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Se presenta un estado de conocimiento sobre la arqueología del sitio Piedras Blancas, en el Valle de Ambato, Catamarca, correspondiente a ocupaciones de sociedades Aguada entre los siglos VI y XI d.C. Se revisa la información disponible y se realiza una nueva aproximación al sitio, repensándolo desde otra mirada que intenta incluir la posible ontología nativa vigente en aquel momento. Se propone un acercamiento al sitio y a los problemas planteados por su registro arqueológico particular que toma en cuenta de manera experimental la ontología local como teoría propia acerca del mundo, considerada a la par con nuestra propia teoría antropológica y arqueológica. Se intenta desde allí avanzar en un entendimiento lo más situado posible de este caso, centrado en relaciones entre las personas y ciertas cosas, como cuerpos, espacios en las casas, animales y algunos objetos, como distintas clases de vasijas., A state of knowledge about the archaeology of the Piedras Blancas site, in the Ambato Valley, Catamarca, corresponding to occupations of Aguada societies between the sixth and eleventh centuries AD, is presented here. The available information is reviewed and a new approach to the site is made, rethinking it from another perspective that tries to include the possible native ontology in force at that time. It proposes an approach to the site and the problems posed by its particular archaeological record that takes into account in an experimental way the local ontology as their own theory about the world, considered on a par with our own anthropological and archaeological theory. From there we try to advance in an understanding as situated as possible of this case, focused on relationships between people and certain things, such as bodies, spaces in houses, animals and some objects, such as different kinds of vessels, from that perspective., Trabajos presentados en las I Jornadas de Arqueología del Noroeste Argentino: Trayectorias, diálogos y saberes (IJAN) (Jujuy, 28 de marzo al 1 de abril del 2022)., Sociedad Argentina de Antropología

We analyze Vicente Luis Mora`s narrative proposal in Fred Cabeza de Vaca. Through various narrative and structural mechanisms, such as the fragmentary aesthetic and the breakdown of narrative discourse, the generic hybridization and perspectivism, the writer dissects contemporaneity from inside and outside of the subject and raises some questions of a philosophical and aesthetic nature, such as the annihilation and disintegration of the subject, the existential vacuum and the unknowableness and the indecipherableness of the real.

The object of this article is to clarify the Leibnizian concept of reason by analysing his project to found a society or academy of sciences in Germany. Leibniz’s writings on this subject present a theoretical and practical plan that would knowingly be at the service of the rational configuration and constitution of the real by creating an entity for general wellbeing and technological progress for the benefit of society. In the particular illustrated conception that underlies the creation of the academies, Leibniz brings together fundamental elements of his thinking, such as the idea that the defence of rationality is only possible for humans if both the individual and the communities participate in the universal principles of rationality from a specific perspective. Este artículo contribuye a aclarar el concepto leibniziano de razón a partir del análisis de su proyecto de fundación de una sociedad o academia de las ciencias en Alemania. Los escritos de Leibniz sobre esta temática nos muestran un plan teórico y práctico puesto conscientemente al servicio de la conformación y constitución racional de lo real, mediante la institución de un organismo para el bienestar general y el progreso técnico en beneficio de la sociedad. En la particular concepción ilustrada que subyace a su proyecto de fundación de academias Leibniz pone en juego elementos fundamentales de su pensamiento, como la defensa de que la racionalidad sólo es posible para el ser humano en tanto que el individuo y las comunidades participan de los principios universales de la racionalidad desde una determinada perspectiva.

Este artículo se enfoca en las concepciones y prácticas de adopción entre algunos amerindios de Sudamérica. Se propone abordarlas en el horizonte de una de las vertientes teóricas del posestructuralismo antropológico, el multinaturalismo y perspectivismo amerindios, a partir de la cual se enfatiza la importancia de reflexionar considerando sus ontologías y cosmologías. Para lograrlo se realizan algunas comparaciones que muestran ciertas similitudes y diferencias culturales con relación al tema de la adopción, y se resalta que la pragmática suele ser aplicada para establecer las conexiones que la involucran con el habla, la ontología, la cosmología, la economía, la política, el parentesco... Se revelan así, las relaciones que envuelven y aproximan a las personas por medio de las adopciones, y cómo se rigen por la reciprocidad, actualizando la solidaridad relativa al parentesco, teniendo relevancia en la formación de los grupos residenciales, en el ámbito sociopolítico, en la revitalización de ontologías y cosmologías, y en la reproducción de las condiciones de existencia, de formas de ser. Se recalca que, muchas veces tales adopciones generan conflictos, sufrimientos, reproducción de prejuicios y desvinculación de las personas de sus familias y hasta de sus culturas, entretanto, no siempre se reivindica junto a los Estados Nación su reconocimiento formal, es decir, el tema no está presente en las legislaciones que tratan de los derechos indígenas en los países. This article focuses on the conceptions and practices of adoption among some Amerindians of South America. It is proposed to address them within the horizon of one of the theoretical aspects of anthropological poststructuralism, Amerindian multinaturalism and perspectivism, from which the importance of reflecting considering their ontologies and cosmologies is emphasized. To achieve this, some comparisons that show certain similarities and cultural differences in relation to the issue of adoptionare made, and it is highlighted that pragmatics can be applied to establish the connections that involve it with speech, ontology, cosmology, economics, politics, kinship ... Thus, the relationships that involve and bring people together through adoptions are revealed, and how they are ruled by reciprocity, updating the solidarity related to kinship, having relevance in the formation of residential groups, in the socio-political sphere, in the revitalization of ontologies and cosmologies, and in the reproduction of conditions of existence, of ways of being. It is emphasized that, many times such adoptions generate conflicts, suffering, reproduction of prejudices and separation of people from their families and even from their cultures, however, their formal recognition is not always acknowledged by the Nation States, that is, the issue is not present in the legislations that deal with indigenous rights in the countries. 951-983 alexandronamem@hotmail.com Trimestral www.saber.ula.ve/fermentum

There are different ways of defining, in transcendental terms, the coexistence with the other-than-thehuman (assuming it is merely that what it is at stake for us). We propose to explore three alternative par-adigms thereof, as well as their eventual intersections: an eco-technological paradigm, based on the idea of machinism or universal connectivity, à la Hörl; another one which may be described as optical-perspectivist, based on a pragmatic reading of Viveiros de Castro’s multinaturalism; and, finally, a third one of Hölderlin-ian inspiration, which we should like to label meta-poetic and to which structural anthropology would offer something like a comparative ontological semantics and Heidegger’s philosophy the figured bass., Hay diferentes maneras de delimitar, en términos transcendentales, la coexistencia con lo otro-quelo-humano (suponiendo que se trate sólo de eso). Proponemos, en este sentido, explorar tres paradigmas alternativos y sus eventuales entrecruzamientos: un paradigma eco-tecnológico, basado en la idea de maquin-ismo o conectividad universal, à la Hörl; otro que cabría calificar de óptico-perspectivista, a partir de la lec-tura pragmática del multinaturalismo de Viveiros de Castro; y otro, por último, de inspiración hölderliniana, que proponemos denominar meta-poético, y al que la antropología estructural ofrecería algo así como una semántica ontológica comparada y la filosofía heideggeriana el bajo cifrado.

Este artículo enfoca las concepciones y prácticas de adopción entre los botocudo (xokleng), amerindios que viven en el estado de Santa Catarina (SC), al Sur de Brasil. Estas son abordadas, de manera preliminar, en el horizonte de una de las vertientes teóricas del posestructuralismo antropológico, multinaturalismo y perspectivismo amerindio, a partir del cual se enfatiza la importancia de reflexionar considerando la ontología y cosmología botocudo. La metodología empleada es la que viene siendo llamada en las últimas décadas de participación observante, pretendiéndose utilizar también la pragmática para continuar con la investigación. Se revelan, de este modo, las relaciones y alianzas que envuelven y aproximan a las personas por medio de las adopciones, especialmente a las madres y a las hijas, y su importancia en el ámbito sociopolítico, visibilizando la imposibilidad de registrarlas ante la ley brasileña de adopción. This article focuses on the conceptions and practices of adoption among the Botocudo (Shokleng), amerindians living in the state of Santa Catarina (SC), southern Brazil. They are approached, preliminarily, in scope of one of the theoretical trends of anthropological post-structuralism, the amerindian multinaturalism and perspectivism, from which the importance of reflection about botocudo ontology and cosmology is retrieved and emphasized. The methodology employed is what has been called in the last decades observant participation,intending to use also pragmatics to continue investigation. In this way, relationships and alliances that involve and approximate people through adoptions, especially mothers and daughters, and their importance in the socio-political sphere, are revealed, turning visible the impossibility of civilly registering them under Brazilian adoption law. 116-153 fermenta@ula.ve / humanic@ula.ve alexandronamem@hotmail.com www.saber.ula.ve/fermentum

Digital, Este proceso de investigación se encaminó al generar el fortalecimiento de las competencias ciudadanas en estudiantes del grado décimo, esto tomando en consideración los reportes que dejarían ver las dificultades en materia de convivencia estudiantil dentro de la institución y cómo un plan de acción aminora este tipo de conductas. Teniendo en cuenta lo anteriormente mencionado, surge esta iniciativa mediante la gamificación, con los estudiantes de grado décimo la Institución Educativa Monseñor José Manuel Salcedo, con el fin de vincular sus procesos de aprendizaje e interiorización de cada competencia, por medio del uso de la herramienta Moodle y Genial.ly. Para el desarrollo de este proceso de investigación se propuso el objetivo general, “promover el desarrollo de competencias ciudadanas, a partir de la gamificación como estrategia pedagógica, en estudiantes de grado décimo de la Institución Educativa Monseñor José Manuel Salcedo, del Municipio de Palmira, Valle del Cauca”. Bajo este objetivo promueve este ejercicio de investigación de tipo acción, generando con ello el mejoramiento en lo que a las competencias ciudanas respecta, obtenido en el desarrollo de la evaluación diagnóstica, dejando una importante conclusión tras su desarrollo., This research process was aimed at generating a process of strengthening what would be the citizenship competencies in tenth grade students, this taking into consideration the reports that would reveal the difficulties in terms of student coexistence within the institution and as a plan of action to reduce this type of behavior. Taking into account the aforementioned, this initiative arises to develop a strengthening process through gamification with tenth grade students of the Monseñor José Manuel Salcedo Educational Institution, in order to link their learning processes and internalization of each competence, through of the use of the Moodle tool and Genial.ly. For the development of this research process, the general objective was proposed as: Promote the development of civic competences, based on gamification as a pedagogical strategy, in tenth grade students of the Monseñor José Manuel Salcedo Educational Institution, of the Municipality of Palmira, Valle from Cauca. With which this exercise is promoted under the action type. Thus generating the improvement in regard to citizenship competencies, obtained in the development of the diagnostic evaluation, leaving an important conclusion after its development., Maestría, Magíster en Tecnologías Digitales Aplicadas a la Educación, 1°ed, Introducción ...........................................................................................................18 1. Presentación del trabajo de grado...................................................................20 1.1 Planteamiento del problema ...............................................................20 1.2 Alcance ...............................................................................................27 1.3 Justificación ........................................................................................28 1.4 Objetivos.............................................................................................30 1.4.1 Objetivo general .................................................................................30 1.4.2 Objetivos específicos .........................................................................30 2 Bases teóricas .................................................................................................31 2.1 Antecedentes.............................................................................................31 2.1.1 Antecedentes históricos. ....................................................................31 2.1.2 Antecedentes legales .........................................................................36 2.1.3 Antecedentes investigativos...............................................................38 2.2 Marco teórico ......................................................................................43 2.2.1 Estado de desarrollo de competencias ciudadanas ...........................43 2.2.2 Ciudadanía en la era digital................................................................46 2.3 Marco Conceptual...............................................................................47 2.3.1 Desarrollo de competencias para la formación en Ciudadanía ..........47 2.3.2 La gamificación como estrategia pedagógica para el desarrollo de competencias ciudadanas...............................................................................48 3 Diseño metodológico .......................................................................................50 3.1 Metodología de Investigación .............................................................50 3.1.1 Enfoque de investigación ...................................................................50 3.1.2 Tipo de Investigación .........................................................................51 3.2 Hipótesis .............................................................................................51 3.3 Variables o Categorías .......................................................................52 3.3.1 Variable independiente.......................................................................52 3.3.2 Variable dependiente .........................................................................52 3.3.3 Variable interviniente..........................................................................52 3.4 Operacionalización de variables o descripción de categorías ............53 3.5 Población ............................................................................................54 3.5.1 Tipo de muestreo ...............................................................................55 3.5.2 Muestra ..............................................................................................55 3.6 Procedimiento.....................................................................................55 3.6.1 Primera fase: exploración diagnóstica del contexto ...........................55 3.6.2 Segunda fase: planteamiento o diseño de la propuesta.....................56 3.6.3 Tercera fase: Implementación...........................................................56 3.6.4 Cuarta fase: Evaluación y validación...............................................57 3.7 Técnicas e instrumentos de recolección de información.....................57 3.7.1 Técnicas de recolección de la información.........................................57 3.7.2 Instrumentos de recolección de la información ..................................58 3.8 Técnicas de análisis de datos.............................................................62 3.8.1 Técnicas para el análisis de los datos en el Diagnóstico inicial .........62 3.8.2 Técnicas para el Análisis de resultados (finales) ...............................63 4 Consideraciones éticas ...................................................................................64 5 Diagnóstico inicial............................................................................................65 5.1 Prueba diagnóstica de competencias ciudadanas.............................65 5.2 Cuestionario sociodemográfico...........................................................80 5.3 Cuestionario de caracterización sobre el acceso y desarrollo de competencias tecnológicas en los usuarios.....................................................89 6 Estructura de la propuesta de intervención .....................................................98 6.1 Propuesta pedagógica ........................................................................98 6.2 Componente tecnológico ..................................................................105 6.3 Implementación.................................................................................122 7 Análisis e interpretación de datos..................................................................126 7.1 Análisis de la prueba final .................................................................126 7.2 Análisis de percepción sobre la estrategia tecnológica.....................140 7.3. Análisis comparativo desde las variables .........................................143 8 Conclusiones .................................................................................................146 9 Limitaciones...................................................................................................148 10 Impacto / recomendaciones / trabajos futuros...........................................149 Bibliografía...........................................................................................................152 Anexos.................................................................................................................156

Una de las principales críticas que recibieron las interpretaciones idealistas de Vico fue la falta de objetividad histórica. Según esos críticos, al haber reconstruido la filosofía de Vico a partir de y según su propia filosofía, estas interpretaciones tendrían el gran defecto de ser incapaces de investigar cómo fue y pensó realmente Vico. Este trabajo se propone reconstruir, en respuesta a dichas críticas, la concepción idealista sobre la objetividad de la interpretación, con el fin de plantear un renovado acercamiento a dichas interpretaciones. Aunque el trabajo toma como autor central a Gentile, también considera aspectos de la filosofía de Croce. One of the main criticisms of Vico’s idealistic interpretations was the lack of historical objectivity. Those critics think that, having reconstructed Vico's philosophy from and according to their own philosophy, these interpretations would have the great defect of being incapable of investigating how Vico really was and thought. This paper suggests a reconstruction, in response to these criticisms, of the idealist conception about the objectivity of interpretation, in order to propose a renewed approach to these interpretations. Although the work takes Gentile as its central author, it also considers aspects of Croce’s philosophy.

Este artículo contribuye a aclarar el concepto leibniziano de razón a partir del análisis de su proyecto de fundación de una sociedad o academia de las ciencias en Alemania. Los escritos de Leibniz sobre esta temática nos muestran un plan teórico y práctico puesto conscientemente al servicio de la conformación y constitución racional de lo real, mediante la institución de un organismo para el bienestar general y el progreso técnico en beneficio de la sociedad. En la particular concepción ilustrada que subyace a su proyecto de fundación de academias Leibniz pone en juego elementos fundamentales de su pensamiento, como la defensa de que la racionalidad sólo es posible para el ser humano en tanto que el individuo y las comunidades participan de los principios universales de la racionalidad desde una determinada perspectiva.

La pregunta filosófica por la técnica posee una doble importancia: en primer lugar, en cuanto se la considera como esencia de lo humano (solo el hombre es un sujeto propiamente técnico); y la segunda, en cuanto se la considera como función vital del mismo (si bien surge en el seno de este, una vez creada “ya no le pertenece”; es transhumana). Por ello, el objetivo del presente trabajo es investigar las concepciones filosóficas de la esencia técnica humana en la concepción metafísica José Ortega y Gasset y la concepción bioética de Hans Jonas. Se analizarán cada una de las posturas a partir de sus respectivos problemas: el de la técnica como función vital, en el caso del perspectivismo de Ortega y, en el caso de la bioética de Jonas, el problema de la técnica como posible causante de la destrucción del ambiente. Posteriormente, se mostrará la diferencia radical entre ambas posiciones: mientras Ortega concibe a la técnica como función vital fundamentada en el concepto de ‘bienestar’, Jonas la analiza a partir del concepto de ‘necesidad’ en un sentido antropológico. El texto finaliza explicando cómo, a pesar de estas diferencias, ambos autores llegan a la misma conclusión: el ejercicio técnico debe convocar antropológicamente a reflexionar sobre el impacto de las propias creaciones en el ambiente para preservar la calidad de las propias vidas a nivel biológico (bio-ecológico/bioética).//Technique as a philosophical question has a double relevance: first one, insofar as it is considered as the essence of the human (only human being is a properly technical subject); the second one as it is considered as a vital function (although it arises in their heart, once created “no longer belongs to it”, it is transhuman). For this reason, the aim of present paper is to expose two philosophical conceptions on technical essence of human being: José Ortega y Gasset’s metaphysical conception and Hans Jonas bioethics conception. These positions will be analyzed from their respective problems: technique as a vital function, in the case of Ortega’s perspectivism; and in the case of Jonas bioethics the technique as a possible cause of the destruction of the environment. Then, we will show the radical difference between them: while Ortega conceives technique as a vital function based on the concept of ‘well-being’, Jonas analyzes it from the concept of ‘necessity’ in an anthropological sense. The paper concludes explaining how, despite of these differences, both authors reach to the same conclusion: the technical exercise must summon to reflect anthropologically on the impact of the self-creations and the environment in to preserve quality of self-lives at the biological level (bio-ecology/bioethics).

Juan Javier Rivera Andía, un autor conocido por su aporte al conocimiento de la ganadería en Perú (prácticas, ritos, valores, coplas...), es el editor coordinador de este libro que reúne, además de su introducción teórica, textos de doce especialistas, no sólo de la región andina sino también de Amazonia y del Chaco septentrional, en torno al estudio de los sujetos humanos con los otros seres vivientes (animales, vegetales y también seres inanimados pero agentes. Se trata de textos que, de al...

Resumen: Desde una mirada metafísica perspectivista y raciovitalista se pretende hacer un análisis del “escuchar” extrayendo de ello consecuencias aplicables al diálogo y a las prácticas interculturales, con el objetivo de realizar un aporte teórico sobre el arte de escuchar para que se efectúe un cambio liberador en el diálogo humano y un rescate de actitudes y características positivas de escuchas entre diversas sabidurías, tendiente a superar el eurocentrismo filosófico - teológico occidental hegemónico. Abstract: From a metaphysical, perspectivistic and a rational vital point of view, this paper intends to analyze the “listening”, extracting from it applicable consequences to the dialogue and to intercultural practices with the aim of making a theoretical contribution about the art of listening. This contribution seeks a liberating change in the human dialogue and a rescue of attitudes and positive listening characteristics among several wisdoms tending to overcome the hegemonic occidental philosophical - theological euro centrism.

El giro ontológico agrupa un conjunto de perspectivas que coinciden en su interés por plantear alternativas al dualismo entre naturaleza y cultura que estructuró el naturalismo moderno. Al poner en cuestión la concepción de qué es lo real, estas perspectivas reivindican formas alternas de entender las articulaciones entre lo natural y lo cultural, y a partir de allí plantean interesantes desafíos para la comprensión de las relaciones sociales del mundo contemporáneo. En el campo de los conflictos socioambientales, ciertas líneas de la ecología política reivindican que los “conflictos de distribución cultural” no pueden soslayarse. En tal sentido, el giro ontológico propone claves conceptuales que pueden resultar interesantes para comprender la configuración de tales conflictos. El artículo aborda de manera sintética los planteamientos de algunos autores destacados en el giro ontológico, muchos de ellos vinculados al campo de la antropología, y ofrece una cartografía general e introductoria sobre este giro útil para aquellos que empiezan a acercarse a este campo de análisis. The ontological turn assembles a set of different perspectives that coincide in their interest in offering alternatives to the nature/culture divide that has been the hallmark of modern naturalism. By calling into question what we conceive of as real, these perspectives vindicate alternative ways of interpreting the articulations between the natural and the cultural, and on that basis they pose interesting challenges for understanding social relations in the contemporary world. In the field of socioenvironmental conflicts, some lines of thought in political ecology insist that “conflicts of cultural distribution” cannot be easily evaded. In this sense, the ontological turn offers conceptual keys that can help to understand how such conflicts emerge. The article takes a synthetic approach to the work of some authors who are considered outstanding exponents of the ontological turn, many of whom are linked to the field of anthropology, and it offers a general and introductory, albeit not exhaustive, cartography of this useful turn for those who are beginning to look into this field of analysis. A virada ontológica agrupa um conjunto de perspectivas que coincidem em seu interesse por propor alternativas ao dualismo entre natureza e cultura que o naturalismo moderno estruturou. Ao pôr em questionamento a concepção do que é o real, essas perspectivas reivindicam formas alternativas de entender as articulações entre o natural e o cultural, e, a partir disso, apresentam relevantes desafios para a compreensão das relações sociais do mundo contemporâneo. No campo dos conflitos socioambientais, certas linhas da ecologia política reivindicam que os “conflitos de distribuição cultural” não podem ser eludidos. Nesse sentido, a virada ontológica propõe chaves conceituais que podem resultar relevantes para compreender a configuração desses conflitos. Este artigo aborda, de maneira sintética, as proposições de alguns autores destacados na virada ontológica, muitos deles vinculados ao campo da antropologia, e oferece uma cartografia geral e introdutória sobre essa virada útil para aqueles que começam a se aproximar desse campo de análise.

El giro ontológico agrupa un conjunto de perspectivas que coinciden en su interés por plantear alternativas al dualismo entre naturaleza y cultura que estructuró el naturalismo moderno. Al poner en cuestión la concepción de qué es lo real, estas perspectivas reivindican formas alternas de entender las articulaciones entre lo natural y lo cultural, y a partir de allí plantean interesantes desafíos para la comprensión de las relaciones sociales del mundo contemporáneo. En el campo de los conflictos socioambientales, ciertas líneas de la ecología política reivindican que los “conflictos de distribución cultural” no pueden soslayarse. En tal sentido, el giro ontológico propone claves conceptuales que pueden resultar interesantes para comprender la configuración de tales conflictos. El artículo aborda de manera sintética los planteamientos de algunos autores destacados en el giro ontológico, muchos de ellos vinculados al campo de la antropología, y ofrece una cartografía general e introductoria sobre este giro útil para aquellos que empiezan a acercarse a este campo de análisis. The ontological turn assembles a set of different perspectives that coincide in their interest in offering alternatives to the nature/culture divide that has been the hallmark of modern naturalism. By calling into question what we conceive of as real, these perspectives vindicate alternative ways of interpreting the articulations between the natural and the cultural, and on that basis they pose interesting challenges for understanding social relations in the contemporary world. In the field of socioenvironmental conflicts, some lines of thought in political ecology insist that “conflicts of cultural distribution” cannot be easily evaded. In this sense, the ontological turn offers conceptual keys that can help to understand how such conflicts emerge. The article takes a synthetic approach to the work of some authors who are considered outstanding exponents of the ontological turn, many of whom are linked to the field of anthropology, and it offers a general and introductory, albeit not exhaustive, cartography of this useful turn for those who are beginning to look into this field of analysis. A virada ontológica agrupa um conjunto de perspectivas que coincidem em seu interesse por propor alternativas ao dualismo entre natureza e cultura que o naturalismo moderno estruturou. Ao pôr em questionamento a concepção do que é o real, essas perspectivas reivindicam formas alternativas de entender as articulações entre o natural e o cultural, e, a partir disso, apresentam relevantes desafios para a compreensão das relações sociais do mundo contemporâneo. No campo dos conflitos socioambientais, certas linhas da ecologia política reivindicam que os “conflitos de distribuição cultural” não podem ser eludidos. Nesse sentido, a virada ontológica propõe chaves conceituais que podem resultar relevantes para compreender a configuração desses conflitos. Este artigo aborda, de maneira sintética, as proposições de alguns autores destacados na virada ontológica, muitos deles vinculados ao campo da antropologia, e oferece uma cartografia geral e introdutória sobre essa virada útil para aqueles que começam a se aproximar desse campo de análise.

Ecce homo in arti. O de cómo se expresa lo que se es en clave estética, debe su origen a la peculiar autobiografía de Nietzsche, Ecce homo. Cómo se llega a ser lo que se es. Pero más allá del jugueteo con la forma de intitular, este escrito encuentra en el pensamiento nietzscheano una ruta de escape a la paradoja de la tragedia. Con ella, en efecto, viene de la mano el interrogante que da vida a la presente indagación, a saber: ¿por qué el ser humano se place con la representación artística, u obra de imitación, de algo cuya presentación en la realidad le es desagradable? No obstante, de manera más particular, se trata del porqué del placer trágico. Y es que, debido a la noción aristotélica de tragedia, bien puede decirse, agarra bríos una pesquisa con aspiraciones genéricas. Ciertamente, antes de aquella sólo se deambulaba con una inquietud fundada en la experiencia cotidiana, cuyo desencadenante resultó ser otra vez Aristóteles. De modo similar a la invitación socrática a Protarco –mencionada un par de páginas atrás–, aquí al lector le corresponde traer a su mente y, con mayor énfasis, a su sensibilidad, lo que ocurre al contemplar espectáculos trágicos –o, al menos, representaciones artísticas afines–. Mientras que, por otro lado, a este escrito corresponde la nada fácil labor de captar allí el tipo de afección que se produce. Sin lugar a duda, acá se tratará de dar luces sobre el porqué de la complacencia con la representación artística de lo desagradable, molesto e incómodo que hay en esta interminable serie de choques de trenes. Abstract: Ecce homo in arti.Or how to express what oneis inaesthetic key,due its origins toNietzsche‘s peculiar autobiography, Ecce homo. How one becomes what one is.However, beyond playing with titles, this text findsin ̳nietzschean‘ thought a way to escape tothe paradox of tragedy.With this paradox comes indeed a question that give life to the present inquiry: ¿whyishuman beingpleased with the artistic representation, or imitation play, of somethingwhosepresentation in reality becomes unpleasant?Nevertheless,in a very particular way, it is about the reason of tragic pleasure.And the thing is, thatbecause of Aristotle‘s notion of tragedy, it may well be said, thisinquiry with generic aspirations get stronger.Certainly, beforethat notion only was wanderwith a concern founded on daily experience, whose trigger resulted to beagainAristotle.In a similar way of Socratic invitation to Protarchus–mentioned couple of pages ago–here the reader is responsible to bringtohis mind and, more precisely, to his sensibility, what is happen to contemplate tragic spectacle –or, at least, related artistic representations–.While, on the other hand, this text is responsible of the nothing easy taskto understandthe kind of affection produced there.Without doubt, here will try to throw light on the reason ofpleasure with artistic representations of that unpleasant, annoying and uncomfortable that there is in this endless series of trainwrecks Maestría

El artículo analiza el estrecho vínculo entre perspectivismo, genealogía y fisiología en la filosofía de Nietzsche. La tesis cardinal es que el punto de vista del valor es más fundamental que el de la verdad. El método genealógico posibilita el estudio de las condiciones de conservación y crecimiento de los puntos de vista y los valo- res, siguiendo el hilo conductor del cuerpo, con el objetivo de crear nuevos resortes de sentido y salir del nihilismo. Se presta especial atención a la tensión entre dogmatismo y relativismo. Final- mente expongo la noción de “cría” (Züchtung), que posibilita un cuestionamiento radical de la cultura y pone de relieve el carácter fisiológico de la moral. The article analyses the close link between perspectivism, genealogy and physiology in Nietzsche’s philosophy. The cardinal thesis is that the point of view of value is more fundamental than that of truth. The genealogical method enables the study of the conditions of conservation and growth of points of view and values, following the conductive thread of the body, with the aim of creating new springs of meaning and leaving nihilism behind. Special attention is paid to the tension between dogmatism and relativism. Lastly, I present the notion of “breeding” (Züchtung), which enables a radical questioning of culture and highlights the physiological character of morals.

A proposta deste artigo é discutir de que forma uma determinada estética literária da matéria, presente na literatura de Clarice Lispector, investe na dissolução do racionalismo ocidental, contribuindo para a revisão das fronteiras tênues entre pares pensados modernamente em relação dicotômica, tais como humanidade e animalidade, natureza e sociedade, objetividade e subjetividade, transcendência e imanência etc. Nesse sentido, a percepção do mundo presente em algumas narrativas clariceanas pode ser aproximada àquele aspecto do perspectivismo multinaturalista ameríndio que estende a condição humana a outras espécies do universo, dotando-as de intencionalidade. Assim, almejando tecer um diálogo entre antropologia e literatura, este ensaio parte da análise de alguns textos de Clarice Lispector, visando a interpretá-los, sobretudo, sob a luz dos postulados teóricos de Eduardo Viveiros de Castro e Bruno Latour. La propuesta de este artículo es discutir de qué forma una determinada estética literaria de la materia, presente en la literatura de Clarice Lispector, embiste en la disolución del racionalismo occidental, contribuyendo para la revisión de fronteras tenues pensadas modernamente en relaciones dicotómicas, tales como humanidad y animalidad, naturaleza y sociedad, objetividad y subjetividad, trascendencia e inmanencia, entre otras. En ese sentido, la percepción del mundo presente en algunas narrativas clariceanas puede aproximarse a aquel aspecto del perspectivismo multinaturalista amerindio, que extiende la condición humana a otras especies del universo, dotándolas de intencionalidad. Así, anhelando tejer un diálogo entre antropología y literatura, este ensayo parte del análisis de algunos textos de Clarice Lispector con el fin de interpretarlos, sobre todo, bajo la luz de los postulados teóricos de Eduardo Viveiros de Castro y de Bruno Latour. The aim of this paper is to discuss how a certain literary aesthetics of matter, present in the literature of Clarice Lispector, invests in the dissolution of Western rationalism, contributing to a rethinking of tenuous frontiers between pairs modernly thought in dichotomous relation, such as humanity and animality, nature and society, objectivity and subjectivity, transcendence and immanence, etc. In this sense, the perception of the world found in some narratives of Lispector can be approximated to that aspect of the Amerindian multinatural perspectivism that extends the human condition to other species of the universe, endowing them with intentionality. Thus, proposing a dialogue between anthropology and literature, this essay analysis some texts by Clarice Lispector based specially on theoretical postulates of Eduardo Viveiros de Castro and Bruno Latour.

[EN] An island located in the central plateau of Brazil turns into a gravitational space of an artistic journey of exploration. Landings and fluctuations alternate during the expedition. Being on the island also means being the focal point of a reversed telescope where the dialogue is constructed from the things that inhabit the near and infinite spaces, the flow of relationship between them and the subject in space. The visual narratives provided by the journey were made from the desires, confrontations and bewilderment which were all experienced during the pauses and communions invoked by the non-materiality of the things that live there. The text narrates the expedition to the island, it brings images produced from the experience that has been lived and invites a reflection on the silent voices of things in space, the invisible vision and the internal resonance of the subject as well., [ES] Una isla situada en la meseta central del Brasil se convierte en el espacio gravitacional de un viaje artístico de exploración. Despegues y fluctuaciones alternan durante la expedición. Estar en la isla también significa ser el punto focal de un telescopio invertido donde el dialogo se construye a partir de las cosas que habitan en los espacios cercanos e infinitos, en el flujo de las relaciones entre ellas y el sujeto en el espacio. Las narrativas visuales proporcionadas por el viaje, surgieron a partir de los deseos, de las confrontaciones y de las sorpresas vividas durante las pausas y comuniones invocadas por la no materialidad de las cosas que viven allí. El texto narra la expedición a la isla, trae imágenes producidas a partir de la experiencia vivida e invita a una reflexión sobre las voces silenciosas de las cosas en el espacio, la visión invisible y la resonancia interna del sujeto.

En el siguiente artículo se estudia la coexistencia de cosmovisiones en la comunidad Eñepá de La Batea del Amazonas venezolano, la cual fue evangelizada por Misión Nuevas Tribus alrededor de la década de 1970. Expone la experiencia de trabajo de campo durante tres años de visitas continuas realizadas por la autora entre 2014 y 2016, en las que la realidad de esta población fue poniendo en evidencia la capacidad de resistencia que tiene la cosmovisión Eñepá frente a la imposición cristiana. De esta manera, intenta resaltar cómo el proceso de evangelización implicó por un lado cambios importantes en las prácticas religiosas precedentes, así como en los discursos míticos. Pero por otro lado hubo muchos elementos de las creencias y prácticas culturales Eñepá que pervivieron y que conviven con las creencias y prácticas cristianas, en la medida en que no pertenecen al mismo orden de pensamiento y a la misma cosmovisión. The following work studies the coexistence of worldviews in the Eñepá community of La Batea in the Venezuelan Amazon, which was evangelized by New Tribes Mission around the 1970s. The researcher continually visited this community for three years, between 2014 and 2016. During this period, the reality of this community showed to be a complex coexistence of different worldviews, in which the Eñepá belief-system managed to resist its complete replacement by Christianity. On the one hand, the Evangelization process implied important changes in their own religious practices and mythical discourses, while, on the other, many elements of their beliefs and cultural practices managed to survive, as they did not belong to the same order of thought and worldview as the Christian belief system.

Al adquirir conciencia del paso del tiempo y de la muerte, los personajes de Camus y Landero experimentan el absurdo, del que intentan liberarse mediante la rebeldía, la libertad y la pasión, aspectos que comparten ambos escritores, así como la aceptación de los límites y la unidad panteísta con la naturaleza, que suscita la estética de una sensibilidad desgarradora. Coinciden asimismo en el modo de expresar el absurdo mediante técnicas genuinamente kafkianas, como el extrañamiento, que implica convertir lo cotidiano en insólito, la intersección –tan cervantina– de realidad y ficción, las isotopías léxicas y semánticas sobre el absurdo y el azar, y el despliegue de la retórica de la incertidumbre, o de la oscilación, que, a través de la paradoja, el perspectivismo y la ambigüedad, intensifican el absurdo. Pero también existen divergencias entre ambos, ya que Landero reactualiza la filosofía y expresión de Camus con matices lúdicos y paródicos posmodernos que ceden a la palabra la función de catalizador para la absolución de dicho absurdo. In becoming aware of the passage of time and death, the characters’s Camus and Landero experience the absurd and try to free themselves from this feeling. For this, both authors start from rebellion, freedom and passion thorough an acceptance of the limits and the pantheistic unity with the Nature that provokes aesthetic of heartbreaking sensitivity. In addition, both authors agree on the way of expressing the absurdity by means of purely Kafka that uses techniques such as strangeness where everyday life becomes unheard dichotomies between reality and fiction, repetition of lexical and semantic over absurdity and chance, and the display of the rhetoric of uncertainty or oscillation, where paradox, perspectivism and ambiguity underlie the absurdity. But there are also divergences between the two, as Landero reactualizes this philosophy and expression of camusian absurdity by providing playful and parodic nuances properly postmodernist, where the word is a catalyst for absolution from the absurd.

Como muchos pueblos indígenas de la Amazonía, también los yine, de la Amazonía peruana, se adhieren a una cosmología social que se puede llamar perspectivista. Incluye una cantidad de seres intencionales que tienen alma y que en diferentes situaciones pueden transformarse en humanos, o ser vistos como tales. En este mundo de fugacidad, lo que más preocupa a los yine es la ambigüedad epistemológica inherente a la situación: nunca se puede estar completamente seguro de la condición humana de otra persona. En este artículo tratamos de examinar el aspecto de moralidad, aspecto que hasta hoy sigue poco analizado en relación con cosmologías perspectivistas. Lo hacemos a través de la investigación de las causas y consecuencias de la ambigüedad epistemológica encontrada por los yine. En el pensamiento yine, ¿cómo se conceptualiza la categoría del humano? En terminos de moralidad, ¿qué diferencia a los otros seres con subjetividad de los humanos legítimos? ¿Qué consecuencias tiene la situación ambigua en la vida humana yine? Sugerimos que entre los yine se encuentran diferentes humanidades continuas a las demás. Los distintos seres intencionales ocupan diversos puestos en el continuo moral, sin que existan límites fijos entre ellos. Ejemplos de fallos y diferencias morales se encuentran tanto en la interacción humana como en la existente entre humanos y no humanos. Like many indigenous peoples in Amazonia, also the Peruvian Yine people adhere to a social cosmology that can be called perspectivist. It includes a number of intentional beings which in different situations can transform into or be conceived of as being human. In such a transformative world, what most concerns the Yine is the epistemological ambiguity inherent in the situation: one can never be entirely certain of the human condition of the other person. In this paper, I shall discuss one aspect thus far little examined in relation to perpectivist cosmologies, namely morality. I shall do this by studying the causes and consequences of the epistemological ambiguity: How is the category of the human conceptualised among the Yine? In terms of morality, what separates humans from other beings with subjectivity? What consequences does this ambiguity have for the Yine daily life? I will suggest that in the Yine social cosmos a number of different human positions exist which are situated on a moral continuum without any fixed boundaries between them. Examples will be drawn from both the interaction between legitimate Yine humans and between humans and non-humans.

Perspectival theory, related to Don Quixote by the many references in the corpus of Ortega, enables further research about the importance of the landscape and the physical description in order to understand the work of Cervantes. Similarly, it should be mentioned its relation with the development of literary theory. Such investigations give an interesting point of view under the framework called travel genre and its tangential contact with Quijote. On the other hand, and because of the publication of Obras Completas by Ortega, we find ourselves with a new order of the writings from the philosopher and an appropriate index for research., La teoría perspectivista, vinculada al Quijote por la multitud de referencias en el corpus orteguiano, permite nuevas indagaciones sobre la importancia del paisaje y la descripción física para comprender la obra cervantina. A esto hay que añadir sus relaciones con los desarrollos de la teoría literaria. Dichas pesquisas resultan sugerentes en el marco del llamado género de viajes y sus contactos tangenciales con el Quijote. Por otro lado y gracias a la publicación de las Obras Completas de Ortega nos encontramos con un nuevo orden de los escritos del filósofo y con un índice apropiado para la investigación.

This article examines the development of the Spanish novel during the Modernist period and identifies the main features of European Modernist writing in some Spanish novels. This piece notes towards the end of the 19th Century a series of novels written by Realists developed an interest in psychology and inward perspectivism. Special attention is paid to Pardo Bazán’s Insolación, Clarín’s Su único hijo and Galdós’s Nazarín. After noting Gavinet’s innovations, the article focuses on novels written by Azorín, Baroja and Unamuno to complete a comprehensive view of the Spanish novel written during the Modernist period.Este artículo ofrece una panorámica de la novela española del periodo modernista y trata de explicar los modos en que algunas obras españolas de esa época reflejan los principales elementos de la novela modernista europea. Se observa cómo a finales del siglo XIX una serie de novelas escritas por autores realistas ensayan la interiorización psicológica propia de la novela modernista. Se presta especial atención a Insolación de Pardo Bazán, Su único hijo de Clarín y a Nazarín de Galdós. Luego de observar las innovaciones de Ganivet, el artículo se centra en las novelas de forma y fondo modernistas publicadas por Baroja, Azorín y, muy especialmente, Unamuno. De esta suerte se proyecta una panorámica comprehensiva de la novela española de esa época.

Fil: Viveiros de Castro, Eduardo. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Museu Nacional; Brasil. Este artículo busca extraer las implicaciones teóricas del hecho de que la antropología no solo estudia relaciones, sino que el conocimiento así producido es él mismo una relación1 . Se propone, de este modo, una imagen de la actividad antropológica como fundada en el presupuesto de que los procedimientos característicos de la disciplina son conceptualmente del mismo orden que los procedimientos investigados. Entre tales implicaciones está el rechazo a la noción corriente de que cada cultura o sociedad encarna una solución específica de un problema genérico, llenando una forma universal (el concepto antropológico) con un contenido particular (las concepciones nativas). Al contrario, la imagen aquí propuesta sugiere que los problemas son ellos mismos radicalmente diversos, y que el antropólogo no sabe de antemano cuáles son. This article attempts to extract the theoretical implications arising from the fact that anthropology not only studies relations, but that the knowledge it produces in the process is itself a relation. It therefore proposes an image of anthropology as an activity founded on the premise that the procedures characteristic of the discipline are conceptually of the same order as those it investigates. Among these implications is the rejection of the contemporary notion that each culture or society embodies a specific solution to a generic problem, filling a universal form (the anthropological concept) with a particular content (the native conceptions). Much the opposite: the image proposed here suggests that the problems themselves are radically heterogenic, and that the anthropologist cannot know beforehand what these will be.

El giro ontológico agrupa un conjunto de perspectivas que coinciden en su interés por plantear alternativas al dualismo entre naturaleza y cultura que estructuró el naturalismo moderno. Al poner en cuestión la concepción de qué es lo real, estas perspectivas reivindican formas alternas de entender las articulaciones entre lo natural y lo cultural, y a partir de allí plantean interesantes desafíos para la comprensión de las relaciones sociales del mundo contemporáneo. En el campo de los conflictos socioambientales, ciertas líneas de la ecología política reivindican que los "conflictos de distribución cultural" no pueden soslayarse. En tal sentido, el giro ontológico propone claves conceptuales que pueden resultar interesantes para comprender la configuración de tales conflictos. El artículo aborda de manera sintética los planteamientos de algunos autores destacados en el giro ontológico, muchos de ellos vinculados al campo de la antropología, y ofrece una cartografía general e introductoria sobre este giro útil para aquellos que empiezan a acercarse a este campo de análisis. The ontological turn assembles a set of different perspectives that coincide in their interest in offeringalternatives to the nature/culture divide that has been the hallmark of modern naturalism. By calling into question what we conceive of as real, these perspectives vindicate alternative ways of interpreting the articulations between the natural and the cultural, and on that basis they pose interesting challenges for understanding social relations in the contemporary world. In the field of socioenvironmental conflicts, some lines of thought in political ecology insist that "conflicts of cultural distribution" cannot be easily evaded. In this sense, the ontological turn offers conceptual keys that can help to understand how such conflicts emerge. The article takes a synthetic approach to the work of some authors who are considered outstanding exponents of the ontological turn, many of whom are linked to the field of anthropology, and it offers a general and introductory, albeit not exhaustive, cartography of this useful turn for those who are beginning to look into this field of analysis. A virada ontológica agrupa um conjunto de perspectivas que coincidem em seu interesse por propor alternativas ao dualismo entre natureza e cultura que o naturalismo moderno estruturou. Ao pôr em questionamento a concepção do que é o real, essas perspectivas reivindicam formas alternativas de entender as articulações entre o natural e o cultural, e, a partir disso, apresentam relevantes desafios para a compreensão das relações sociais do mundo contemporâneo. No campo dos conflitos socioambientais, certas linhas da ecologia política reivindicam que os "conflitos de distribuição cultural" não podem ser eludidos. Nesse sentido, a virada ontológica propõe chaves conceituais que podem resultar relevantes para compreender a configuração desses conflitos. Este artigo aborda, de maneira sintética, as proposições de alguns autores destacados na virada ontológica, muitos deles vinculados ao campo da antropologia, e oferece uma cartografia geral e introdutória sobre essa virada útil para aqueles que começam a se aproximar desse campo de análise.

En el presente trabajo se analiza el modo en el que Lope de Vega se sirve de la proxemia a la hora de (re)crear el espacio dramático en el que transcurren los argumentos de sus primeras comedias pastoriles. El empleo que los actores hacen de las distancias en el escenario, unido a la gestualidad y el sonido (a veces real, a veces referido), evoca en la imaginación del espectador un espacio que, por otra parte, le es familiar, aunque sea conceptualmente, ya que son piezas pertenecientes a un género completamente codificado. Asimismo, el dramaturgo parece combinar estos efectos multisensoriales con el recurso a técnicas pictóricas, empleadas de manera destacada en el paisajismo, para crear una sensación de profundidad y perspectiva escénicas con las que seducir la mente del público. Aunque se prestará atención especial al empleo de estos recursos a la hora de (re)crear los espacios rústicos o naturales, por ser los primordiales, no se olvidarán los civiles o aldeanos, a pesar de que resultan anecdóticos en los argumentos de las obras analizadas. In this paper I analyze the way in which Lope de Vega uses proxemics when (re)creating the dramatic space where he locates the different plots of his early pastoral dramas. The way actors use distances onstage, combined with gestures and sound (sometimes real, others times referred) evokes in the audience's imagination a place that sounds familiar to them, maybe only conceptually, as we are dealing with a totally codified genre. Other than that, the playwright seems to combine these multisensorial effects with the use of pictorial techniques, prominently employed in landscape painting, in order to create a sense of spatial depth and stage perspective to seduce the mind of the audience. Even though I pay special attention to the use of all these resources when (re)creating rustic and natural locations, essential in these plays, civilian and village locations are also mentioned, even though they are incidental in the plots of the plays analyzed.

1. إن التحمس لصالح ايديولوجية مفضلة سواء كانت سياسية، اقتصادية أو دينية يوعز بالتزام كليّ لنشرها وازدهارها ولانتصارها المطلق على سائر الايديلوجيات الأخرى إن كان ذلك بالإمكان.2. مع ما قد يعنيه هذا الانتصارمن تهديد بفقدان التعدد الفكري الذي كان شرط امكانية تصور وتنمية هذه الايديولوجية المنتصرة ؛ وهو شرط لا بدّ منه لابتكار تعديلات وتصحيحات وبدائل في حالة تطور السياقات المحلية والعالمية.3. يستحق التنوع الفكرى الجهود المركزة للأفراد والمنظمات والدول المتفقة للحفاظ عليه وتقييمه وتطويره ولتفادي خطر اختفائه وزواله.4. نقدمه هنا كمفهوم جديد، يوازي مفهوم التنوع الحيوي، وهو مفهوم كان له في الواقع عرابوه القيّمون في تاريخ الفكر والتربية خاصة لدى مقاربات الحقيقة التي تسمى منظور والتي توجد، كما نبين في هذه المقالة، في التقليد الفلسفي الغربي (مثلا في أعمال لايبتنزLeibniz ، نيتشه Nietzsche ، أورتيغا إي غاسيت Ortega y Gasset، هوسرل Husserl) كما في التراث الهندي القديم (لا سيما لدى مفكري الجاينية مثل ملافدين Mallavadin في القرن السادس الميلادي و لدى الفيلسوف النحوي بهرتريهري Bhartrihari في القرن الخامس).5-6-7. نقصد هنا أن المنظور الغربي ليس الوحيد الذي يحتاج إلى الأخذ أكثر فأكثر لنظريات بعين الاعتبار، ومنها مادة جنوب آسيا الغنية التي تتعلق بالفلسفة ؛ والتراث الفيلولوجي الغربي ليس الوحيد الذي يسند تلك المقاربة العامة ؛ بل أن منظور جنوب آسيا التقليدي بكل أصنافه يحتاج أيضا إلى الأخذ بعين الاعتبار أكثر وأكثر لنظريات كما إن تراثها الفيلولوجي يسند ذلك الهدف أكثر مما تخيلناه حتى الآن. 8. من وجه آخر لا بدّ من توفير دراسة العلوم الانسانية ومنها دراسة لغات الحضارات العالمية الكلاسيكية إلى الأجيال الحديثة والآتية كي تستفيد البشرية من مخازن التنوع الفكري المتوفرة.9. العلوم الانسانية تفضي إلى الحفاظ عن المقاربات الهامة للواقع وإلى تدبيرها، كما أنها تشكّل مصادر المعنى وأهداف البشرية.10-11. في ايطاليا العصور الوسطى لم تتوفر غير لغتان للدراسات الانسانية : اللاتينية واليونانية القديمة. أما العبرية فلم تدرّس إلا في سياق لاهوتي.إنما ثمة الآن عدة لغات كلاسيكية متاحة للتأهيل الانساني.12. يمكننا إذا أن نتصور إقامة مدرسة ثانوية في أسلوب جديد يختار فيها الطالب الموهوب دراسة ثلاثة لغات كلاسيكية، أي واحدة على الأقل من بين لغتي الغرب الكلاسيكية : اللاتينية واليونانية، وواحدة على الأقل من بين لغات الشرق الكلاسيكية :العبرية والعربية والصينية والسنسكريتية.13. إن التآلف الحصري مع مصدركلاسيكي وحيد للمعنى يمكن له أن يؤدي إلى أصولية متطرفة لكن معرفة عدة لغات ومصادر أدبية تفضي إلى رؤية تعترف بصلاحية عدة وجهات نظر على الواقع في نفس الوقت.14. وكما علمنا أورتيغا إي غاسيت، منظور الوحيد الذي يجب رفضه كما خاطئة هو الذي يدعي أنه هو الصحيح حصرا., Die Begeisterung für eine eigene liebste politische, ökonomische oder religiöse Ideologie kann eine vollkommene Verpflichtung geben, diese bevorzugte Ideologie zu verbreiten und sie gedeihen zu lassen und, wenn möglich, ihr einen absoluten Sieg zu erzielen. Was in diesem Fall verschwinden könnte, ist die "ideodiversität", die damals die Voraussetzung für die Konzeption und Entwicklung der nunmehr siegreichen Ideologie war und die immer als Quelle von Anpassungen, Korrekturen und Alternativen benötigt sein wird, wenn lokale oder globale Bedingungen sich ändern und entwickeln. "Ideodiversität" verdient die konzertierten Anstrengungen von Einzelpersonen, Organisationen und Staaten, um sie zu erhalten, zu bewerten und zu entwickeln und ihren Niedergang und ihr Verschwinden zu verhindern. Hier dargestellt als ein neues Konzept, ist es parallel zu dem der "Biodiversität" und hat tatsächlich mehrere ehrbare Vorgänger in der Weltgeschichte des Denkens und der Erziehung, vor allem in der philosophischen Annäherungen an Wirklichkeit und Wahrheit die man als "perspektivistisch" charakterisieren kann, und die, wie wir in diesem Artikel zeigen, sowohl in der westlichen Tradition (z. B. im Werk von Leibniz, Nietzsche, Ortega y Gasset, Husserl) als auch in der alten indischen Tradition (besonders unter den Jaina-Denkern wie Mallavadin und in der Arbeit des Grammatiker-Philosophen Bhartrhari, 5. Jh.) bezeugt sind. Wir argumentieren hier, dass es nicht nur der westliche Perspektivismus ist, der die Notwendigkeit hat, mehr und mehr Perspektiven zu berücksichtigen, einschließlich des reichen südasiatischen Materials der philosophischen Perspektiven; und es ist nicht nur die westliche philosophische Tradition, die eine Basis für einen solchen globalen Ansatz bildet. Es ist auch der traditionelle südasiatische Perspektivismus in all seinen Sorten, der eine inhärente Notwendigkeit hat, immer mehr Perspektiven zu berücksichtigen. Und die südasiatische philosophische Tradition bietet eine stärkere Basis für ein solches Unternehmen als bisher realisiert.Außerdem, es wird notwendig sein für die Menschheit um in der Lage zu sein, die verfügbaren Reservoirs der ideodiversität voll auszuschöpfen, moderne und künftige Generationen zum Studium der Geisteswissenschaften einzuführen, einschließlich des Studiums der verschiedenen klassischen Sprachen der großen Zivilisationen der Welt. Die Geisteswissenschaften tragen zur Erhaltung, Verarbeitung und Entwicklung wichtiger »Perspektiven« zur Wirklichkeit, Quellen der »Bedeutung« und »Lebenszweck« der Menschheit bei. Im mittelalterlichen Italien gab es nur zwei klassische Sprachen für humanistische Studien, Latein und Altgriechisch, und Hebräisch wurde hauptsächlich in einem theologischen Kontext studiert. Heute sind mehrere klassische Sprachen der Weltkultur für humanistische Bildung zugänglich geworden. Es wäre daher angebracht, über die Einrichtung eines Gymnasiums "neuen Stil" nachzudenken, bei der interessierte Schüler aus den abendländischen klassischen Sprachen (Latein, Altgriechisch) und Hebräisch, Arabisch, Chinesisch und Sanskrit drei klassische Sprachen wählen könnten.Soweit die ausschließliche Vertrautheit mit einer einzelnen und isolierten traditionellen Bedeutungsquelle zum Fundamentalismus führen könnte, kann man erwarten, dass die Kenntnis mehreren Sprachen und literarische Quellen einen Perspektivismus pflegen wird, der die gleichzeitige Gültigkeit verschiedener Sichtweisen auf die Wirklichkeit erkennt. Wie Ortega y Gasset uns lehrte, die einzige Perspektive, die als fehlerhaft verworfen werden muss, ist diejenige, die behauptet, die ausschließlich richtige zu sein., Enthusiasm for one’s own favourite political, economic or religious ideology, may inspire a total commitment to spread and make prosper this preferred ideology and, if possible, to make it obtain an absolute victory. What may disappear in that case is the ‘ideodiversity’ which was the very precondition for conceiving and developing the now victorious ideology, and which will always be needed as a source of adjustments, correctives and alternatives when local or global conditions evolve. ‘Ideodiversity’ deserves the concerted efforts of individuals, institutes and states, in order to preserve, value and develop it and to prevent its decline and disappearance. Presented here as a new concept, it is parallel to that of ‘biodiversity’ and has, in fact, several respectable predecessors in the world history of thought and education, especially in philosophical approaches to reality and truth that can be characterized as ‘perspectivistic’ and that are, as we show in this article, attested both in the Western tradition (for instance, in the work of Leibniz, Nietzsche, Ortega y Gasset, Husserl) and in the ancient Indian tradition (especially among Jaina thinkers such as Mallavadin and in the work of the grammarian-philosopher Bhartrhari, 5th cent. CE). We argue here that it is not only Western perspectivism which has an inherent necessity to take more and more perspectives into account including the rich South Asian material concerning philosophical perspectives; and it is not only the Western philosophical tradition which provides a basis for such a global approach. It is also the traditional South Asian perspectivism in all its varieties which has an inherent necessity to take more and more perspectives into account. And the South Asian philosophical tradition provides a stronger basis for such an enterprise then so far realized. Moreover, for humanity to be able to make full use of available reservoirs of ideodiversity, it will be necessary to introduce modern and future generations to the study of the humanities, including the study of various classical languages of the great civilizations of the world. The humanities contribute to the preservation, processing and development of important ‘perspectives’ on reality, sources of ‘meaning’ and ‘purpose in life’ of humanity. In medieval Italy, there were only two classical languages available for humanistic study, Latin and ancient Greek, and Hebrew was studied in a strictly theological context. Today, several additional classical languages of world culture have become accessible for humanistic education. It would therefore be appropriate to reflect on the establishment of a ‘new style’ secondary education where students could choose three classical languages from the occidental classical languages (Latin, Ancient Greek), and from Hebrew, Arabic, Chinese, and Sanskrit. As much as the exclusive familiarity with a single and isolated traditional source of meaning may lead to fundamentalism, a knowledge of several languages and literary sources can be expected to nurture a perspectivism that recognizes the simultaneous validity of various points of view on reality. As Ortega y Gasset taught us, the only perspective that must be rejected as erroneous is the one that claims to be the exclusively correct one., El entusiasmo por la propia ideología política, económica o religiosa, puede inspirar un compromiso total para difundir y hacer prosperar esta ideología preferida y, si es posible, para obtener una victoria absoluta sobre las demás. En ese caso, puede desaparecer la ‘ideodiversidad’, que había sido la precondición para desarrollar la ideología ahora victoriosa y que siempre será necesaria para ajustarla, corregirla y proveerla de alternativas ante el cambio de las condiciones locales y globales. La ‘ideodiversidad’ merece que se realicen esfuerzos individuales, institucionales y estatales para protegerla, valorarla y desarrollarla, y para evitar su deterioro y desaparición. Se trata de un concepto paralelo al de biodiversidad, con muchos antecedentes respetables en la historia del pensamiento y de la educación, particularmente en las aproximaciones filosóficas a la realidad y a la verdad que pueden caracterizarse como “perspectivismo” y que, como mostramos en este artículo, aparecen tanto en la tradición occidental (por ejemplo, en la obra de Leibniz, Nietzsche, Ortega y Gasset, Husserl) como en la tradición antigua de la India (especialmente entre pensadores Jaina como Mallavadin y en la obra del gramático y filósofo Bhartrhari, siglo V d. C.). Se argumenta aquí no sólo que el perspectivismo occidental tiene una necesidad inherente de tomar en cuenta cada vez más perspectivas, incluyendo el rico material del sur de Asia en relación con la filosofía; sino que además la tradición filosófica occidental proporciona una base para un enfoque global. Además, el perspectivismo tradicional del sur de Asia, en todas sus variedades, tiene una necesidad semejante de considerar cada vez más perspectivas distintas, al tiempo que la tradición filosófica del sur de Asia proporciona una base más sólida para tal empresa de lo que se creyó hasta el momento. Para que la humanidad sea capaz de hacer pleno uso de depósitos disponibles de ideodiversidad, será necesario introducir a las generaciones modernas y futuras en el estudio de las humanidades, incluyendo el de las diversas lenguas clásicas de las grandes civilizaciones del mundo. Las humanidades contribuyen a la conservación, al procesiamento y a la elaboración de “perspectivas” importantes respecto de la realidad, y constituyen fuentes de “sentido” y de “objetivos” para la humanidad. En la Italia medieval, no había más que dos lenguas disponibles para el estudio humanista, el latín y el griego antiguo, mientras que el hebreo se estudiaba en un contexto principalmente teológico. Actualmente, varias lenguas clásicas adicionales se han vuelto accesibles para la educación humanística. Podría pensarse en establecer un liceo de “nuevo tipo”, donde los alumnos pudieran elegir tres lenguas clásicas, al menos una lengua de las dos lenguas clásicas occidentales (latín, griego antiguo), y al menos una de las lenguas clásicas orientales, hebreo, árabe, chino y sánscrito. Si la familiaridad con una sola tradición aislada lleva al fundamentalismo, el conocimiento de varias lenguas y fuentes literarias puede nutrir un perspectivismo que reconozca la validez simultánea de varios puntos de vista sobre la realidad. Como Ortega y Gasset nos enseñó, la única perspectiva que debe ser rechazada como errónea es la que proclama ser la única correcta., RÉSUMÉL'enthousiasme pour une idéologie favorite, politique, économique ou religieuse, inspire l'engagement total pour propager et faire prospérer cette idéologie préférée et, si possible, de la donner la victoire absolue. Ce qui alors risque de se perdre est l’ « idéodiversité » qui était la précondition même pour que l’idéologie actuellement victorieuse avait pu être conçue et développée, et qui sera toujours nécessaire comme source d'ajustements, de correctives et d'alternatives si les conditions locales et planétaires évoluent. L’ ‘idéodiversité’ mérite les efforts concertés des individus, des instituts, des états, pour qu’elle soit préservée, appréciée et développée et pour éviter sa déclin et sa disparition. Présentée ici comme un concept nouveau, il est parallèle à celui de ‘biodiversité’, et il a, en fait, plusieurs précurseurs respectables dans l’histoire de la pensée et de l’éducation, surtout dans les approches à la réalité et à la vérité qu’on peut caractériser comme ‘perspectiviste’ et qui sont attestées, comme nous le montrons dans cet article, aussi bien dans la tradition occidentale (par exemple, dans l’œuvre de Leibniz, Nietzsche, Ortega y Gasset, Husserl) et dans l’Inde ancienne (surtout parmi les penseurs jaina tel que Mallavadin, VIe siècle de notre ère, et dans l’œuvre du grammairien-philosophe Bhartrhari, Ve siècle de notre ère). Nous soutenons ici que c’est non seulement le perspectivisme occidental qui éprouve la nécessité de prendre en compte de plus en plus de perspectives, y compris le matériel de l’Asie du Sud, riche en perspectives philosophiques; et ce n’est pas seulement la tradition philosophique occidentale qui fournit une base pour une telle approche globale. C’est également le perspectivisme traditionnel de l’Asie du Sud dans toutes ses variétés qui comporte la nécessité inhérente de prendre en compte de plus en plus de perspectives. Et la tradition philosophique de l’Asie du Sud constitue une base plus solide pour une telle entreprise qu’on ne se réalise jusqu’à présent. De plus, pour que l'humanité soit en mesure de tirer pleinement parti des réservoirs d’idéodiversité disponibles, il sera nécessaire d'introduire les générations modernes et futures à l'étude des sciences humaines, y compris l'étude des diverses langues classiques des grandes civilisations du monde. Les sciences humaines contribuent à la conservation, au traitement et à l’élaboration des ‘perspectives’ importantes sur la réalité, des sources de ‘sens’ et des ‘buts dans la vie’ de l'humanité. En Italie médiévale, il n’y avait que deux langues classiques disponibles pour l’étude humaniste, le latin et le grec ancien. Quant à l’hébreu, il était étudié principalement dans un contexte théologique. Aujourd’hui, plusieurs langues classiques sont en outre devenues accessibles pour la formation humaniste. On pourrait donc penser à établir un lycée « nouveau style » où l’élève pourrait choisir trois langues classiques, au moins un parmi les deux langues classiques occidentales, latin et grec ancien, et au moins un parmi un nombre de langues classiques orientales, l’hébreu, l’arabe, le chinois, le sanskrit. Autant la familiarité exclusive avec une seule source classique de signification pourrait conduire à un fondamentalisme, autant une connaissance de plusieurs langues et sources littéraires pourrait nourrir un perspectivisme qui reconnaît la validité simultanée de divers points de vue sur la réalité. La seule perspective qui doit être rejetée comme erronée, comme nous a appris Ortega y Gasset, est celle qui prétend être la seule correcte., 1. התלהבות מאידיאולוגיה פוליטית, כלכלית או דתית מועדפת יכולה לעורר מחויבות מלאה להפצתה ולשגשוגה של אותה אידיאולוגיה, ובאם ניתן הדבר, להביאה לכדי השגת ניצחון מוחלט.2. מה שעלול להיעלם במקרה זה הוא 'הגיוון הרעיוני', ששימש כתנאי המקדים להמשגתה ופיתוחה של אותה האידיאולוגיה, שהיא המנצחת כעת. מגוון זה יהיה הכרחי תמיד כמקור להתאמות, תיקונים וחלופות כאשר התנאים המקומיים והגלובליים יתפתחו.3. 'הגיוון הרעיוני' ראוי למאמציהם המרוכזים של יחידים, ארגונים ומדינות, בכדי לשמר, להעריך ולפתח אותו ולמנוע את דעיכתו והיעלמותו.4. 'הגיוון הרעיוני' המוצג כאן כמושג חדש מקביל למושג 'גיוון ביולוגי', ולמעשה יש לו מספר מושגים מטרימים מכובדים בהיסטוריה העולמית של המחשבה והחינוך, במיוחד בגישות פילוסופיות כלפי המציאות והאמת אשר ניתנות לאפיון כ'פרספקטיביסטיות'. לגישות אלה, כפי שאנו מראים במאמר זה, ניתן למצוא עדות הן במסורת המערבית (לדוגמה, בכתביהם של לייבניץ, ניטשה, אורטגה אי גאסט והוסרל) והן במסורת ההודית העתיקה (במיוחד בקרב הוגים ג'איניים דוגמת מלוודין, ובעבודתו של הבלשן-פילוסוף בהרטרהרי, בן המאה החמישית לספירה).5. אנו טוענים כאן שלא רק בפרספקטיביזם המערבי מצוי ההכרח האינהרנטי לקחת עוד ועוד נקודות מבט בחשבון, כולל החומרים העשירים מדרום אסיה הנוגעים לפרספקטיבות פילוסופיות; ואין זוהי המסורת הפילולוגית המערבית לבדה אשר מספקת בסיס לגישה גלובלית מעין זו. 6. גם בפרספקטיביזם הדרום אסיאתי המסורתי לכל סוגיו מצוי ההכרח האינהרנטי לקחת עוד ועוד נקודות מבט בחשבון.7. והמסורת הפילולוגית הדרום-אסיאתית מספקת בסיס חזק יותר מאשר הובן עד עתה למפעל שכזה.8. יתר על כן, בכדי שהאנושות תוכל להשתמש באופן מלא במאגרים הזמינים של ה'גיוון הרעיוני', יש צורך להציג דורות מודרניים ועתידיים ללימוד מדעי האדם, ובכללם לימוד מבחר שפות קלאסיות מהתרבויות העולמיות הגדולות.9. מדעי האדם תורמים לשימורן ועיבודן של פרספקטיבות חשובות בנוגע למציאות, למקורותיה של 'משמעות' ול'מטרת החיים' של האנושות.10. באיטליה של ימי הביניים, היו רק שתי שפות קלסיות זמינות ללמידת מדעי האדם, לטינית ויוונית עתיקה, ועברית נלמדה בעיקר בהקשר תיאולוגי.11. היום, מספר שפות קלסיות נוספות של תרבויות העולם הפכו נגישות לחינוך הומניסטי.12. לפיכך, יהיה זה ראוי לחשוב על ייסודו של חינוך תיכוני בסגנון חדש, שבמסגרתו תלמידים מוכשרים יוכלו לבחור שלוש שפות קלאסיות מבין השפות הקלאסיות המערביות (לטינית, יוונית עתיקה) ועברית, ערבית, סינית וסנסקריט.13. כשם שהיכרות בלעדית עם מקור מסורתי, יחיד ומבודד של משמעות יכולה להוליך לפונדמנטליזם, כך ניתן לצפות שידיעה של מספר שפות ומקורות ספרותיים תתרום להשקפה פרספקטיביסטית המכירה בתקפות הבו-זמנית של מבחר נקודות מבט אודות המציאות.14. כפי שאורטגה אי גאסט לימד אותנו, נקודת המבט היחידה שיש לדחות כשגויה היא זו המתיימרת להיות נכונה באופן בלעדי., L'entusiasmo per la propria ideologia preferita, politica, economica o religiosa, può ispirare un impegno totale per diffondere e rendere prospera questa ideologia prescelta e, se possibile, perché ottenga una vittoria assoluta. Ciò che rischia di scomparire in questo caso è l’'ideodiversità', che è stato il presupposto per concepire e sviluppare l'ideologia ormai dominante, e che sarà sempre necessaria come fonte di adattamenti, correttivi e alternative quando le condizioni locali o globali evolvono. L’'ideodiversità' merita l'impegno comune di individui, organizzazioni e stati, al fine di preservarla, valorizzarla e svilupparla, e anche per prevenirne il declino e la scomparsa. Presentato qui come un nuovo concetto, esso è parallelo a quello della 'biodiversità' e ha, infatti, diversi rispettabili predecessori nella storia del pensiero e dell’educazione, in particolare negli approcci filosofici della realtà e della verità che abbiano un carattere 'perspectivistico' e che siano, come mostriamo in questo articolo, attestati tanto nella tradizione occidentale (per esempio nelle opere di Leibniz, Nietzsche, Ortega y Gasset, Husserl) che nell'antica tradizione indiana (soprattutto tra i pensatori jaina quali Mallavadin, nel 6° secolo d.C., e nell’opera del grammatico-filosofo Bhartrhari, risalente al 5 ° sec. d.C). Noi sosteniamo qui che non è solo il prospettivismo occidentale ad avere l’intrinseca necessità di prendere in considerazione sempre più prospettive, incluso il ricco materiale dell'Asia meridionale per quanto riguarda prospettive filosofiche; e non è solo la tradizione filosofica occidentale che fornisce una base per un tale approccio globale. E' anche il tradizionale prospettivismo dell'Asia meridionale in tutte le sue varietà che comporta la necessità intrinseca di tener conto di un numero sempre maggiore di prospettive. E la tradizione filosofica dell'Asia meridionale fornisce una base più solida per una simile impresa di quanto sia stato finora realizzato. Inoltre, perché l'umanità sia in grado di fare pieno uso delle riserve disponibili d’ideodiversità, sarà necessario introdurre le generazioni moderne e future allo studio delle scienze umane, incluso lo studio di varie lingue classiche delle grandi civiltà del mondo. Le scienze umane contribuiscono alla conservazione, l'elaborazione e lo sviluppo di 'punti di vista' importanti sulla realtà, fonti di 'significato' e 'scopo nella vita' dell’umanità. Nell’Italia medievale, c'erano solo due lingue classiche disponibili per gli studi umanistici, il latino e il greco antico, mentre l'ebraico era studiato soprattutto in un contesto teologico. Oggi, molte altre lingue classiche della cultura mondiale sono diventate accessibili a un’educazione umanistica. Sarebbe quindi opportuno riflettere alla costituzione di un 'nuovo stile' d’istruzione secondaria dove gli studenti interessati possano scegliere tre lingue classiche tra le lingue classiche occidentali (latino, greco antico) et l’ebraico, l’arabo, il cinese o il sanscrito. Tanto la familiarità esclusiva con una singola ed esclusiva fonte tradizionale di senso può portare al fondamentalismo, quanto possiamo aspettarci che la conoscenza di più lingue e fonti letterarie permetterà di coltivare un prospettivismo che riconosca la validità simultanea di diversi punti di vista sulla realtà. Come Ortega y Gasset ci ha insegnato, l'unica prospettiva che deve essere respinta in quanto erronea è quella che pretende di essere l’unica corretta., Энтузиазм в отношении собственной избранной политической, экономической или религиозной идеологии вдохновляет на полную приверженность ей и на стремление распространять ее, способствовать ее процветанию и, если это возможно, ее абсолютной победе. Что может исчезнуть в этом случае, так это идео-разнообразие, которое как раз и было предпосылкой зарождения и развития победоносной ныне идеологии, и которое всегда будет необходимо, чтобы служить источником корректировок, изменений и альтернатив, если этого потребует развитие местных или глобальных условий. «Идео-разнообразие» требует согласованных усилий отдельных индивидов, организаций и государств в целях его сохранения, признания его ценности и развития во имя предотвращения его упадка и исчезновения. Представленное здесь в качестве новой концепции идео-разнообразие идей аналогично «биоразнообразию» и у него имеется несколько почтенных предшественников в мировой истории мысли и образования, особенно в философских подходах к реальности и к истине, которые могут быть охарактеризованы как 'перспективистские' и которые, как мы покажем в этой статье, засвидетельствованы как в западной традиции (например, в работах Лейбница, Ницше, Ортега-и-Гассета, Гуссерля), так и в древней индийской традиции (особенно среди джайнских мыслителей, таких как Маллавадин, 4-ый в.н.э., и у грамматического философа Бхартрихари, 5-ый век н.э.). Мы считаем, что не только западному перспективизму присуща потребность принимать во внимание все больше и больше перспектив, включая в том числе материал Южной Азии, богатый на разные философские точки зрения; и не только западная философская традиция служит основой для такого глобального подхода. Кроме этого, и традиционному перспективизму Южной Азии во всех его проявлениях тоже присуща внутренняя потребность принимать во внимание все больше и больше перспектив. И более того, в Южной Азии философская традиция обеспечивает прочную основу для такого начинания, значение которого до сих пор не осознано. Кроме того, чтобы человечество могло в полной мере использовать имеющиеся ресурсы идео-разнообразия, необходимо приобщить современные и будущие поколения к изучению гуманитарных наук, включая изучение различных классических языков великих цивилизаций мира. Гуманитарные науки способствуют сохранению и исследованию важных "перспектив" рассмотрения реальности, источников "смысла" и "целей в жизни" человечества. В средневековой Италии в гуманитарных науках изучалось только два классических языка - латынь и древнегреческий, а также иврит, который изучался в основном в богословском контексте. Сегодня несколько дополнительных классических языков мировой культуры стали доступными для гуманитарного образования.Поэтому было бы целесообразно подумать о создании «нового стиля» среднего образования, чтобы заинтересованные студенты смогли выбрать три классических языка из классических западных языков (латинского, древнегреческого), а также из классических восточных языков - иврита, арабского, китайского и санскрита.Поскольку знакомство лишь с одним изолированным традиционным источником смысла может привести к фундаментализму, знание нескольких языков и литературных традиций способствует, напротив, развитию перспективизма, признающего одновременную обоснованность различных точек зрения на реальность. Как учил нас Ортега-и-Гассет, единственной перспективой, которая должна быть отклонена как ошибочная, является та, что утверждает свою исключительную истинность., किं ज्ञानतुल्यपवित्रमत्र लभ्यते ? विद्या च दृष्टिविचारिता प्रभावती ।नानाविधागमदृष्टिषु प्रतिष्ठिते प्रज्ञा विवेकवती भवत्यसंभ्रमा ॥, 1. 熱情為自己喜歡的政治，經濟或宗教思想，可能激發共承擔傳播和繁榮做出這個最佳的意識形態和，如果可能，以使其獲得絕對的勝利。2. 什麼在這種情況下可能會消失的是“觀念多樣性”，這是孕育和發展，現在勝利的思想，並在本地或全局情況的發展將始終需要為調整，矯正和替代品的來源很前提。3. “思想多樣性”值得個人，機構和國家的共同努力下，為了保存，價值和發展它，防止它的衰落和消失。4. 這裡介紹的是一個新的概念，它是平行於的“生物多樣性”的了，事實上，在思想和教育了世界歷史上的幾個可敬的前輩，尤其是在哲學探討現實與真理，可以定性為‘perspectivistic’ 和那些，正如我們在這篇文章中，在西方傳統中證明兩者（例如，萊布尼茨，尼采，奧爾特加·加塞特，胡塞爾的工作），並在古印度的傳統（尤其是吉安娜思想家如Mallavadin和在語法學家，哲學家伐致呵利，百分之五。行政長官的工作）。5. 我們認為，不僅西方觀點主義需要考慮越來越多的觀點，包括南亞關於哲學觀點的豐富材料; 西方的語言學傳統不僅為這種全球性方法提供了基礎。6. 它也是在其各品種，其具有固有的必要採取越來越觀點考慮傳統南亞透視主義。7. 和南亞語言學的傳統提供了那麼到目前為止實現了這樣一個企業一個堅實的基礎。8. 此外，人類能夠充分利用ideodiversity可用的水庫，有必要引進現代和未來幾代人的人文學科，其中包括世界上最偉大的文明的各種古典語言的學習研究。9. 人文有助於重要的觀點“的保存和處理現實的”意義“和人類的”生活的目的“的來源。10. 在中世紀的意大利，只有兩種古典語言可供人文研究，拉丁語和古希臘和希伯來語在神學方面主要研究了。11. 如今，世界文化的幾個附加古典語言已經成為人文教育訪問。12. 因此，這將是適當的反思，建立一個“新風格的中學教育，有才華的學生可以從西方古典語言（拉丁語，古希臘語）選擇三種古典語言，並從希伯來文，阿拉伯文，中國和梵文。13. 盡可能以意義的單一和孤立的傳統光源的獨家熟悉可能導致原教旨主義，幾種語言和文學來源的知識可以預期有助於識別的角度對現實各點的同時有效性視角主義。14. 由於奧爾特加加塞特告訴我們，必須拒絕，因為錯誤的唯一觀點是，號稱是完全正確的人。