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Presentation of the volume M. Guirguis - S. Muscuso - R. Pla Orquín (eds), Cartagine, il Mediterraneo centro-occidentale e la Sardegna. Società, economia e cultura materiale tra Fenici e autoctoni. Studi in onore di Piero Bartoloni (Le Monografie della SAIC 3), voll. I-II, Sassari: SAIC Editore, 2020-2021, Presentazione del volume M. Guirguis - S. Muscuso - R. Pla Orquín (eds), Cartagine, il Mediterraneo centro-occidentale e la Sardegna. Società, economia e cultura materiale tra Fenici e autoctoni. Studi in onore di Piero Bartoloni (Le Monografie della SAIC 3), voll. I-II, Sassari: SAIC Editore, 2020-2021

Il volume offre una sintesi generale e un’analisi critica della documentazione disponibile (diretta e indiretta) relativa ai santuari fenici e punici chiamati tofet, esaminando le diverse proposte interpretative e cercando di prospettare nuove strade e di introdurre nuovi elementi. Dopo le prime scoperte archeologiche della seconda metà del XIX sec. e, soprattutto, dopo la scoperta del tofet di Cartagine nel 1921, questi santuari sono stati considerati il teatro di sacrifici umani, in connessione con le narrazioni di alcuni autori di lingua greco-romana e con la tradizione biblica relativa a Molek/Moloch. A queste ipotesi interpretative si sono affiancate, a partire dalla fine degli anni ’80 del secolo scorso, alcune tesi volte a negare in tutto o in parte l’ipotesi del sacrificio : esse considerano i bambini dei tofet morti per cause naturali e deposti in questi santuari per questioni iniziatico-rituali o come mezzo di comunicazione tra il fedele e la divinità. Il dibattito resta aperto : l’esame complessivo della documentazione non permette attualmente di « uscire dal limbo », cioè di prendere una posizione definitiva sull’argomento, ma soltanto di fissare alcuni punti fermi, escludere alcune opzioni e proporre delle ipotesi.

1.1. Cronologia, localizzazione e caratteristiche archeologiche Con il vocabolo tofet si indicano delle aree a cielo aperto caratterizzate da un terreno destinato alla deposizione di urne cinerarie contenenti resti cremati di bambini e/o di animali, in genere caprini (Ovis/Capra), e all’erezione di stele (che in alcuni casi, soprattutto nelle fasi più antiche, possono tuttavia essere assenti). Le espressioni utilizzate in alcune iscrizioni rinvenute nei tofet attestano che questi luoghi erano...

2.1. I santuari di Saturno I santuari di Saturno sono localizzati in Algeria e Tunisia e datati fra il I sec. d.C. e la metà del IV secolo (tav. XIXa-b). Essi si configurano come una fonte indiretta per il tema in esame: come i tofet, sono la sede di riti di tipo votivo e questi ultimi sono dedicati a Saturno la cui identificazione con Baal (Hammon) è attestata già in alcuni tofet di fase tarda e confermata da diversi elementi (tipi iconografici, titoli ed epiteti, etc.). Al tempo stesso, que...

Lo scopo di questo capitolo è fornire un quadro generale dei dati che è possibile ritenere oramai acquisiti in merito al tofet e all’interpretazione dei bambini deposti in questi santuari, delle questioni che allo stato attuale restano aperte e degli elementi di critica che è possibile sollevare in relazione ai diversi modelli interpretativi e in particolare alle due tesi più «radicali»: da una parte quella del sacrificio (con uccisione rituale dei bambini) sistematico/regolare/obbligatorio, ...

«Loco è laggiù non tristo da martire, ma di tenebre solo, ove i lamenti non sonan come guai, ma son sospiri. Quivi sto io coi parvoli innocenti, dai denti morsi della morte, avante che fosser dell’umana colpa esenti» . Dante Alighieri, Purgatorio VII 28-33 Il titolo del volume e la citazione dal sapore cattolico non sono, ovviamente, indice di un presupposto ideologico-religioso ma derivano da una riflessione sulle tesi interpretative relative ai resti cremati dei bambini rinvenuti...

3.1. Dall’esegesi rabbinica alla prime scoperte archeologiche Un collegamento tra le fonti veterotestamentarie e le informazioni sul sacrificio fenicio-cartaginese dei bambini fornite dagli autori antichi esiste già nella tradizione rabbinica e, più precisamente, in alcuni elementi della descrizione dei sacrifici al dio Molek variamente riportata in alcuni «midrashim» a partire dal V-VI sec. d.C. : nello specifico, al pari di Crono anche Molek ha, a Gerusalemme, una statua sulle cui mani veng...

In questo capitolo verranno «messi alla prova» della documentazione raccolta i principali modelli interpretativi proposti per i tofet e per i bambini deposti in questi santuari. Sulla base dell’evoluzione cronologica del fenomeno-tofet, è possibile fissare i seguenti punti. – Nelle fasi più antiche vi sono soltanto urne e non stele; la «dimensione votiva» del tofet non appare pertanto evidente. Tuttavia già dalla fine del VII sec. a.C., nelle iscrizioni più antiche, questa dimensione risulta ...

Researches into an archaic religious term discovered in an old Berber text and possibly also attested in some other areas of The Mediterranean Region, namely Sardinia and Greece

The origins of Punic numismatics are still quite unexplored. This paper provides a small bibliographic review of the numismatic books appeared between the sixteenth and eighteenth centuries that deal with this topic, to outline some evolutionary features of the discipline.

Nel corso del 2018 è stato intrapreso uno studio storico e topografico del territorio di Ortacesus, comune del Sud Sardegna, caratterizzato da precedenti interventi archeologici che avevano riguardato lo scavo della necropoli punico-romana di Mitza de Siddi. Con l’obiettivo di fornire la completa edizione dei materiali pertinenti ai corredi delle sepolture individuate nel corso di tali ricerche e di effettuare un lavoro di ricognizione di superficie del territorio, si è dato avvio al progetto di studio Ortacesus Sub Terris, coordinato dalla cattedra di Archeologia Classica dell'Università degli Studi di Cagliari. Si presentano in questa sede alcuni risultati preliminari del progetto e alcune notizie riguardo agli obiettivi che il gruppo di lavoro Sub Terris intende perseguire. During 2018, a historical and topographical study of the town of Ortacesus, in the province of Sud Sardegna, was undertaken. This town was characterized by past archaeological work that had concerned the discovery of the Punic and Roman necropolis of Mitza de Siddi. The archaeological materials related to the graves identified during these researches, together with a survey work on the territory, started the Ortacesus Sub Terris study project, led by the Chair of Classical Archeology of the University of Cagliari. Some preliminary information relating to the project and the objectives that the Sub Terris working group intends to pursue are presented here., Layers. Archeologia Territorio Contesti, Supplemento al N° 6 (2021)

This paper illustrates the results of the first two excavation campaigns (2016, 2017) in a sector of the Phoenician and Punic settlement of Pani Loriga (Santadi, Sardinia): the area of the s.c. "Casematte" (Area C), located along a terrace flanking the "acropolis". Activity focused on "ambiente 1", the first of a series of eleven rectangular structures. These were identified and partially explored in the late 1960s by Ferruccio Barreca and Giovanni Tore, who also assigned them a defensive function. On the basis of the stratigraphic sequence recognized so far - it should be emphasized that the excavation is still in progress - it is now possible to date the use of the "ambiente 1" between early 5th and 4th centuries BC. The finding of particular objects, such as a kernos, associated with rooster and deer bones and river pebbles, and of many domestic artifacts, concentrated in a small structure near the NW corner, led us to propose that ritual activities took place in this area. However, only further investigations will explain the function of the structure, as well as of the entire complex.

Il lavoro di ricerca prende le mosse dalla testimonianza di Diodoro Siculo, secondo il quale i Cartaginesi ?importarono? il culto di Demetra e Kore in Nordafrica per espiare la colpa di aver profanato il tempio delle dee a Siracusa nel 396 a. C. L?intento di questo studio � inserirsi nel vasto ambito di ricerca inerente il culto di una delle pi� note divinit� del Mediterraneo - Demetra per l?appunto - adottando un approccio interdisciplinare per quanto possibile sistematico al caso-studio che rappresenta la Sardegna cartaginese. Ci� significa porre in essere strumenti epistemologici dell?archeologia, ma anche dell?antropologia culturale e della storia delle religioni. Su tali basi sono evidenziate le prerogative e gli attributi discriminanti per la catalogazione di 16 contesti archeologici della Sardegna che hanno un rapporto pi� o meno stretto con la religiosit� ?demetriaca?. Nell?elaborato, si susseguono: una premessa storica e metodologica, il catalogo dei siti, l?analisi dei dati e un excursus dedicato al perdurare del culto in et� romana. Il capitolo conclusivo delinea i tratti della ?Demetra punica di Sardegna?, che riassume caratteristiche iconografiche, fertilistiche e ctonie frutto della commistione fra tradizione culturale greca e punica, l?una rappresentata da Demetra, l?altra da Tanit.

Le ricerche avviate in Tripolitania (Leptis Magna e Sabratha) sulla tradizione edilizia locale esaminata attraverso i marchi di cava punici e neopunici hanno coinvolto altre regioni del Mediterraneo e più recentemente alcuni siti archeologici della Tunisia. Nel corso delle due prime campagne (2017, 2018) l’interesse si è concentrato sulle aree archeologiche di Cartagine e su alcuni siti di Capo Bon. Ci si propone di redigere un corpus dei marchi di cava, scarsamente documentati o inediti, al fine di incrementare il repertorio oggi noto e di porlo in relazione alle tecniche costruttive di tradizione punica. Presentiamo una breve rassegna della documentazione epigrafica raccolta e una sintesi preliminare dei risultati. New investigations concerning building tradition seen through punic and neopunic mason’s marks (cfr. Tripolitania: Lepcis Magna and Sabratha) have involved other Mediterranean areas and recently archaeological sites in Tunisia. Two campaigns (2017, 2018) focused so far the metropolitan areas of Carthage and some sites of Cap Bon. The main aims are: a corpus of the poorly documented or unpublished mason’s marks; their connection with the Punic “traditional” building techniques. Hereby we discuss on some of the epigraphic mason’s marks so far identified in Tunisia.

È passato oltre un secolo da quando Joseph Whitaker, pioniere dell’archeologia fenicia in Sicilia, dava inizio alle prime indagini nell’area della cosiddetta ‘necropoli arcaica’ sull’isola di Mozia/San Pantaleo. Negli anni a venire varie altre imprese archeologiche si sono ivi succedute portando alla luce un totale di circa 350 sepolture (soprattutto cremazioni secondarie) e facendo di quest’area cimiteriale uno dei migliori ritrovamenti per lo studio della cultura funeraria fenicia in Sicilia e nel Mediterraneo centrale. Gli scavi condotti nell’ultimo quinquennio dalla Missione dell’Università di Palermo offrono interessanti dati ricavati da un gruppo di oltre 100 nuove sepolture che coprono un arco cronologico che va dalla fondazione della colonia fenicia fino al momento in cui l’isola venne fortificata (fine VIII-VI secolo a.C.). L’analisi stratigrafica e crono-tipologica dei corredi, integrata da approfonditi studi di tipo paleo-antropologico e paleo-botanico, hanno permesso di riconoscere l’esistenza di una ritualità e performance funeraria complessa e variegata, nonché di una grande fluidità del rapporto con la morte. Tale variabilità trova espressione nella scelta del rito (cremazione versus inumazione), dello spazio funerario e/o della tipologia tombale, come pure nella disposizione e nella scelta dei corredi. In tale scenario il rituale dell’inumazione, prima quasi sconosciuto o non riconosciuto – a parte un gruppo di sarcofagi rinvenuti da Whitaker, e la scoperta di un settore della necropoli dedicato quasi esclusivamente alle deposizioni infantili giocano un ruolo di primo piano. L’area funeraria sembra inoltre essere caratterizzata, – almeno in alcune fasi, da una marcata visibilità (presenza di cippi e segnacoli) come pure da tracce di un’assidua frequentazione da parte della comunità dei vivi. Ha transcurrido más de un siglo desde que, Joseph Whitaker, pionero de la arqueología fenicia en Sicilia, dió el impulso a las primeras investigaciones de la llamada “necrópolis arcaica” de la isla de Mozia/San Pantaleo. En los años siguientes otras investigaciones arqueológicas se han sucedido llevando a la luz aproximadamente un total de 350 sepulturas (sobretodo de cremaciones segundarias) cuyos hallazgos pueden considerarse un paradigma para el estudio de la cultura funeraria fenicia tanto en Sicilia como en el Mediterráneo central. Las excavaciones llevadas a cabo en los últimos cinco años de parte de la Misión de la Università degli Studi di Palermo proporcionan unos importantes datos procedentes de un grupo de más de 100 nuevas sepulturas que abarcan una cronología correspondiente a un arco temporal entre la fundación de la colonia fenicia y la realización de las fortificaciones, es decir entra el final del siglo VIII y el siglo VI a.C. El análisis estratigráfico y crono-tipológico de los ajuares se integran a unos profundizados estudios de tipo paleo-antropológicos e paleo-botánicos han permitido reconocer la existencia de una ritualidad y unas prácticas funerarias complejas e articuladas junto a una grande fluidez en la relación con la muerte. Esta variabilidad se expresa tanto en la elección de un ritual (cremación vs inhumación), del espacio funerario y/o de la tipología tumbal como de la composición e selección de los ajuares. Debido a estas premisas, el ritual de inhumación, anteriormente casi desconocido o no reconocido en las interpretaciones, junto la presencia de un sector de la necrópolis dedicado casi exclusivamente a las deposiciones infantiles juegan un papel fundamental. La área funeraria aparece caracterizada – al menos en algunas fases – tanto por una marcada visibilidad (cipos y “segnacula” funerarios) como por testigos de una asidua frecuentación por parte de la comunidad de los vivos.