste s’inspire ici des méthodes sémiotique et iconologique appliquées à l’interprétation du sens de l’espace architecturé de la maison et à son usage, dans une perspective sociohistorique. Le palais urbain français et l’appartement bourgeois parisien proposent ainsi des systèmes spatiaux témoignant de stratégies d’inscription de ce caractère intime dans l’espace domestique, en valorisant une emprise depuis l’intériorité de l’habitation et une communication pour qui y accède, par une mise en séquence des figures du seuil. Ces stratégies, actualisées dans la conception de l’architecture domestique du Mouvement moderne puis contemporaine, intègrent les figures du seuil, les déploient et les ordonnent en un système favorisant l’intime dans l’espace d’habitation. La mise à l’épreuve de l’espace générique du CHSLD par ce système en faveur de l’intime montre une importante disparité entre le fonctionnement de son dispositif spatial et celui de l’architecture domestique. La contribution à la connaissance de cette thèse se situe sur trois registres. Par la conceptualisation de la signification de l’architecture domestique, cette thèse propose un modèle de dispositif de l’intime concrétisé par un système de seuils. Dans le registre de la sociohistoire de l’architecture domestique, elle identifie les principes générateurs de la disjonction spatiale et de la médiation interterritoriale fondant le dispositif de l’intime et instaurant la tension dialectique du système de seuils. Enfin, quant à l’interprétation du dispositif de l’espace d’habitation spécialisé pour aînés, elle conduit à identifier le désordre du système de seuil et un manque important d’espaces de retranchement réservés au résident du CHSLD pouvant notamment expliquer les lacunes du sens du chez-soi véhiculées par ces lieux., This research study addresses the meanings of domestic space and investigates the challenge of understanding the sense of home within the context of the socio-spatial architectural meaning of the living space. Meanings of home and its importance are examined in terms of residential and long-term care centres for elderly persons, through an investigation of the significance of lived spaces from earlier eras and in the Modern era. The concept of intimacy in the home is studied with the overarching theme of threshold, and how the threshold is considered as a spatial device favouring intimacy. In this context, the relational character, of intimacy is defined by considering how people are engaged in a social process inherent in dwelling. Intimate engagement is first in the relation of the inhabitant to the self, and second, in his/her relations with others and to the architectural space. This thesis posits a poststructuralist orientation, that is inspired by semiology and iconological methods and that is then applied to the interpretation of the sense of the architectural space of the house and its use, from a socio-historic perspective. The French urban palace and the Parisian bourgeois apartment are studied and used as places that propose spatial systems that represent the intimate character of domestic space. A sequencing of thresholds is presented in terms of the values afforded to the interiority of dwellings and how these become vehicles of communication for people as they move to and from the domestic environment. These strategies are also studied as they are then applied in the context of design of the domestic contemporary architecture during and since the Modern Movement. The means of using the threshold, how these are organized and how they are ordered within a systems is examined, and as these favour intimacy in the living space. These structured concepts are then used to examine a generic environment of a long-term care institution environment, known in Québec as a CHSLD. The emergent analysis shows a significant disparity between the functioning of spatial devices within CHSLDs and that of the domestic architecture examined. This research study contributes to knowledge in three ways. First, by conceptualizing the meaning of domestic architecture, this thesis proposes a model that considers the specific role of thresholds as a means of intimacy. Second, in terms of socio-history of domestic architecture, the generative principles of spatial disjunction and inter-territorial mediation are of interest, as the fundamental device of intimacy and the dialectical tension of the system of thresholds are of value in considering spatial intimacy in the domestic environment. Lastly, in the interpretation of the specialized living space for seniors, the view of thresholds and intimacy in the context of the institutional domestic environment revealed the disorder of the threshold system and a significant lack of spaces of refuge, as intimate spaces, within CHSLDs, that may explain the shortcomings of the sense of home conveyed by these places as these were studied.

TEC - Travaux en Cours; International audience; We present Landscape, a new visualization for representing energy consumption designed for non- expert users into their households. We identified 3 reasons which would explain their lack of interest: Complexity of the energy units, specifics domestic behaviors, unsuitable visualizations for non-expert users. We designed an app inspired by Postcards metaphor. Landscape represents synthetized and aesthetics dataset. This article introduces indicators design, metaphorical work and graphical representations.; Nous présentons Paysage, une représentation de données de consommation d'énergie adaptée pour les usagers non experts dans le contexte domestique. Nous avons identifié trois causes de désintérêt : la complexité des unités énergétiques, la spécificité des comportements dans le contexte domestique, des représentations inadaptées aux non-experts. Nous avons conçu et implémenté une application différente des visualisations classiques. Inspirée par l'analogie des cartes postales, Paysage représente des indicateurs clés de consommation de façon esthétique et synthétique. Ce poster présente la conception de ces indicateurs de consommation, la métaphore de la carte postale pour les illustrer et leurs représentations graphiques.

Initialement dédié à la conservation des surplus agricoles périssables, le grenier s’est historiquement autonomisé de sa fonction liée à la seule subsistance pour devenir un espace de relégation et de conservation des biens domestiques. Loin de s’interrompre, l’existence de ces derniers s’y poursuit sur un rythme plus lent, qui ne s’accompagne pas moins de transformations majeures. Consacré aux retournements des choses à l’œuvre dans les greniers, l’article rend compte de différentes formes de recomposition des propriétés et statuts des objets stockés, en scrutant particulièrement quatre processus typiques qui favorisent le renforcement ou l’affaiblissement du droit de cité domestique de ces biens : l’intégration d’un ordre, l’ensauvagement, le déphasage temporel et la destruction déléguée. Originally dedicated to the conservation of perishable agricultural surplus, the attic has gradually lost this function only related to subsistance to become a space where domestic goods are put away and stored. The existence of these goods, far from coming to an end, continues in a slower pace, which nevertheless entails major transformations. This article is about the reversals that occur in the attics. It displays different kinds of reshaping that affect the status and the properties of the stored goods, closely scrutinizing four distinctive processes that strengthen or weaken the domestic relevance of these goods : integration of an order, rewilding, temporal disjunction and delegated destruction.

International audience; Videogames are today a major cultural practice, present in many parts of the society. Nevertheless, we still lack precise studies on how they take place in the everyday life. A study of publics and practices of videogames, based upon a questionnaire by phone and semi-structured interviews, shows that the place of videogames in the spaces of the everyday life varies, according to the commitment of videogame players. Taking here the example of domestic places, this study gives indication upon the importance of this leisure in the everyday life of the players and, at the same time, shows the capacity of individuals to produce and appropriate their home. Thus, domestic space appears as a topological, appropriated and negotiated space.; les jeux vidéo constituent aujourd'hui un loisir électronique largement diffusé à l'ensemble de la société, mais dont on connaît encore mal l'inscription dans les espaces du quotidien. À partir d'une étude portant sur l'étude des publics et des pratiques vidéoludiques, associant questionnaire téléphonique et entretiens semi-directifs, il apparaît pourtant que le jeu vidéo prend une place variable dans l'espace au quotidien selon le degré d'engagement des joueurs. En prenant ici l'exemple des espaces domestiques, l'étude de ce déploiement différencié permet à la fois de nous renseigner sur la place qu'occupe ce loisir dans la vie quotidienne des joueurs, et en retour sur la capacité des individus à agir sur l'espace domestique et à se l'approprier. À ce titre, l'espace domestique apparaît comme un espace topologique, approprié et négocié. Summary: Videogames are today a major cultural practice, present in many parts of the society. Nevertheless, we still lack precise studies on how they take place in the everyday life.

Videogames are today a major cultural practice, present in many parts of the society. Nevertheless, we still lack precise studies on how they take place in the everyday life. A study of publics and practices of videogames, based upon a questionnaire by phone and semi-structured interviews, shows that the place of videogames in the spaces of the everyday life varies, according to the commitment of videogame players. Taking here the example of domestic places, this study gives indication upon the importance of this leisure in the everyday life of the players and, at the same time, shows the capacity of individuals to produce and appropriate their home. Thus, domestic space appears as a topological, appropriated and negotiated space., les jeux vidéo constituent aujourd'hui un loisir électronique largement diffusé à l'ensemble de la société, mais dont on connaît encore mal l'inscription dans les espaces du quotidien. À partir d'une étude portant sur l'étude des publics et des pratiques vidéoludiques, associant questionnaire téléphonique et entretiens semi-directifs, il apparaît pourtant que le jeu vidéo prend une place variable dans l'espace au quotidien selon le degré d'engagement des joueurs. En prenant ici l'exemple des espaces domestiques, l'étude de ce déploiement différencié permet à la fois de nous renseigner sur la place qu'occupe ce loisir dans la vie quotidienne des joueurs, et en retour sur la capacité des individus à agir sur l'espace domestique et à se l'approprier. À ce titre, l'espace domestique apparaît comme un espace topologique, approprié et négocié. Summary: Videogames are today a major cultural practice, present in many parts of the society. Nevertheless, we still lack precise studies on how they take place in the everyday life.

International audience; The social function, the architectural form and the internal organization of prisons impose an exceptional residential experience to those who are forced to live in them. In this article, we focus on cell space and we examine the modalities of its domestication by inmates. We show firstly that despite the architectural and regulatory constraints and the lack of privacy, prisoners succeed in appropriating this space. If similar practices are found in most cells, we also find that this appropriation varies according to the social characteristics and the residential past of inmates.; La función social, la forma arquitectural y la organización de la cárcel imponen una experiencia residencial excepcional a los presos.En este articulo, nos interesamos por la celda. Examinamos su apropiación por los presos. A pesar de las obligaciones arquitecturales y reglamentarias y de la promiscuidad, los presos llegan a apropiarse este espacio. Si observamos prácticas similares en la mayoría de las celdas, constatamos también que este apropiación cambia según las características sociales y el pasado residencial de las personas.; La prison est un espace qui, de par sa fonction sociale, sa forme architecturale et son organisation interne, impose une expérience résidentielle exceptionnelle aux personnes qui y sont détenues. On se focalise dans cet article sur l’espace cellulaire afin d’interroger les modalités de sa domestication par les détenus. On montre dans un premier temps que malgré les contraintes architecturales, règlementaires et la promiscuité, les détenus parviennent à s’approprier cet espace. Si un certain nombre d’aménagements et de pratiques s’observent dans la plupart des cellules, on constate que les modalités de cette appropriation varient selon les caractéristiques sociales et le passé résidentiel des personnes.

International audience; Initialement dédié à la conserv ation des surplus agricoles périssables, le grenier s'est historiquement autonomisé de sa fonctin liée à la seule subsistance pour devenir un espace de relégation et de conservation des biens domestiques. Loin de s'interrompre, l'existence de ces derniers s'y poursuit sur un rythme plus lent, qui ne s'accompagne pas moins de transformations majeures. Consacré aux rretournements des choses à l'oeuvre dans les greniers, l'article rend compte de différentes formes de recomposition des propriétés et statuts des objets stockés, en scrutant particulièrement quatre processus typiques qui favorisent le renforcement ou l'affaiblissement du droit de cité domestique de ces biens : l'intégration d'un ordre, l'ensauvagement, le déphasage temporel et la destruction déléguée.

The work presented in this dissertation fits in the field of cultural geography and hopes to prove that there exists a spatial turning point as defined by Edward Soja in 1996, which will allow a further look into societies, analyzing them by means of the cultural objects that they produce.Children’s picture books, these books conceived for the young public which combine images, props, and very often text in a relationship of interdependence, constitute the objects of this research work. Considered as geographic cultural products, they question, state, represent, and stage spaces and spatialities.Drawing from a body of narrative, iconotextual picture books published in France between 1919 and 2012, this work intends to demonstrate that there exists an interdependence among three narrative instances (textual, iconic, and plastic) and that this interdependence generates and imagines not only space for the reader but also a spatial intentionality, a transmission of living such as envisioned by the author-illustrator.The last part of this work, more exploratory, proposes seeing in children’s books a place of communication in which the spatial intentionality would help the child-reader to act on the space. The reception, the esthetic experience, the performative reading of the picture book would allow the child to construct for himself a spatial cultural capital in which he could delve to “play with” the space in which he lives or that he will have to live.; Le travail présenté dans cette thèse s’inscrit dans le champ de la géographie culturelle et veut participer à prouver qu’il existe un tournant spatial tel qu’il a été défini par Edward Soja en 1996, qui permet de porter un regard autre sur les sociétés en les analysant à partir des objets culturels qu’elles produisent. Les albums pour enfants, ces livres conçus pour le jeune public qui combinent images, supports et très souvent textes dans un rapport d’interdépendance, constituent les objets de ce travail de recherches. Envisagés comme des produits culturels géographiques, ils interrogent, disent, représentent et mettent en scène espaces et spatialités. S’intéressant à un corpus d’albums iconotextuels narratifs édités en France entre 1919 et 2012, ce travail s’emploie à démontrer qu’il existe une interdépendance entre trois instances narratives (textuelle, iconique et plastique) et que cette interdépendance génère et imagine non seulement de l’espace pour le lecteur mais également une intentionnalité spatiale, une transmission d’un habiter tel qu’il est pensé par l’auteur-illustrateur. La dernière partie de ce travail, plus exploratoire, propose de voir dans l’album pour enfants un lieu de communication dans lequel l’intentionnalité spatiale aiderait le lecteur-enfant à agir sur de l’espace. La réception, l’expérience esthétique, la lecture performative de l’album permettraient à l’enfant de se construire un capital culturel spatial dans lequel il pourrait puiser pour « faire avec » l’espace qu’il habite ou qu’il aura à habiter.

Le lent déclin d’Alep ottomane depuis la fin du xviiie siècle s’est accentué au cours du xxe siècle, avec la réduction de son territoire, conséquence de la fin de l’Empire ottoman et de la formation de la Syrie. Le centralisme d’État et les nationalisations ont contribué à bloquer le développement de la ville en limitant ses échanges directs. Au début des années 1990, elle a commencé à se réveiller grâce aux mesures de libéralisation économique. Après 2000, l’accélération du processus économique réactive une ville qui pouvait paraître définitivement déclassée. La signature d’un accord de libre-échange entre la Turquie et la Syrie en 2007 a contribué à relancer son activité. Dans ce contexte, Alep reconstitue encore une fois ses territoires et ses réseaux même si elle ne semble pas être en mesure de reconquérir la place qu’elle occupait autrefois, car le Proche-Orient n’est plus une interface entre l’Orient et l’Occident. Imaginer Alep au cœur d’un système transfrontalier à cheval sur la Syrie et la Turquie est redevenu possible ainsi que la réactivation d’une grande région d’Alep et de ses liens à longue distance, fondée sur les nouveaux projets de régionalisation administrative, esquissés tant en Turquie qu’en Syrie, et sur les tracés de liaisons routières et ferroviaires envisagées. La crise politique que connaît la Syrie depuis mars 2011 a interrompu ce processus, mais l’ouverture récente du marché irakien aux produits syriens favorise directement Alep où les commerçants irakiens viennent se fournir. The slow decline of Ottoman Aleppo since the end of the 18th century intensified throughout the 20th century, seeing a reduction in the size of its territory as a result of the end of the Ottoman Empire and the formation of Syria. State centralisation and nationalisation adversely affected the city’s development with direct trade restrictions. In the early 1990s, the city’s situation improved thanks to economic liberalisation measures. From 2000 onwards, the acceleration of economic activity salvaged a city that would now seem irretrievably reclassified. The signing of a free trade agreement between Turkey and Syria in 2007 helped to revive its economic activity. In this context, Aleppo recovered its former territories and networks, although it was far from regaining its former status because the Middle East was no longer a meeting place between the East and the West. It started to seem possible that Aleppo might be central to a cross-border region between Syria and Turkey. Meanwhile new devolution plans were being drafted by both countries and the Greater Aleppo project was being conducted along with the launching of a long-distance train and road system. This process was interrupted by the Syrian political crisis of March 2011, although the recent opening of Iraq’s borders to Syrian goods boosted Aleppo by encouraging Iraqi traders to purchase their supplies there. تفاقم في القرن العشرين أفول حلب العثمانية منذ القرن الثامن عشر، وذلك بسبب تضاؤل أراضيها إثر زوال الإمبراطورية العثمانية وتشكيل سوريا. وقد ساهمت مركزية الدولة ومراسيم التأميم في كبح تطور المدينة عبر الحد من مبادلاتها المباشرة. وفي مطلع التسعينات، بدأت حلب تستيقظ بفضل إجراءات الانفتاح الاقتصادي. بعد العام 2000، أعاد تسارع العملية الاقتصادية إحياء مدينةٍ كان بالإمكان أن تفقد مكانتها نهائياً. كما ساهم توقيع اتفاق تبادل التجارة الحر بين سوريا وتركيا في العام 2007 في إعادة تنشيط دور حلب. وفي هذا السياق، أعادت مرّةً أخرى بناء أراضيها وشبكاتها، حتّى إن لم تبدُ قادرةً على استعادة المكانة التي كانت تحتلها في الماضي، لأنّ الشرق الأدنى لم يعد حدّاً مشتركاً بين الشرق والغرب. بات بإمكاننا مجدداً تخيّل حلب في قلب نظامٍ عابرٍ للحدود يربط سوريا وتركيا وكذلك إعادة تفعيل منطقةٍ كبيرةٍ من حلب وصلاتها البعيدة. تستند إعادة التفعيل هذه إلى مشاريع الأقلمة الإدارية الجديدة، المرسومة في كلٍّ من تركيا وسوريا، وإلى خطوط المواصلات الطرقية والحديدية المقترحة. لقد قطعت الأزمة التي تشهدها سوريا منذ شهر آذار/مارس 2011 هذا المسار، لكنّ فتح الأسواق العراقية مؤخراً أمام المنتجات السورية كان مفيداً على نحوٍ خاصٍّ لحلب حيث كان التجار العراقيون يأتون إليها للتزود بالبضائع.

L’application des plans directeurs et le contrôle de l’espace à Alep paraissent irréalisables : le plan de 2004, qui doit organiser le développement de la ville pendant vingt ans, n’a pas encore été approuvé. L’un des obstacles à la maîtrise de l’espace semble être la très forte croissance démographique et les mouvements de population entraînant une demande considérable d’espace urbain : l’appel à l’informel semble inévitable. Pourtant l’informel et l’illégal ne sont pas réservés aux quartiers pauvres : les investisseurs ayant pignon sur rue font tout autant appel à des moyens illégaux respectant les normes en apparence. Les formes planifiées voisinent ou se combinent avec celles produites par des processus spontanés et illégaux, comme si une part de légalité respectée autorisait le recours à une part d’illégalité et à la corruption. En fait, les fonctionnements « parallèles » ne sont pas réservés aux « riches » ou aux « pauvres », pas plus qu’ils ne correspondent précisément à la légalité ou à l’illégalité. Nous présentons Alep dans la Syrie et dans son environnement régional, puis le contexte de son évolution et de son aménagement : croissance et taux d’urbanisation, population active, développement spatial et répartition des fonctions. Puis nous analysons les moyens de gestion et de production de l’espace, les déviances qui conduisent à l’informel, à l’illégal et à la corruption, ainsi que les solutions institutionnelles proposées pour améliorer la gouvernance de la ville. Urban planning implementation and territory control seem impossible to attain in Aleppo. The 2004 plan that was to organise urban development for the coming twenty years has yet to be approved. One of the main obstacles to urbanisation control is the ever-growing demographics and population movements resulting in considerable demand for urban space: the call for informal housing seems inevitable. However, informal and illegal housing are not restricted to poor areas. Influential investors make as much use of illegal means and corruption. In fact, informal systems are not exclusive to “wealthy” or “poor” inhabitants nor do they represent exactly legal or illegal means. In this article, we present Aleppo in the Syrian and regional context, then we look at the context of its evolution and its management: economic growth, urbanisation rate, working population, spatial development and functional distribution. Then we analyse the means of space management and production, the deviations which lead to informal, illegal solutions and corruption . Finally, we study the institutional solutions proposed to improve urban policies. خلاصة – يبدو تطبيق الخطط التوجيهية ومراقبة الفضاء في حلب أمرين لا يمكن تحقيقهما. فمن المفترض أن تنظّم خطة العام 2004 تطوير المدينة لمدة عشرين عاماً، لكنّها لم تكن قد حازت المصادقة عليها في العام 2011. يبدو أنّ إحدى العقبات أمام التحكّم بالفضاء هي التزايد السكاني الكبير وتحرّك السكان، مما يؤدي إلى طلبٍ كبير على الفضاء المديني، ويجعل اللجوء إلى السكن العشوائي أمراً لا يمكن تجنبه. غير أنّ العشوائي وغير الشرعي ليسا حكراً على الأحياء الفقيرة، إذ إنّ المستثمرين الذين لديهم وجائب على الشارع يستخدمون بالقدر عينه وسائل غير شرعية لا تحترم المعايير إلا ظاهرياً. تتجاور الأشكال المخططة مع تلك التي تنتجها مساراتٌ تلقائية وغير شرعية أو تندمج فيها، كما لو أنّ حصّةً من الشرعية المحتَرمة تسمح باللجوء إلى حصّةٍ من اللاشرعية والفساد. ولا تقتصر آليات العمل الموازية على الأغنياء أو الفقراء، كما لا تتوافق مع الشرعية أو اللاشرعية.نقدّم حلب في سوريا ومحيطها الإقليمي في العام 2011، ثم سياق تطورها وتنظيمها: النمو المديني ونسبته، والسكان الفعالون، والتطور الفضائي وتوزيع الوظائف. ثم نحلّل بعد ذلك وسائل إدارة الفضاء وإنتاجه، والانحرافات التي أدّت إلى العشوائي واللاشرعي والفساد.

La révolte du Nord constitue un épisode important et mal connu de l’histoire contemporaine de la Syrie. Dans le contexte troublé de la fin de la première guerre mondiale, la France et la Grande-Bretagne occupent les provinces syriennes de l’Empire ottoman alors que le général Mustafa Kémal conduit la guerre d’indépendance à partir de l’Anatolie. La révolte du Nord constitue le plus important mouvement de résistance armée à l’occupation française dans les montagnes occidentales syriennes. La périodisation de la révolte en signale les enjeux et les territoires précisent le profil des acteurs : c’est à partir des territoires environnants que l’on peut analyser la relation de la ville d’Alep à la campagne. C’est à partir de la périphérie que l’on peut témoigner du rapport de la ville à la révolte. La périodisation de l’entrée des territoires dans la révolte éclaire également les relations que les territoires entretiennent entre eux. Entre ville et campagne, entre centre de pouvoir et périphérie, apparaissent des enjeux multiples sur le terrain de l’initiative et de l’action guerrières, de la décision politique et militaire et ensuite de la mémoire nationale. D’ailleurs, dès l’été 1920, c’est bien au cœur des montagnes insurgées que naît la légende de celui qui va devenir une figure alépine prestigieuse du xxe siècle : Ibrahim Hanano. Une figure symbolique qui va finir par incarner à elle seule la mémoire de la révolte du Nord. The Northern Rebellion constitutes an important yet little known event in Syrian modern history. By the end of World War I, France and Great Britain occupied the Syrian provinces of the Ottoman Empire while General Mustapha Kemal led the war of independence in Anatolia. The Northern Rebellion constitutes the most important armed resistance movement against French occupation in the mountains of Western Syria. The timing of the revolt illustrates how high the stakes were whilst the regions involved defined the main players in the power struggle: from the vantage point of the surrounding areas we are able to analyse the bond between Aleppo and its countryside. It is indeed from the sidelines that we can observe the link between the city and the revolt. The varying times of engagement during the revolt also highlight the relationship amongst the aforementioned regions. Between town and country, between those in power and those not, sprang up several military initiatives and battles, several political and military decisions that are engraved in the national memory. In fact, as of the summer of 1920, the legend of Ibrahim Hanano was born within the heart of the rebel mountains and he would eventually become an eminent 20th century Aleppine figure. This symbolic character would end up single-handedly embodying the memory of the Northern Rebellion. تشكل ثورة الشمال مرحلة هامة ومجهولة من تاريخ سوريا المعاصر. فقد احتلت فرنسا وبريطانيا، فيما بعد الحرب العالمية الأولى، الأقاليم السورية التي كانت تحت الحكم العثماني بينما كان الجنرال مصطفى كمال يخوض حرب الاستقلال من أنقرة. وتشكل ثورة الشمال أهم حركة مقاومة مسلحة ضد الاحتلال الفرنسي في الجبال الغربية لسوريا. ويشير تسلسل أحداث الثورة إلى الرهانات التي كانت مطروحة كما تحدد المناطق التي شهدت تلك الثورة ملامح الممثلين الذي شاركوا فيها: إذ نستطيع اعتماداً على دراسة المناطق المحيطة تحليل علاقة مدينة حلب بالريف.

L’Empire ottoman en 1566 et la Syrie moderne. Conception : J.‑C. David, réalisation : Y. Montmessin L’empire est centré sur la Méditerranée orientale et centrale, ouvert vers les mers orientales par l’Irak. La superposition de sa limite avec les frontières des États actuels manifeste à l’évidence la différence d’organisation territoriale. À part la capitale, Constantinople/Istanbul, les plus grandes villes de l’empire, sont Le Caire, Damas, Bagdad, trois anciennes capitales de grands empires...

Dès la période de l’Union avec l’Égypte (1958-1961) puis avec l’arrivée au pouvoir du parti Baath arabe socialiste (1963), la politique syrienne s’affiche comme socialiste et progressiste. La Réforme agraire vise à modifier structurellement les conditions socio-économiques de la production agricole. La planification vise à impulser et à soutenir la modernisation de l’agriculture et l’exploitation rationnelle des ressources naturelles, notamment hydriques. À partir de 1963, les fermes collectives incarnent un idéal à atteindre pour l’avenir de l’exploitation agricole et des relations sociales dans les campagnes. Or, les créations de fermes d’État sont demeurées lentes et marginales. Leur démantèlement a été entamé fin 2000 : près d’un demi-siècle après le démarrage de ces politiques, un bilan de cette expérience s’impose. Alep est le centre du plus gros gouvernorat (mouhafaza) syrien en nombre d’habitants, où vit 22,6 % de la population du pays. Le nombre de ses habitants est passé de 957 000 en 1960 à 4 337 000 en 2007. Il en a résulté une pression croissante sur les ressources, le maintien d’une population jeune et une urbanisation accrue. Le contexte environnemental, agricole et démographique du gouvernorat d’Alep, d’une part, et les interventions étatiques organisant l’exploitation agricole, d’autre part, constituent le cadre de notre étude. Nous présentons la constitution, le fonctionnement et le démantèlement de deux fermes d’État de ce gouvernorat, ainsi que les modalités de redistribution de ses parcelles et les répercussions vécues sur le terrain. During the time of the United Arab Republic (1958-1961) and after the Baath takeover (1963), Syria’s politics want to be seen as socialist and progressive. Land reforms aimed a structural change in the socio-economic conditions of the agricultural production. State planning pursued encouraging and sustaining modern agriculture through a rational exploitation of natural resources, namely hydric resources. From 1963 onwards, collective farms represented the ideal of modernised agriculture and social relations in the countryside, yet collective farms implementation remained slow and remained marginal. Their dismantling started in late 2000: half a century after the beginning of these policies, an assessment is needed. Aleppo shelters 22.6% of the national population, being the most inhabited Syrian administrative division. Aleppo’s population grew from 957,000 in 1960 to 4,337,000 in 2007. As a result, the city experienced an increased pressure on natural resources and intensified urbanisation along with a consistently young population. This study is twofold. On the one hand, it discusses the environmental, agricultural and demographic context in the Aleppo governorate. On the other hand, it analyses State interventions to organise the agricultural exploitation. In this article, we expose the constitution, functioning and dismantling of two collective farms in this governorate, as well as the different modalities in land distribution and its repercussion on the ground. منذ عهد الوحدة مع مصر (1958-1961) ثمّ مع وصول حزب البعث العربي الاشتراكي إلى السلطة (1963)، تظاهرت السياسة السورية بأنها اشتراكيةٌ وتقدمية. وقد هدف الإصلاح الزراعي إلى تعديل شروط الإنتاج الزراعي الاجتماعية ـ الاقتصادية تعديلاً بنيوياً. وهدف التخطيط إلى الحث على تحديث الزراعة ودعمها وإلى الاستثمار العقلاني للموارد الطبيعية، لاسيما المائية منها. بدءاً من العام 1963، جسّدت المزارع التعاونية مثالاً ينبغي الوصول إليه من أجل مستقبل الاستثمار الزراعي والعلاقات الاجتماعية في الأرياف. والحال أنّ إقامة مزارع الدولة بقيت بطيئةً وهامشية. وقد بدأ تفكيكها في أواخر العام 2000، فقد فرضت حصيلة هذه التجربة نفسها بعد نصف قرنٍ من انطلاق تلك السياسات.

Jusqu’à sa chute, le pouvoir ottoman tentera d’aménager la Jéziré, territoire périphérique menacé, domaine des tribus bédouines. Il s’efforça de le pacifier et d’en tirer des revenus en y installant des paysans et en stimulant les échanges entre le Bilad al-Cham et l’Irak. Les tentatives qui se précisent après 1696, réorganisation de l’administration, politiques de peuplement, actions de pacification des bédouins, sont généralement des échecs : les premiers résultats probants ne sont obtenus qu’à la fin du xixe siècle. C’est la position de carrefour des échanges et des communications de la Jéziré entre Alep, Damas, Bagdad et l’Anatolie qui justifie les efforts considérables et les investissements dont cette région est l’objet, d’abord pour y instaurer la sécurité. Deir ez-Zor devient alors un centre de commerce. Dans ce long processus Alep joue un rôle essentiel, avec d’autres villes : ses notables sont propriétaires terriens dans la région et souvent des Alépins occupent les fonctions administratives à la tête de la moutasarrifiyya (1854). Deir ez-Zor se développe, s’urbanise, construit un souk important. Elle s’autonomise mais elle ne parviendra pas, à la fin du xixe siècle, à passer du statut de relais à celui de centre de région. Until its collapse, the Ottoman Empire tried to develop the Jéziré, a peripheral and threatened territory usually occupied by Bedouin tribes. By settling peasants there, the Empire pacified the area and at the same time benefited from economic activity while stimulating exchanges between Bilad al-Sham and Iraq. However, the attempts made from 1696 such as administrative reorganisation, settlement and population policies, and Bedouins pacification, were unsuccessful. In fact, it was not until the end of the 19th century that the first successes were recorded. Massive investments to restore security in Jéziré were certainly justified by its strategic location between Aleppo, Damascus, Baghdad and Anatolia. Consequently, Deir ez-Zor became a regional trade hub. Aleppo and other cities played a decisive role in this process since their prominent citizens were often landowners and held top positions in the administration at the mutasarrifiyya. Deir ez Zor became increasingly developed and urbanised and even had a big and important souk built. However, even though the city achieved autonomy, by the end of the XIXth century it still had not attained the status of centre of activities in the region. حاولت السلطة العثمانية، حتى سقوطها، تنظيم الجزيرة السورية. وهي منطقةٌ محيطيةٌ مهدّدَة، كثيراً ما احتلتها القبائل البدوية. كانت تلك المحاولة بهدف تدعيم السلم فيها وتحصيل الإيرادات منها، وذلك عبر توطين فلاحين وتنشيط اهتمام الوجهاء المحليين والإقليميين بين بلاد الشام والعراق. غالباً ما مُنيت بالفشل المحاولات التي بدأت في أوائل القرن السابع عشر، وكان قوامها إعادة تنظيم الإدارة وسياسات الإعمار ودفع البدو إلى التعايش بسلام مع الحضر. وبالفعل، لم يتمّ الحصول على أولى النتائج إلا في الربع الأخير من القرن التاسع عشر في سياق عملية التنظيمات. ونجد أنّ موقع الجزيرة بوصفها معبراً للمبادلات والاتصالات بين حلب ودمشق وبغداد والأناضول يبرّر الجهود الهائلة والاستثمارات التي كانت موضوعةً لها، لإحلال الأمن فيها قبل كلّ شيء. حينذاك، أصبحت دير الزور مركزاً تجارياً. وقد لعبت حلب دوراً أساسياً في هذه العملية الطويلة، مع مدنٍ أخرى. فكان وجهاؤها ملاّكاً للأراضي في المنطقة وكثيراً ما احتلّ الحلبيون الوظائف الإدارية العليا في المتصرفية. بعدها تطورت دير الزور وتحولت إلى مدينةٍ وبني فيها سوقٌ مهم. وغدت مركز المواصلات والعمران والإدارة في الجزيرة السورية كلها إلى أن انتقل مركز الثقل في عملية العمران الحضاري إلى الجزيرة العليا (محافظة الحسكة) في مرحلة الإنتداب الفرنسي.

Raqqa, sur les rives de l’Euphrate, à 190 km à l’est d’Alep, est depuis plus d’un siècle un relais commercial de cette ville en Jéziré. Les Alépins surent, dès l’essor mondial du cours du coton de 1863, découvrir le potentiel céréalier et cotonnier de la Jéziré. Mais c’est surtout à partir du boom du coton des années 1950 qu’ils s’y constituèrent de colossales fortunes en finançant l’agriculture mécanisée et l’irrigation, au prix d’un véritable pillage du terroir plutôt que d’une mise en valeur durable. Après la révolution baathiste de 1963, alors que l’État prenait le relais pour les grands travaux et que la propriété foncière était redistribuée lors de la réforme agraire, Alep se maintenait comme centre de la transformation des matières premières agricoles et principal pôle commercial de Jéziré, tandis que Raqqa devenait le centre administratif du projet de l’Euphrate. Couvrant 40 % du territoire national, la Jéziré compte 17 % de la population du pays mais seulement 7 % des installations industrielles. Un ambitieux programme de développement de l’Est syrien a cependant été lancé en novembre 2005. Ces efforts sont contrariés par la crise mondiale et la concurrence qui a frappé en 2008 les industriels alépins. À cela s’ajoutent la sécheresse tragique qui sévit depuis 2008 et la crise que connaît la Syrie depuis mars 2011. Raqqa, located on the Euphrates and 190km away from Aleppo, has been this city’s commercial station in the Jéziré region during the last century. The agricultural potential of Jéziré was discovered and exploited after the global cotton price increased in 1863. Mechanisation of agriculture and irrigation systems at the expense of sustainable soil were the main areas in which huge fortunes were amassed and invested during the cotton boom in the 1950’s. In 1963 the Baathist revolution meant the state played a key role in implementing economic and agrarian reforms while Aleppo retained a leading position in transforming agricultural raw materials from Jéziré and Raqqa became an administrative centre of the Euphrates Project. Although Jéziré covers 40% of Syrian territory and it is home to 17% of Syrian population, it represents only 7% of Syrian industrial activity. In 2005, an ambitious development project for Eastern Syria was launched. But these efforts were hindered by the global crisis of 2008, that affected the Aleppan industrial sector. To that, one ought to add the tragic drought since 2008 and the March 2011 political crisis. تلعب الرقة منذ أكثر من قرن، المدينةٌ الواقعة على ضفاف الفرات وتبعد 190 كيلومتراً عن حلب، دور صلة وصلٍ تجارية لهذه المدينة الأخيرة في الجزيرة. وقد عرف الحلبيون، منذ الانطلاق العالمي لسعر القطن في العام 1863، كيف يكتشفون كمون الجزيرة في مجال الحبوب والقطن. وقد جنوا بدءاً من قفزة القطن في الخمسينيات بخاصة، ثرواتٍ هائلةً من الجزيرة عبر تمويل الزراعة الممكننة والريّ، فقاموا بنهبٍ حقيقي للأرض بدلاً من استصلاحٍ مستدامٍ لها. وبعد ثورة البعث سنة 1963، وفي حين كانت الدولة تأخذ على عاتقها الأعمال الكبرى وتعيد توزيع الأملاك العقارية عبر الإصلاح الزراعي، حافظت حلب على موقعها بوصفها مركز تحويل المواد الزراعية الأولية وقطب الجزيرة التجاري، في حين أصبحت الرقة المركز الإداري لمشروع الفرات. تغطي الجزيرة مساحةً تبلغ 40 بالمائة من مساحة البلاد وتضم 17 بالمائة من سكانها، لكنها لا تضمّ إلاّ 7 بالمائة من التجهيزات الصناعية. لكن في العام 2005، انطلق مشروعٌ طموحٌ لتنمية شرق سوريا في تشرين الثاني/نوفمبر 2005. غير أنّ تلك الجهود واجهت الأزمة العالمية والمنافسة التي تعرّض لها في العام 2008 الصناعيون الحلبيون. يضاف إلى ذلك الجفافُ المأساوي الذي يضرب البلاد منذ العام 2008 والأزمة التي تشهدها سوريا منذ آذار / مارس 2011.

Comme de nombreuses métropoles de la région, Alep a été un lieu d’accueil pour les réfugiés palestiniens. Leur présence s’est inscrite durablement dans le paysage urbain, avec la pérennisation depuis soixante ans, des camps dans lesquels ils ont été regroupés. Ces espaces, en marge de la ville, entretiennent avec l’agglomération une relation complexe, entre intégration fonctionnelle et mise à distance symbolique : en effet, ils sont à la fois reliés au tissu urbain par le réseau routier, les transports, les services, et en même temps ils sont vécus comme des lieux à part. Le camp de Neirab, qui est le premier à Alep à avoir accueilli des réfugiés lors de l’exil de 1948, est situé à l’est de la ville, près de l’aéroport. Sur un espace très réduit (environ 15 ha), il héberge plus de 17 000 habitants. Le second camp, Aïn al-Tell (ou Handarat), situé au nord, présente une physionomie différente : sur une superficie semblable, il ne compte que 4 000 habitants. Les Palestiniens vivant en ville sont, quant à eux, une minorité : d’après les données de l’UNRWA (United Nations Relief and Works Agency), l’agence des Nations-Unies en charge des réfugiés palestiniens, les deux camps regroupent à eux seuls 70 % des Palestiniens enregistrés à l’UNRWA sur toute la région Nord. Like many other important cities in the region, Aleppo hosts Palestinian refugees. The presence of Palestinians has become a durable feature of the urban landscape in the aftermath of their settlement in camps that began sixty years ago. These areas, located in Aleppo’s outskirts, have complex relationships with the centre. They are functionally integrated but symbolically marginalised. Palestinian camps are linked to the urban network through roads, public transports and services but at the same time they are perceived as being a world apart. Neirab camp was the first camp to welcome refugees from the 1948 exile. It is located in the Eastern part of the city, close to the airport. More than 17,000 people lived there in a small space (about 15 ha). The second camp, Aïn al-Tell (also known as Handarat), located in the North, presents a different physiognomy: it hosts only 4,000 residents on a similar surface. Palestinians residing in cities represent a minority. According to UNRWA (United Nations Relief and Works Agency), the two camps host 70% of registered Palestinians in the total Northern region of Syria. خلاصة – كانت حلب، مثلها مثل عددٍ كبيرٍ من مدن المنطقة، مكاناً لاستقبال اللاجئين الفلسطينيين. وقد اندرج وجودهم اندراجاً مستداماً في المشهد المديني، مع ديمومة المخيمات التي تجمعوا فيها منذ ستين عاماً. تقيم هذه الفضاءات، الموجودة على هامش المدينة، علاقةً معقّدة، بين الاندماج الوظيفي والإبعاد الرمزي؛ فهي ترتبط بالنسيج العمراني بشبكة الطرقات ووسائل النقل والخدمات، كما أنّها في الوقت عينه تعاش بوصفها أماكن مختلفة. كان مخيّم النيرب أول مخيمٍ في حلب يستقبل اللاجئين بعد نكبة 1948، وهو يقع شرقي المدينة قرب المطار. يؤوي المخيّم الذي يحتلّ مساحةً ضيّقةً (نحواً من 15 هكتاراً) أكثر من 17 ألف نسمة. ويقع المخيم الثاني، عين التل (أو عندرات)، في الشمال على مساحةٍ معادلةٍ ولا يعد سوى 4 آلاف نسمة. أمّا الفلسطينيون الذين يعيشون في المدينة، فهم أقلّية : يضم المخيمان 70 بالمائة من الفلسطينيين المسجلين في وكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا) في كلّ منطقة الشمال.

Alep, seconde ville de Syrie, est classée au titre du patrimoine mondial depuis 1986 ; la municipalité a très vite mis en œuvre, avec la collaboration de la GTZ, l’agence allemande de coopération pour le développement, un vaste projet de réhabilitation de la vieille ville qui commence aujourd’hui à porter ses fruits. La confrontation des perceptions et des modes d’actions sur la ville des différents acteurs – politiques et institutionnels, économiques, habitants – et l’analyse de leurs stratégies face à la patrimonialisation permettent de comprendre leur rapport à la ville. Apparaît alors un décalage entre l’instrumentalisation du patrimoine par l’acteur institutionnel qui s’inscrit dans une démarche de développement économique et de valorisation de l’image de la ville en vue de sa mise en tourisme, et l’investissement quotidien des quartiers en transformation par les habitants et les petits commerçants qui définissent ainsi un patrimoine populaire. Aleppo, Syria’s second city, has been listed as a World Heritage Site since 1986. In collaboration with the German Agency for Development Cooperation (GTZ), the municipality has quickly implemented a major project to rehabilitate the Old City. Fifteen years later, it is possible to see the first outcomes of this project. The collision of the differing players in the city, their varying perceptions and modes of operation - from political, institutional and economic actors to residents - as well as the analysis of their strategies to deal with the urban heritage, sheds light on their relationship to the city. A gap appears between instrumenting the cultural heritage by the institutional actor who works for the city’s economic and touristic development and trying to enhance its image, and the daily residents and shopkeepers investments, that, as such, define a common heritage. حلب ثاني أكبر المدن في سوريا، وقد صنّفت منذ العام 1986 ضمن التراث العالمي؛ سرعان ما طبّقت المحافظة، بالتعاون مع وكالة GTZ الألمانية للتعاون من أجل التنمية، خطةً واسعةً لإعادة تأهيل المدينة القديمة بدأت تقدّم ثمارها عشية الانتفاضة. يمكننا بمقارنة تصورات مختلف الفاعلين، السياسيين والمؤسساتيين والاقتصاديين والسكان، عن المدينة وأساليب فعلهم فيها، وتحليل استراتيجياتهم في مواجهة التحويل إلى تراثٍ، تحليلُ صِلاتهم بالمدينة. فتظهر عندها مسافةٌ بين استغلال الفاعل المؤسساتي للتراث، والذي يندرج ضمن خطوة تطويرٍ اقتصاديٍّ وإبرازٍ لصورة المدينة بهدف تسويقها سياحياً، واستثمار السكان وصغار التجار اليومي للأحياء المتحوّلة، معرّفين أنفسهم بالتالي بوصفهم تراثاً شعبياً.

Les fast foods et cafés, plutôt luxueux et modernes, lieux de rencontre des jeunes en groupes généralement mixtes, sont de plus en plus nombreux dans certains quartiers chrétiens ou musulmans, proches du centre ou situés à l’ouest, accessibles essentiellement en voiture. Cette nouvelle culture jeune qui s’exprime par ces pratiques de consommation dans des lieux publics, offre sans doute la possibilité d’échapper à l’emprise du groupe familial et à la lourdeur de l’espace domestique alors que les conditions de l’entrée dans l’âge adulte évoluent. Nous tenterons de préciser l’histoire récente de ces modes de consommation, d’évoquer leur localisation, leur forme, leur décor, leurs prestations, leur fonctionnement et les noms qui leur sont donnés. Parallèlement, nous interrogerons les jeunes sur leurs pratiques, la perception qu’ils en ont et le sens qu’ils leur donnent. On se demandera enfin si ces pratiques et ces lieux conviviaux concernent l’ensemble de la jeunesse, et notamment celle d’autres quartiers et d’autres milieux. Un million et demi de jeunes Alépins ont moins de vingt ans ; la majorité d’entre eux habite dans les quartiers populaires au sud-ouest, au sud, à l’est, au nord, et ne va jamais consommer dans les lieux chics ou branchés du centre et des quartiers ouest. L’éventualité d’une large diffusion de ces nouveaux modes de consommation n’est pas seulement une question de topographie urbaine, de mobilité, de transports et de moyens économiques mais plutôt un problème d’accès à une culture urbaine mondialisée qui n’est pas uniformément partagée. Fast food restaurants and cafes are quite luxurious and modern places for young, generally mixed groups, to meet in. These numerous locations are situated in central or Western Aleppo inside specific Christian or Muslim areas that are mainly accessible by car. This brand new culture of young adults is identified by the act of eating and drinking in public places. It probably allows young adults to escape the influence and control of their families as they begin their progression into independent adulthood. We will present the recent history of eating and drinking in public via their locality, form, setting, services, mechanisms and the names attributed to them. At the same time, we will interview these youngsters regarding their habits, their perceptions and the signification they put on them. Finally, we will investigate whether all young people are involved in this practice including those from different areas or socio-economic backgrounds. One and a half million young Aleppans are under twenty years old. Most of them live in working-class areas in South-Western, Southern, Eastern and Northern Aleppo. They would never eat in chic places of Central or Western areas. The very possibility of spreading this new type of consumerism does not merely concern urban topography, mobility issues and wealth, but also highlights the difficulty in accessing a globalised urban culture within differing cultural and economic environments. في بعض الأحياء المسيحية والمسلمة، القريبة من المركز أو الموجودة في الغرب والتي يتم الوصول إليها أساساً بالسيارة، يتزايد باطرادٍ عدد مطاعم الوجبات السريعة والمقاهي، والتي تميل إلى الفخامة والحداثة، وهي أماكن للقاء الشباب على شكل مجموعاتٍ يغلب عليها الاختلاط. لا شكّ في أنّ هذه الثقافة الشابّة الجديدة التي تتجلّى عبر هذه الممارسات الاستهلاكية في الأماكن العامّة تقدّم إمكانية الإفلات من سيطرة العائلة ومن ثقل الفضاء المنزلي في حين تتطوّر شروط الدخول في سنّ الرشد. نحاول هنا توضيح التاريخ الحديث لأساليب الاستهلاك هذه وذكر تموضعها وشكلها وديكورها ومخصصاتها وآلية عملها والأسماء الممنوحة لها. لقد استجوبنا الشباب عن ممارساتهم وعن رؤيتهم لها وعن المعنى الذي يقدّمونه لها. لكنّ مليوناً ونصف المليون من الحلبيين الشباب أعمارهم أقل من عشرين عاماً ويسكن أغلبيتهم في الأحياء الشعبية في جنوب غرب المدينة وجنوبها وشرقها وشمالها، كما أنهم لا يرتادون أبداً الأماكن الفاخرة أو المشهورة في وسط المدينة وأحيائها الغربية. إنّ انتشار أساليب الاستهلاك الجديدة هذه ليست مسألة طوبوغرافيا مدينية فحسب، بل هي بالأحرى مسألة نفاذٍ إلى حضارةٍ مدينيةٍ معولمة ليست مشتركةً على نحوٍ متماثل.

Les habitants/créateurs de quartiers informels à l’est de la ville, sous-produits de l’urbanisme, la jeunesse dorée des quartiers aisés de l’ouest qui fréquente les fast foods et renforce le profond clivage social entre l’est et l’ouest, les réfugiés palestiniens et leurs descendants habitants de deux « camps » à Alep, qui entretiennent leur propre marginalité, les imams originaires de la région rurale d’Alep qui « entrent » dans la ville et l’investissent par la confrérie Nabhaniyya, n’ont pas un rôle direct comme acteurs de l’urbanisme. Cependant, ils comptent parmi les multiples acteurs sur les scènes où la société et l’État s’opposent ou s’allient pour produire la ville et la qualifier. Ils représentent une petite partie de la diversité des intervenants et des moyens qui, en l’absence de démocratie, sont représentés ou agissent en mobilisant les réseaux de leurs multiples appartenances. L’informel, très souvent sollicité comme outil d’intervention sur la ville, est une manifestation du dynamisme de la société et peut aider au développement de mécanismes adaptés aux besoins et aux moyens. Nous montrons ici comment, dans certains contextes, ces mécanismes peuvent être faussés, et comment la corruption systématique peut facilement prendre le pas sur l’informel et l’illégal ou les solidarités anciennes. La corruption qui se nourrit d’elle-même devient un outil d’asservissement dont on ne peut sortir que par la violence. Neither The habitants/creators of the informal neighbourhoods that sprang up in the East of the city due to its urbanisation, nor the golden youth of the wealthy neighbourhoods in the West who frequent the fast food restaurants, further widening the profound social gap between the the East and the West, nor the Palestinian refugees and their descendants who live in the two “camps” in Aleppo and remain marginalised, nor the imams from the rural region of Aleppo who “enter” the city and embed themselves in the Nabhaniyya brotherhood, play a key role in urbanism. Nevertheless, they are seen as one of the many contributory factors in the clashes and alliances between the state and community that created and formed the city. They represent a small part of the diversified intervenors and the means by which, in the absence of democracy, they are able to act by mobilising the networks of their multiple affiliations. These unofficial sectors, very often used as an intervening tool upon the city, are a manifestation of how social dynamics can help develop methods suited to meet needs. It is demonstrated here how these methods can be distorted in certain contexts and also how systematic corruption can easily overtake the informal and illegal or even ancient solidarities. A self-serving corruption becomes a tool of enslavement whose only way out is violence. سكان العشوائيات والذين يساهمون في بنائها وتشييدها في شرق مدينة حلب، تلك المنتجات الثانوية للتوسع المديني، والشباب الغني، شباب الأحياء الراقية في غرب المدينة الذين يأكلون في مطاعم الفاست فود ويساهمون في توسيع الهوة بين الانشقاقات الطبقية بين الشرق والغرب، واللاجئون الفلسطينيون من كافة الأجيال الذين يسكنون « المخيمات » ويحافظون على هامشيتهم، والأئمة القادمون من المناطق الريفية المحيطة بحلب، الذين « يدخلون » المدينة ويستثمرونها عبر طريقة النبهانية؛ كل هؤلاء الناس ليس لديهم دور مباشر كفاعلين في الحركة المدينية. ومع ذلك، فهم يعدُّون من ضمن الممثلين الكُثُر على مختلف الساحات حيث تتواجه الدولة مع المجتمع أو يتحالفان لأجل إنتاج المدينة وإعطائها شكلها. إنهم يشكلون جزءاً صغيراً من تنوع اللاعبين والوسائل المتواجدين ويتحركون، في ظل غياب الديمقراطية، عن طريق تفعيل شبكات انتماءاتهم المتعددة. فالبناء العشوائي، الذي كثيراً ما يُلجأ إليه كأداة للتدخل في المدينة، ظاهرةٌ تدل على حركية المجتمع ويمكن أن يساهم في تطور الآليات المناسبة للاحتياجات وللإمكانيات. سنوضح في هذا المقال، كيف يمكن لهذه الآليات أن تكون مزورة، في سياقات معينة، وكيف يمكن للفساد المنهجي أن يفوز بسهولة على العشوائي وغير النظامي أو التضامنات القديمة. لقد أصبح الفساد، الذي يغذي نفسه بنفسه، أداة استعباد لا يمكن الخروج منها إلا عبر العنف.

Le patrimoine culturel (turâth) est un élément essentiel de l’urbanisme du centre-ville d’Alep. La ville ancienne a été classée « Patrimoine mondial » par l’UNESCO en 1986, huit ans après le dépôt d’un dossier de demande par le ministère syrien, en même temps que le dossier de Damas, ville qui fut classée dès 1979. La présentation simultanée des deux dossiers et le long délai d’attente pour Alep, sont des faits d’ordre politique. Dès cette époque, le patrimoine a pris à Alep une signification politique. Il s’est inscrit dans un urbanisme opposant un modernisme idéologique extrême et destructeur associé à des projets d’aménagement du centre, à un certain conservatisme imprégné des idées du patrimoine élaborées en Europe, exprimant aussi le besoin des habitants de préserver un cadre hérité, adapté à leur mode de vie et susceptible d’évoluer. Plus tard, une politique de valorisation touristique a stimulé l’investissement et le marché immobilier dans certaines parties de la ville ancienne sans faire l’unanimité. Dans cette phase qui se développe encore actuellement, la vieille ville classée par l’UNESCO s’inscrit entièrement dans le centre-ville suivant le zonage du plan directeur, intégrant la Citadelle et son environnement dans un aménagement concerté, qui la met en scène comme un espace de vie quotidienne chargé de mémoire, une vitrine de la ville et un haut lieu du tourisme. Cultural heritage (turâth) is an essential element of Aleppo’s city centre urban landscape. The old city was listed as a “World Heritage Site” by UNESCO in 1986, eight years after the application was submitted by both the Syrian and Damascan ministries. However, Damascus was listed eight years before Aleppo, in 1979. The simultaneous presentation of the two files and the long period of examination of Aleppo’s request are due to political reasons. From this very moment, cultural heritage assumed political significance as part of conservative urban planning influenced by European cultural politics of heritage as opposed to radical and destructive ideological modernism. This phenomenon also demonstrates that the inhabitants want to preserve the old heritage which suits their lifestyle whilst allowing it to evolve. Later, tourism development policies stimulated investments and real estate markets in certain areas of the old city but without any clear consensus. The old city areas listed by UNESCO are integrated into the city through the general urban planning, including the Citadel and its surroundings which serve as a historical site full of memories, the city’s showcase and its centre of tourism. التراث الثقافي عنصرٌ أساسيٌ في العمران في مركز حلب. وقد صنّفت اليونسكو المدينة القديمة في العام 1986 ضمن “التراث العالمي”، بعد ثماني سنوات من إيداع ملف طلب قامت به الوزارة السورية، في الوقت عينه الذي أودعت فيه ملف دمشق؛ ويذكَر أنّ دمشق صنّفت منذ العام 1979. إنّ التقديم المتزامن للملفين ومدّة الانتظار الطويلة بالنسبة إلى حلب موضوعان سياسيان. فمنذ تلك الحقبة، اتّخذ التراث في حلب معنىً سياسياً. وقد أدرج ضمن تخطيطٍ يعرض حداثةً فكريةً قصوى وهدّامة، ترتبط بمشاريع تخطيطٍ عمراني للمركز وبشيءٍ من المحافظة المسبوغة بأفكار التراث المطوّرة في أوروبا، في تعبيرٍ عن حاجة السكان للحفاظ على إطارٍ موروث، يتكيّف مع أسلوب حياتهم ويمكن أن يتطوّر. لاحقاً، نشّطت سياسة إبرازٍ سياحي الاستثمارَ وسوق العقارات في بعض أجزاء المدينة القديمة من دون أن تنال الإجماع. في هذه المرحلة، اندرجت المدينة القديمة التي صنّفتها اليونسكو في مركز المدينة ضمن تخطيطٍ مدروس، أبرزها بوصفها فضاء حياةٍ يوميةٍ مثقلةٍ بالذاكرة، واجهةً للمدينة ومكاناً سياحياً بارزاً.

Dans une Syrie longtemps fermée aux grands flux du commerce international et ne disposant plus de réseau bancaire privé, la mobilisation de capitaux et leur investissement relevaient largement de l’initiative d’hommes d’affaires et de groupes d’intérêt liés au pouvoir ou en émanant directement. Les débuts de l’ouverture économique et financière que connaît le pays à la fin des années quatre-vingts permet à de nouveaux acteurs économiques, moins directement liés aux réseaux contrôlés par le pouvoir, de tenter leur chance avec plus ou moins de succès. S’appuyant généralement sur la confiance d’un réseau familial et professionnel, certains vont en quelques années amasser d’importantes sommes d’argent, drainant une partie de l’épargne privée syrienne. Certains s’inscriront dans une logique purement spéculative et cumulative, construisant de bien fragiles systèmes financiers pyramidaux ; d’autres investiront l’argent amassé dans la création d’entreprises qui contribueront un temps au développement économique de leur ville et de leur pays. Le cas dont nous présentons ici l’ascension et la chute, significatives, est celui d’un homme d’affaire alépin qui appartient à cette seconde catégorie. Un temps toléré par le pouvoir il a été rattrapé par son succès et ses faiblesses. Within the context of a Syria that has for some time been hermetically sealed to international trade exchange and no longer has a private banking sector, the movement of assets and investments is dependent upon businessmen and groups that are either closely related to the State or from the regime itself. The start of the economical and financial boom experienced by the country at the end of the 1980s enabled new financial game-players, unrelated to the regime, to try their luck with more than a degree of success. They generally relied on family trust and professional networking, and some of them, over a few years, were to make large amounts of money, which drained away part of Syria’s private savings. Some of them adopted purely speculative and cumulative logic and thus built very fragile financial pyramidal systems, while others invested their assets into new companies that later contributed to local and national economic development. In this chapter, we present the rise and fall of an Allepine businessman of the second category who, having once been tolerated by the regime, went into bankruptcy because of his success and weakness. في سوريا، البلد الذي بقي طويلاً مغلقاً أمام التدفقات الكبيرة من التجارة الدولية والذي لم تعد لديه شبكة مصرفية خاصة، كان تحريك رؤوس الأموال واستثمارها يعود إلى حدٍّ كبيرٍ لمبادرة رجال أعمالٍ ومجموعات مصالح مرتبطة بالسلطة أو ناشئة عنها مباشرةً. وقد سمح الانفتاح الاقتصادي والمالي الذي عرفته البلاد في أواخر الثمانينات لفاعلين اقتصاديين جدد، أقلّ ارتباطاً بشكلٍ مباشرٍ بالشبكات التي تسيطر عليها السلطة، بتجريب حظّهم بنجاحٍ متفاوت. يستند هؤلاء الفاعلون عموماً إلى شبكةٍ عائليةٍ ومهنية، ويجتذبوا جزءاً من الادخار السوري الخاص كما يدرجوا أنفسهم ضمن منطقٍ مضاربيٍّ وتراكميٍّ محض، فبنوا أنظمةً هرميةً ماليةً شديدة الهشاشة؛ واستثمر آخرون الأموال المجموعة لإنشاء شركاتٍ وساهموا لبعض الوقت في التطور الاقتصادي لمدينتهم وبلادهم. الحالة التي نقدّم هنا صعودها وسقوطها هي حالة رجل أعمالٍ حلبي كان ينتمي إلى هذه الفئة الثانية. وبعد أن تسامحت معه السلطة لبعض الوقت، راح ضحية نجاحه ونقاط ضعفه.

‘Aziziyyé au nord-ouest de la vieille ville d’Alep, fait partie des zones résidentielles développées à la fin du xixe siècle qui ont progressivement été intégrées au centre-ville. Principal quartier de résidence de la moyenne et grande bourgeoisie chrétienne jusque dans les années 1960, ‘Aziziyyé va par la suite se transformer rapidement. Son activité commerciale, réduite jusqu’alors à quelques « boutiques de quartier », va se développer spectaculairement et s’ouvrir à une clientèle plus large. D’essentiellement résidentiel ‘Aziziyyé devient en quelques années un haut lieu du commerce « moderne ». Centralité commerciale depuis lors incontournable, ‘Aziziyyé est cependant entré depuis une quinzaine d’années dans une nouvelle phase de son histoire, phase caractérisée à la fois par l’intensification de ses activités commerciales, par une transformation de sa clientèle, de plus en plus issue des classes sociales populaires et par un renouvellement d’une grande majorité de ses commerçants. Cette nouvelle phase est à inscrire plus généralement dans les changements importants que connaissent les zones et les activités du commerce à Alep, avec notamment leur déplacement vers les nouveaux et riches quartiers résidentiels de la périphérie ouest et nord-ouest de la ville. ‘Aziziye, in northwestern Aleppo, is a residential area that was developed in the 19th century and progressively integrated into Aleppo’s city centre. During the 1960’s, it was the main residence of the middle-high Christian bourgeoisie. Subsequently, the area transformed rapidly. Although ‘Aziziye’s economic activity was based on some ‘small, local shops’, it experienced a spectacular development as well as an expansion into more diverse clientele. ‘Aziziye was changed from an essentially residential area into a ‘modern’ commercial area. However, in the last fifteen years, ‘Aziziye has been through another transformation: the amount of commercial activity has increased, and its clientele have changed to include more working class citizens. Moreover, a big part of its shopkeepers have been replaced. This new phase has to be put into context within the major changes faced by commercial sites and activities in Aleppo, including their move to new and affluent residential areas of the western suburbs and the northwestern area of the city. خلاصة – تقع العزيزية شمال غربي مدينة حلب القديمة، وهي جزءٌ من المناطق السكنية التي تطوّرت أواخر القرن التاسع عشر التي اندمجت تدريجياً في مركز المدينة. كانت العزيزية حتى ستينات القرن العشرين الحي السكني الرئيس بالنسبة إلى الطبقة المسيحية البرجوازية المتوسطة والكبيرة، ثمّ تحوّلت بسرعة. وقد تطوّر نشاطها التجاري، الذي كان يقتصر حتّى ذلك الحين على بعض “متاجر الأحياء”، تطوّراً هائلاً وانفتح على زبائن أوسع. خلال بضع سنوات، تحوّل حي العزيزية من حيٍّ سكنيٍّ بشكلٍ أساسي إلى أحد المراكز الرئيسية للتجارة “الحديثة”. ومع أنّه أصبح مركزاً تجارياً لا يمكن تجاهله، فقد دخل منذ نحو خمسة عشر عاماً طوراً جديداً في تاريخه، يتميّز في آنٍ معاً بتكثيف نشاطاته التجارية وتحوّلٍ في نوعية زبائنه، الذين أصبحوا أكثر فأكثر من المنتمين إلى الطبقات الاجتماعية الشعبية، وتجديدٍ لغالبية تجاره. ينبغي إدراج هذا الطور الجديد على نحوٍ أعمّ ضمن التغيرات الكبيرة التي عرفتها مناطق التجارة ونشاطاتها في حلب، وتتميز بخاصةٍ بانتقالها إلى الأحياء السكنية الجديدة والغنية في طرفي المدينة الغربي والشمالي الغربي.

La ville ancienne d’Alep, patrimoine, est soumise à des règlements dont l’objectif semble être de préserver l’architecture en arrêtant son évolution. Un tel choix concernant l’espace, essentiellement domestique, patrimoine culturel vivant à la fois matériel et social, ne va-t-il pas à l’encontre du fonctionnement d’un lieu qui doit s’adapter aux besoins des usagers ? Comment les 130 000 habitants des quartiers anciens classés vivent-ils dans l’habitat hérité et quelles sont les relations entre mode de vie et architecture ? Pour répondre à ces questions, nous confrontons des informations sur le mode de vie traditionnel avec une observation récente sur le terrain. Nous constatons ainsi quatre caractéristiques essentielles de la vie dans l’espace domestique : la division sexuée de l’espace ; la polyvalence des espaces et la mobilité des fonctions ; l’évolution des pratiques et des attitudes, liée à l’usage du mobilier ; les interventions plus ou moins lourdes pour adapter l’espace aux besoins tout en lui conservant ses caractéristiques essentielles. Nous mettons ainsi en évidence les changements et les processus mis en œuvre, plus ou moins profonds et destructeurs, légaux et illégaux. Aleppo’s Old City architecture is under certain regulations that seem to aim for architectural preservation rather than evolution. Shouldn’t such a choice concerning an essentially domestic space which is both material and social heritage at the same time contradict the functional needs of its current inhabitants? How do 130,000 residents from the old neighbourhoods live inside this heritage? What is the relation between their lifestyle and architecture? In order to answer these questions, we compare information about the traditional way of life and a recent observation in the field. Also, we observe four key characteristics of life in a domestic space: gender-based division of space; spatial versatility and functional mobility; changing practices and attitudes related to the use of furniture; small and large interventions to adapt the space to its functional needs whilst preserving its essential characteristics. Finally, we highlight all the changes and procedures that have been implemented, significant or destructive, legal or illegal. كانت مدينة حلب القديمة تخضع لأنظمةٍ يبدو أنّ هدفها الحفاظ على العمارة عبر إيقاف تطوّرها. ألا يمضي مثل هذا الخيار الذي يخصّ الفضاء، المنزلي بصورةٍ خاصة، وهو تراثٌ ثقافي حيٌّ ماديٌّ واجتماعيٌّ في آنٍ معاً، في الاتجاه المعاكس لعمل مكانٍ يجب عليه التكيّف مع حاجات مستخدميه؟ كيف يعيش سكان الأحياء القديمة المصنّفة، والذين يبلغ عددهم 130 ألف نسمة، داخل المسكن الموروث وما هي العلاقات بين أسلوب الحياة والعمارة؟ للإجابة على هذه الأسئلة، قابلنا بين معلوماتٍ عن أسلوب الحياة التقليدي مع الملاحظة الميدانية. هكذا، استخلصنا أربع ميزاتٍ أساسية في حياة الفضاء المنزلي : التقسيم الجنساني للفضاء، وتعدد استخدامات الفضاءات وحركية الوظائف، وتطور الممارسات والسلوكيات، المرتبطة باستخدام الأثاث؛ والتدخلات المتفاوتة في ثقلها لتكييف الفضاء مع الحاجات مع الحفاظ على ميزاته الأساسية وإبراز التغييرات والإجراءات المطبّقة، المتفاوتة في عمقها والمدمِّرة، القانونية منها وغير القانونية.

Capitale économique de la Syrie du Nord et seconde ville du pays, Alep a bâti sa prospérité sur un important commerce local, régional et international et sur le dynamisme de ses activités de production. Jusqu’à la fin de l’époque ottomane, elle était le centre d’un arrière-pays commercial qui se déployait bien au-delà des frontières actuelles de la Syrie, se prolongeant vers la Méditerranée et l’Europe, l’Asie centrale, la Péninsule arabique et jusqu’aux côtes occidentales du subcontinent indien. Si au XXe siècle la ville a connu un rétrécissement de cette aire d’influence et une marginalisation politique et économique, elle a retrouvé depuis une vingtaine d’années une certaine prospérité pour deux raisons majeures : d’abord, une collaboration plus ouverte que par le passé avec le pouvoir central et ensuite, son dynamisme et sa capacité à développer des activités commerciales, industrielles et culturelles aussi bien à l’échelle locale que régionale et cela, dans le contexte d’une libéralisation très contrôlée de l’économie syrienne. Jusqu’en 2011, Alep a ainsi donné l’image d’une ville, sinon florissante, du moins dynamique : c’est un peu ce dynamisme et cette volonté de vivre que décrit cet ouvrage, à travers plus d’un siècle de bouleversements subis ou portés par cette métropole du Nord de la Syrie, condamnée à se recréer et se réinventer sans cesse pour être autre chose qu’un simple satellite de Damas. L’ouvrage réunit les contributions d’une vingtaine de chercheurs appartenant à diverses disciplines – géographie, histoire, anthropologie, sociologie, mais aussi architecture ou encore urbanisme. Il a pour ambition de saisir comment se fabrique et fonctionne la ville d’Alep, comment se forment et se transforment ses espaces et ses territoires ainsi que les réseaux que cette ville projette et alimente à l’extérieur. La période concernée par cette approche pluridisciplinaire s’étend de 1868, année de fondation du premier quartier « moderne » à Alep, fortement inspiré des formes urbaines occidentales, à 2011, année du début de la contestation en Syrie, qui ouvre un nouveau chapitre dans l’histoire déjà longue et mouvementée de la ville.

La modernisation accélérée à partir du milieu du xxe siècle conduit à l’abandon progressif des quartiers anciens, paupérisés puis dégradés. Un renversement s’opère à partir des années 1970. L’inscription de la vieille ville au patrimoine mondial en 1986 est le catalyseur du changement. Une administration spécifique est mise en place, avec une réglementation adaptée, un projet d’aménagement et un zonage qui règlent l’attribution des permis. Un ensemble d’interventions est réalisé, financé par des aides internationales et mis au point avec des assistances techniques extérieures. Des flux et les liens culturels et économiques se recréent entre la ville moderne et l’ancienne. Cependant, des dysfonctionnements nombreux apparaissent, essentiellement liés au changement de composition sociale, à la rupture générale des modes de production de l’espace et de l’architecture, à l’apparition de nouveaux matériaux. En réaction, les responsables de l’urbanisme ont édicté des règlements se référant à des critères quantitatifs. La répartition très inégale des projets de réhabilitation privés et publics, est aussi un problème, et en conséquence l’inégalité des niveaux de revalorisation du foncier. Certaines solutions sont envisageables, mais un cadre législatif ne sera jamais aussi efficace que des millénaires de pratique consensuelle : la nécessité première est de sensibiliser à leur héritage les responsables autant que les habitants. Dans de nombreux pays, les projets sont contrôlés au cas par cas par des architectes des monuments historiques selon des critères qualitatifs. Est-ce applicable à Alep? From the mid-twentieth century onwards, modernisation led to the phasing out of the impoverished and deteriorated old neighbourhoods. A reversal occurred from the 1970s. The old city recognition as a World Heritage place in 1986 was the catalyst for change. A special administration, with appropriate regulation, was put in place. A set of interventions was implemented, funded by international aid and developed with external technical assistance. New inflows and cultural and economic alliances were reestablished between the old city and new city. However, many problems occurred, mainly related to changes in the social composition, modes of architectural production and new materials. In response, urban planners have enacted regulations based on quantitative criteria. Disparate distribution of private and public rehabilitation projects is also problematic since it leads to unequal levels of real estate re-evaluation. Some solutions seem possible, but a legislative framework will never be as effective as thousands of years of consensual practices. First of all, we need to make the managers and the inhabitants aware of their heritage. In many countries, the projects are controlled individually by architects in charge of historical monuments according to qualitative criteria. Is this applicable to Aleppo’s case? لقد أدّى التحديث المتسارع بدءاً من منتصف القرن العشرين إلى التخلي التدريجي عن الأحياء القديمة، المفقرة ثمّ المتدهورة. لكن حدث انقلابٌ بدءاً من السبعينيات. ويعدّ تصنيف المدينة القديمة ضمن التراث العالمي بدءاً من العام 1986 محفزاً على التغيير. فقد أقيمت إدارةٌ نوعية، مع تنظيمٍ مناسب، ومشروع تخطيطٍ وتحديدٍ للمناطق ينظّم منح التراخيص. وأجريت مجموعةٌ من التدخّلات، بتمويلٍ من المساعدات الدولية، وأُنجزت بمساعداتٍ تقنيةٍ خارجية. كما أعيد خلق تدفقاتٍ وصلاتٍ ثقافية واقتصادية بين المدينة الجديدة والمدينة القديمة. لكن ظهرت أشكالٌ عديدةٌ من الخلل، ترتبط بخاصةٍ بتغيير التركيبة الاجتماعية والانقطاع العام لأساليب إنتاج الفضاء والعمارة وظهور مواد جديدة. وكردّ فعلٍ على ذلك، أصدر المسؤولون عن التخطيط العمراني قواعد تستند إلى معايير كمية. كما أنّ إعادة توزيع مشاريع إعادة التأهيل الخاصة والعامة، والتي تميزت بعدم التساوي، مثّلت مشكلةً هي أيضاً، إذ أدّت إلى عدم التساوي في مستويات إعادة إبراز العقارات. هنالك بعض الحلول الممكنة، لكنّ الإطار التشريعي لن يكون يوماً بفعالية آلاف السنين من الممارسة التوافقية؛ إذ تتمثّل الضرورة الأولى في توعية المسؤولين بتراثهم بمقدار ما تتم توعية السكان.

Le paysage et l’espace sont ce que l’on perçoit d’abord d’une ville, expressions matérielles et produits visibles, complexes et chargés de sens d’un ensemble de facteurs et d’acteurs historiques, politiques, économiques, sociaux et culturels. Dans cette étude, nous cherchons à saisir comment s’élabore et fonctionne une grande ville du Proche-Orient, comment se forment et se transforment ses espaces. Il s’agit des espaces de la ville elle-même ainsi que des territoires et des réseaux qu’elle p...

Cet article présente des clivages récurrents qui semblent traverser l’espace et la société d’Alep : tels que « vieux » versus « nouveau », « populaire » (cha‘bī) versus « raffiné » (râqî), « arabo-islamique » versus « occidental » et « authentique » versus « inauthentique ». Il examine en particulier comment quelques commerçants des souks anciens utilisent différentes interprétations de l’espace urbain, soit pour se présenter comme « traditionnels-pieux » ou au contraire comme « modernes ». Le discours traditionnel-pieux est illustré par des marchands de la classe moyenne qui se présentent comme porteurs de la vraie tradition arabo-islamique et de l’authenticité alépine. Le discours de quelques jeunes commerçants du souk marchandant avec les touristes, montre comment le « conte de deux villes » des marchands traditionnels-pieux est contesté au sein même du souk. Une présentation de l’espace urbain, identifiant des individus à un quartier ou à un voisinage, ne correspond pas aux pratiques quotidiennes des habitants. Bien qu’un contraste frappant entre les centres ancien et moderne domine dans le discours, la réalité n’est pas si simple et n’est pas représentée exactement par deux espaces urbains séparés, mais par différents éléments complémentaires. This article presents the various rifts that divide society and geographical space in Aleppo: ‘old’ versus ‘new’, ‘popular’ (cha’bī) versus ‘sophisticated’ (râqî), ‘Arabo-Islamic’ versus ‘Western’, ‘authentic’ versus ‘inauthentic’. It examines how several businessmen employ different interpretations of the urban space in the old souk. They present themselves either as ‘traditional and pious’ or ‘modern’. The middle-class shopkeepers illustrate the discourse of the ‘traditional and pious’. They appear as representative of the truly Arabo-Islamic tradition and Aleppan authenticity. Young businessmen dealing with tourists challenge the ‘tale of two cities’ that is attributed to the ‘traditional and pious’ businessmen. Representation by urban areas, identifying individuals by their district or a neighbourhood, is not part of the day-to-day practices of the people. Although a striking contrast between the old and modern centres dominates the discourse, reality is not so simple: it is represented by various complementary elements rather than by two separated urban areas. خلاصة – يقدّم هذا المقال انقسامات متكرّرة يبدو وكأنّها تعبر فضاء حلب ومجتمعها، كالفرق بين “القديم” و”الجديد”، بين “الشعبي” و”الراقي”، بين “العربي الإسلامي” و”الغربي”، وبين “الأصيل” و”غير الأصيل”. وندرس في مقالتنا بصورةٍ خاصّةٍ كيف يستخدم بعض تجّار الأسواق القديمة تأويلات مختلفة للفضاء المديني، ليقدّموا أنفسهم بوصفهم “تقليديين وورعين” أو على العكس من ذلك بوصفهم “عصريين”. ويبرز تجار الطبقة المتوسطة، الذين يصوّرون أنفسهم بوصفهم حاملي التقليد العربي الإسلامي الحقيقي والأصالة الحلبية، الخطابَ التقليدي الورع. بينما يُظهِر خطاب بعض تجار السوق الشباب الذين يساومون السائحين كيف أنّ “حكاية مدينتين” الخاصة بالباعة التقليديين الورعين عرضةٌ للتشكيك داخل السوق نفسه. إذ لا يتوافق تقديم الفضاء المديني، الذي يماهي الأفراد بحيٍّ أو جوار، مع ممارسات السكّان اليومية. وعلى الرغم من سيطرة تناقضٍ لافتٍ بين المركزين القديم والحديث في الخطاب، فالواقع ليس بهذه البساطة وغير ممثَّلٍ بدقّةٍ من خلال الفضائين المدينيين المنفصلين، بل من خلال مختلف العناصر الملحقة.

L’entente turco-syrienne telle qu’elle se présente encore en 2001, préparée par les évolutions depuis la fin 1998 après une période de tensions extrêmes entre les deux pays, fait partie d’une politique régionale destinée à asseoir la Turquie sur la scène moyen-orientale et à dynamiser ses échanges commerciaux. Nous décrivons et tentons d’expliquer les conséquences qui interviennent en 2010 pour les habitants d’Alep et de sa province qui jouxte la frontière turque, et comment cette frontière restée longtemps une cause de discorde entre les deux pays a pu se muer en un espace ouvert aux activités transnationales et à la circulation. Nous évoquons l’évolution politique, économique mais aussi l’aspect social, ethnique et linguistique : la frontière apparaît comme un espace où s’interpénètrent les groupes communautaires (arabes sunnites ; turkmènes ; chrétiens ; alaouites) : les mariages transfrontaliers ont été longtemps significatifs d’une interdépendance entre des groupes communautaires vivant sur deux territoires nationaux séparés par l’histoire. Le développement récent des échanges et des coopérations a concerné autant le tourisme que la contrebande ou les accords d’entreprise, mais les blocages et les déséquilibres dans les réalisations économiques conjointes sont restés très lourds. After a period of extremely tense relations, Turkey and Syria managed to find common ground in 1998. In 2009, this agreement is part of a Turkish attempt to improve the country’s situation in the Middle East and to boost its trade. Our aim is to not only describe and explain the consequences in 2010 for both Aleppo’s people and its province- adjacent to the Turkish border- but also how this border could be turned into an open space for cross-border activities and circulation, having remained a bone of contention between the two countries for so long. As for the social, ethnic and linguistic dimension, the border between Turkey and Syria is inhabited by mixed communities (Sunni Arabs, Turkmenians, Christians, Alawites). Cross-border marriages constituted significant indicators of the interdependent relationships between communities living in two national territories divided by history. The recent development lived in the field of exchange and cooperation has had an impact on tourism, smuggling, and trade. However, the blockages and imbalance, present in the joint economic initiatives remained a heavy burden. إنّ التفاهم التركي السوري مثلما بدا في العام 2009، والذي تمّ التحضير له منذ أواخر العام 1998 بعد فترة توترٍ شديدٍ بين البلدين، جزءٌ من سياسةٍ إقليميةٍ تهدف إلى إبراز تركيا في المشهد الشرق أوسطي وتفعيل تبادلاتها التجارية. سنحاول في هذه المقالة وصف ثم تفسير العواقب التي حدثت في العام 2010 بالنسبة إلى سكان حلب وريفها المجاور للحدود التركية، وكيف أمكن أن تتحوّل هذه الحدود التي بقيت لوقتٍ طويلٍ سبباً للخلاف بين البلدين إلى فضاءٍ مفتوحٍ أمام النشاطات العابرة للقومية وأمام التجوال. نذكر التطور السياسي والاقتصادي، وكذلك الناحية الاجتماعية الإثنية واللغوية إذ تبدو الحدود فضاءً تتداخل فيه الجماعات المذهبية (عرب سنة؛ تركمان؛ مسيحيون؛ علويون). فغالباً ما كانت حالات الزواج العابرة للحدود تدلّ على اعتمادٍ متبادلٍ بين الجماعات المذهبية في الإقليمين الوطنيين الذين فصلهما التاريخ. وقد طال التطوّر الحديث للمبادلات وأشكال التعاون السياحة بقدر ما طال التهريب والاتفاقات بين الشركات، غير أنّ العقبات واختلال التوازن في الإنجازات الاقتصادية المشتركة بقيت شديدة الوطأة.

Le vilaya d’Alep et ses routes de communications « La communauté des Européens était nombreuse dans le Vilaya d’Alep. Mais leur nombre a diminué, pas à cause de la régression des affaires entre Alep et l’Europe. Au contraire, les relations se sont développées et les échanges se sont élargis de jour en jour. En fait, le commerce était auparavant concentré aux mains des marchands français, anglais, italiens et allemands résidant à Alep ; et il n’y avait pas moyen de se mettre en relation avec l...

La ville d’Alep connaît depuis une vingtaine d’années un développement et une diversification sans précédent des activités marchandes, cette évolution s’accompagnant de la multiplication des centralités commerciales, qui coexistent. Des souks anciens et des quartiers commerciaux « modernes » du centre-ville aux centres commerciaux et supermarchés de la périphérie, les activités et les espaces du négoce prolifèrent et s’étendent rapidement, à tel point que désormais peu d’espaces échappent à l’activité commerçante. Alep, comme d’ailleurs Damas et Homs, s’inscrit désormais dans un processus de mondialisation économique et financière. Cette tendance, sans pour autant placer ces villes au centre des grands réseaux commerciaux et financiers de la planète comme c’est le cas dans les villes du Golfe, participe néanmoins à leur intégration aux flux d’échanges et de circulation mondialisés. Si cette évolution risque d’être compromise pour un temps par les violences que connaît actuellement la Syrie, la tendance a cependant déjà contribué aux changements observables dans les formes, de plus en plus diversifiées, que prennent désormais les espaces du commerce, avec un effet de retour sur les formes urbaines elles-mêmes et sur les modes de consommation. Les sociétés urbaines syriennes adaptent le « modèle du Golfe » à leur situation économique, sociale et culturelle, construisant leur propre rapport à la modernité. For the last twenty years, Aleppo has been witnessing an unprecedented development and diversification in business activities along with an increase in the coexisting commercial hubs. From old souks and ‘modern’ downtown commercial areas to malls and supermarkets in the periphery, business activities and areas have rapidly multiplied to such an extent that only a few areas have avoided any commercial expansion. Currently and over time, Aleppo along with Damascus and Homs, are being assimilated into the phenomenon that is financial globalisation. Although this trend does not place these cities in the centre of the major commercial and financial networks of the world, as is the case with cities of the Gulf area, it nonetheless enhances their incorporation within global economic interactions and exchanges. Even if the current strife in Syria might temporarily compromise this economic change, the mere possibility of it has already contributed to tangible alterations to the increasingly diversified commercial areas, affecting urban layouts and consumption patterns. Syrian urban societies adapt the ‘Gulf pattern’ to their own economical, social and cultural situation, and consequently build their own link to modernism. تشهد مدينة حلب منذ نحو عشرين عاماً تطوّراً وتنوّعاً غير مسبوقين في النشاطات التجارية. وقد ترافق هذا التطور مع تعدّد المركزيات التجارية. من الأسواق القديمة والأحياء التجارية الحديثة وسط المدينة إلى المراكز التجارية والمتاجر الكبيرة على أطرافها، تتعدّد نشاطات العمليات التجارية ومساحاتها وتمتد بسرعة، إلى حدّ أنّ قليلاً من الفضاءات يفلت من النشاط التجاري. تندرج حلب، مثلها في ذلك مثل دمشق وحمص، ضمن عملية عولمةٍ اقتصاديةٍ ومالية. وعلى الرغم من أنّ هذا الميل لا يضع تلك المدن في مركز الشبكات التجارية والمالية العالمية الكبيرة مثلما هي الحال في مدن الخليج، غير أنّه يشارك في إدماجها بتدفقات المبادلات والجريانات المعولمة. وعلى الرغم من أنّ هذا التطور أصبح عرضةً للخطر بسبب أشكال العنف التي تشهدها سوريا حالياً، فإنّ الميل قد ساهم في التبدلات الملحوظة في الأشكال، المتزايدة في تنوّعها، التي أصبحت تتّخذها فضاءات التجارة، مع مفعول تفحّصٍ للأشكال المدينية عينها ولأساليب الاستهلاك. تتبع المجتمعات المدينية السورية “نموذج الخليج” مع وضعها الاقتصادي والاجتماعي والثقافي، وباتت تبني ارتباطها الخاص بالحداثة.

L’apogée du pouvoir du chef des tribus kurdes Milli, Ibrahim Pacha, entre 1878 et 1908, s’inscrit dans l’histoire du déclin de l’Empire : Ibrahim Pacha Milli et sa cavalerie hamidienne (Hamidiyyé) sont un soutien du sultan contre le parti Jeune Turc. Elle s’inscrit aussi dans une géographie régionale et dans les politiques d’aménagement du territoire fondées sur une politique de peuplement pour établir la sécurité et renforcer la stabilité des sédentaires au nord du Bilad al-Cham. L’une des fonctions de l’alliance Milli est de limiter les razzias des bédouins Chammar et ‘Anaza et de préserver le mode de vie paysan sédentaire. Les villes qui semblent d’abord assez peu concernées jouent un rôle de plus en plus important, devenant un élément essentiel de structuration de l’espace et des pouvoirs. Alep est la plus grande ville à plusieurs centaines de kilomètres à la ronde, celle qu’Ibrahim Pacha Milli a cherché à investir. Le réquisitoire de l’historien alépin Kamel al-Ghazzi contre Ibrahim illustre le refus par les Alépins d’être englobés dans un espace dominé par le pacha kurde avec l’aval des grandes puissances. L’active campagne des notables citadins pour hâter sa chute en 1908 le confirme. Après l’échec des tentatives d’instauration d’un État kurde, les descendants d’Ibrahim Pacha restent favorables au renforcement du pouvoir central de Damas aux dépens d’une consolidation des pouvoirs locaux. During the fall of the Ottoman Empire between 1878 and 1908, Ibrahim Pasha’s leadership powers over Milli Kurdish tribes peaked. Ibrahim Pasha Milli and his Hamidian cavalry took the side of the Sultan against the Young Turks party. In relation to the local situation, this strategy is to be understood as part of the territorial planning policies that aimed at fostering immigration in order to strengthen security and ensure the stability of the non-nomadic groups living in the north of Bilad-al-Sham. Milli’s alliance was designed to limit the raids coming from the Bedouin tribes Shammar and ‘Anaza and to preserve a non-nomadic lifestyle in the country side. Cities became increasingly involved in this process and were eventually a determining factor in land and power structuring. As Aleppo is the largest city for hundreds of miles around, Ibrahim Pasha Milli tried to conquer it. The Aleppine historian Kamel al-Ghazzi, describes in his indictment the reasons why Aleppans refused to be incorporated into an area dominated by the Kurdish pasha and backed by the West, as demonstrated by the group of prominent Aleppans that mobilised against Ibrahim Pasha to hasten his fall in 1908. In an attempt to establish a Kurdish state, Ibrahim Pacha’s heirs supported the reinforcement of the central power of Damascus at the expense of local powers merging. يندرج وصول إبراهيم باشا رئيس قبائل مللي الكردية إلى أوج سلطته بين العامين 1878 و1908 في إطار تاريخ أفول الإمبراطورية العثمانية : كان إبراهيم باشا مللي وفرسانه الحميديون (الحميدية) يشكلون دعماً للسلطان ضدّ حزب تركيا الفتاة. كما يندرج في جغرافيا إقليمية وفي سياسات “تنظيم المناطق” المرتكزة إلى سياسة الإعمار لترسيخ الأمن وتعزيز استقرار غير الرحّل شمالي بلاد الشام. تمثّلت إحدى وظائف تحالف مللي في الحدّ من غزوات البدو من شمّر والعنزة والحفاظ على أسلوب الحياة الفلاحي المستقر. وقد لعبت المدن التي يبدو للوهلة الأولى وكأنّها ليست معنيةً كثيراً دوراً متعاظماً، فأصبحت عنصراً أساسياً لهيكلة الفضاء والسلطات. كانت حلب أكبر المدن في محيطٍ يبلغ مئات الكيلومترات، وقد سعى إبراهيم باشا المللي إلى غزوها. وتبرز مرافعة المؤرخ الحلبي كامل الغزي ضد إبراهيم رفض الحلبيين لدمجهم في فضاءٍ يسيطر عليه الباشا الكردي بموافقةٍ من القوى العظمى. وقد أكّدت ذلك الرفضَ الحملة النشيطة التي قام بها وجهاء المدينة لتسريع سقوطه في العام 1908. بعد فشل محاولات إقامة دولةٍ كردية، واصل خلفاء إبراهيم باشا دعمهم للسلطة المركزية في دمشق على حساب تقوية السلطات المحلية.

International audience; Cet article se fonde sur une comparaison des mises en scènes de demeures et auberges traditionnelles marocaines à Marrakech (riads), et japonaises à Kyoto (ryokans), telles qu’elles sont aujourd’hui médiatisées comme hébergements touristiques. Par le biais de ce lieu singulier, c’est l’accès à l’intimité de l’Autre qui est suggérée, depuis une intrusion dans l’univers de la maison, espace domestique fantasmé. Là, le mode de vie et la culture des autochtones sont donnés à la fois comme accessibles et appropriables. Les propositions d’accueil sont accompagnées de commentaires et notices explicatives présentant une sorte d’abécédaire des décors, rituels, postures, tenues et accessoires, soit une grammaire des usages adéquats des lieux et des modèles de comportements supposés symbiotiques.Ces formules, suggérées comme des expériences culturelles singulières à référent spatial, permettent de combiner quatre niveaux constitutifs d’une situation expérimentale de découverte à connotation holistique. Cette tétralogie systémique repose sur la cohérence de l’ajustement d’un pays « singulier », d’une cité de référence, « historique et authentique », d’un quartier emblématique, et d’un habitat « traditionnel ». De fait, nombre de riads et de ryokans sont énoncés comme indissociables de leurs sites privilégiés d’inscription, respectivement les cités impériales de Marrakech (tout particulièrement la Médina), et de Kyoto (notamment le quartier de Gion), deux villes touristiques incarnant la quintessence des stéréotypes culturels de leurs contrées. Enfin, riads et ryokans suggèrent la possibilité d’une approche intrusive panoptique : voir et savoir depuis ces lieux, sans être visible comme l’est un touriste ; s’introduire au sein de l’énigmatique maison japonaise, résider au cœur d’une demeure de la secrète ville arabo-musulmane. Cependant, Marocains et Japonais « génériques » ne sont certes pas considérés de la même manière ; l’analyse de l’imaginaire bifide véhiculé par ces situations touristiques nous informe également sur les regards (trans)portés sur l’ailleurs et l’altérité, sur les formes contemporaines contrastées et modulées de représentation de l’Autre, depuis deux pôles de l’Orient. Enfin, les mises en scènes de ces univers peuvent aussi s’interpréter, de manière globale, comme des transpositions ou de nouvelles versions des « hétérotopies » énoncées par M. Foucault et semblent participer de la recherche polymorphe et incessante des singularités culturelles au temps des mondialisations.

International audience; Le décryptage des pratiques d’aménagement de l’espace domestique fait entrevoir les mécanismes et le sens de « voyages virtuels » dans des univers sédentaires. La problématique de la construction d’un univers personnel « voyageur », en ce qu’elle résulte d’une réinterprétation par le prisme psychique de l’influence des modes, sera le fil rouge entre les deux angles de prospection que nous allons privilégier.Il s’agit ici de re-contextualiser l’appropriation des objets, par le biais de ces praxis décoratives, parce qu’elles sont en l’occurrence de véritables praxis énonciatives, (Floch, 1995), vectrices d’une culture contemporaine de la re-configuration d’un lointain totalement adossé à la commercialisation sociale et rituelle des cultures.Explorer les deux versants de cette consommation, celui de la consommation des objets, et celui de la consommation des signes, c’est en effet, rechercher à identifier une forme de pensée, un mode particulier de contact entre soi et le monde.L’énonciation d’un « voyage intérieur domestique » ne peut faire l’impasse sur l’ensemble des dimensions dudit voyage, à savoir la valeur économique, culturelle, humaine, sans omettre le complément des éclairages de la philosophie et de la psychologie. C’est en s’appuyant sur les recherches de Bromberger (1979), que nous avons relevé la complémentarité de différentes approches. Nous avons croisé les angles d’observation de diverses disciplines aux perspectives de la psychologie formalisées par Tisseron (1999), parce qu’elles nous conduisent à comprendre que désormais nous ne regarderons plus nos intérieurs de la même façon.

Le texte qui suit synthétise les premiers éléments d’une recherche centrée sur les modes d’appropriation de l’espace domestique en milieu urbain à travers la ville d’Oran. Cette recherche qui se présente comme un cheminement anthropologique dans le monde fermé de l’habitation, nous l’avons balisée avec la complicité des sujets, afin qu’elle conduise à l’authenticité de l’appropriation de l’espace domestique. Nous en avons alors privilégié les pratiques habitantes, telles qu’elles ressortent de séries statistiques et des dynamiques de transformations-modifications du bâti, et l’expression habitante, au sein de laquelle le discours a été saisi comme fait éminemment anthropologique.Ce cheminement, suivi au départ au gré de la mise en oeuvre de la notion de modes d’appropriation de l’espace domestique a été recentré autour du noyau dur de ces mêmes modes : l’habiter identitaire. The texte which follows synthesizes the first elements of a study centred on domestic space appropriation modes, in an urban milieu within the town of Oran. This research which is presented like an anthropological advance in the closed world of habitation, we have marked, with the complicity of subjects, so that it leads to an authentic appropriation of domestic space. We have therefore privileged the practices of the inhabitants, so that they come out in a series of statistics of transformation-dynamics, modifying structure, and expressing inhabitants opinions, within which speech has been perceived as eminently important anthropological fact.This advance, initially following at will the use of the domestic space appropriation modes has been recentred around a hard core of these same modes : identity adapted dwelling. El texto que sigue sintetiza los primeros elementos de una investigación centrada sobre los modos de apropriación del espacio doméstico en medio urbano a través de la ciudad de Orán. Esta investigación que se presenta como un caminar anthropolágico en el mundo cerrado de la habitación, la hemos delimitado, con la complicidad de los sujetos, para que conduzca a la autenticidad de la apropiación del espacio domestico. En ella hemos privilegiado las prácticas de morada, tal como aparecen en las series estadisticas y de las dinámicas de transformaciones-modificaciones de la construcción, y la expresión habitante, en la que el discurso ha sido captado como hecho eminentement antropológicoEste método, seguide al principio a medida que se ponía en marcha la noción de modos de apropiación del espacio doméstico, ha sido afinado en torno a los elementos centrales de esos mismos modos : lo habitado identitario. يحوصل النّص التالي العناصر الأولى لبحث مركزه طرق امتلاك الفضاء المنزلي في الوسط الحضري بمدينة وهران. يظهر هذا البحث مسلكا أنثروبولوجيا في عالم الإسكان المغلق، وقد صوّيناه بمعالم - ساعدنا في ذلك المبحوثون - هدفنا أن يوصلنا البحث إلى واقع امتلاك الفضاء المنزلي ؛ وقد أولينا اهتماما خاصا للممارسات السكنية، كما تتجلّى من قراءة الإحصائيات ومن ديناميات تغيير/تعديل المبني والتعبير السكني الذي استخلصنا من داخله الخطاب بصفته فعلا أنثروبولوجيا حقيقيا. وقد تبعنا هذا المسلك حسبما أملاه استعمال فكرة طرق امتلاك الفضاء المنزلي، إلا أننا أعدنا تركيزه حوالي النواة الصلبة لهذه الطرق نفسها : السكن الهويّاتي.