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Since their widespread implementation and amendment in the 1980s by Muhammad Zia-ul-Haq, blasphemy laws have been used in Pakistan to supress freedom of speech and to create an environment of terror, fear, and subjugation. Islamist political parties on the right side of the spectrum in alliance with the military establishment ensure that resistance against these laws both judicially and socio-politically becomes almost unfeasible. Those who do have a chance to be released from the charges are faced with death threats and often become prey to homicide or mob lynching. In such a scenario, literature can and must offer an alternative imaginative space where constructive dialogue is made possible and where some form of healing is offered to the victims. It, therefore, becomes incumbent to understand the way in which Uzma Aslam Khan’s The Geometry of God (2017) offers an alternative to the state led official narrative regarding issues of blasphemy, freedom of expression and creative thought in relation to Pakistani identity. The Geometry of God deals with Pakistani history in the 1980s and ’90s under Zia-ul-Haq’s influence and legacy from three different narrator-perspectives and the (mis)use of blasphemy laws in Pakistan with respect to Zahoor, a palaeontologist. The book challenges the mainstream narrative about blasphemy as well as Pakistani history as it unfolds, and presents, instead, an alternative ‘real’ image of modern Pakistan which is more complex, polyphonic, and diverse. In this respect, this article demonstrates how Khan creates a larger alternative literary testimony within the novel through three narrator-characters as well as by employing various stylistic features. Indeed, the novel both mirrors and challenges the ‘official’ court testimony where Zahoor is silenced by false accusations against him in the name of blasphemy. Through a detailed analysis of the three narrators, this article shows how memories of past events are represented, including the way in which the literary form of the novel foregrounds the act of testimony. Depuis leur application généralisée et leur modification dans les années 1980 par Muhammad Zia-ul-Haq, les lois sur le blasphème ont été utilisées au Pakistan pour éliminer la liberté d’expression et créer un environnement de terreur, de peur et d’assujettissement. Les partis politiques islamistes de droite, alliés à l’establishment militaire, veillent à ce que la résistance à ces lois, tant sur le plan judiciaire que sociopolitique, devienne pratiquement impossible. Ceux qui ont la chance d’être innocentés sont menacés de mort et sont souvent victimes d’homicides ou de lynchages. Dans un tel scénario, la littérature peut et doit offrir un espace imaginaire alternatif où un dialogue constructif est rendu possible et où une certaine forme de guérison est offerte aux victimes. Il est donc nécessaire de comprendre la manière dont The Geometry of God (2017) d’Uzma Aslam Khan offre une alternative au récit officiel imposé par l'État sur les questions de blasphème, de liberté d'expression et de création en rapport avec l’identité pakistanaise. The Geometry of God traite de l’histoire du Pakistan dans les années 1980 et 1990 sous l’influence, puis l’héritage de Zia-ul-Haq à partir de trois perspectives narratives différentes, et de la (mauvaise) utilisation des lois sur le blasphème au Pakistan en ce qui concerne Zahoor, un paléontologue. Le livre remet en question le récit dominant sur le blasphème ainsi que l'histoire du Pakistan, et présente une autre image « réelle » du Pakistan moderne, plus complexe, polyphonique et divers. À cet égard, cet article démontre comment Khan crée un témoignage littéraire alternatif plus large dans le roman par le biais de trois personnages-narrateurs et en utilisant diverses caractéristiques stylistiques. En effet, le roman reflète et remet en question le témoignage « officiel » du tribunal, où Zahoor est réduit au silence par les fausses accusations portées contre lui au nom du blasphème. Grâce à une analyse détaillée des trois narrateurs, cet article montre comment les souvenirs d’événements passés sont représentés, y compris la manière dont la forme littéraire du roman met en avant l’acte de témoignage.

L’articolo è dedicato all’opera di Edith Bruck, in particolare a La rondine sul termosifone, e si richiama alla riflessione sulla figura del testimone, sul paradigma etico della testimonianza nonché sulle scritture di sé. La tesi di fondo è che le opere esaminate dimostrano che esista una corrispondenza – palese sia sul piano etico che dal punto di vista delle strutture e modalità narrative – tra due tipi di testimonianza: perché chi è «sommerso» (vittima della Shoah e/o incapace di dare conto di sé per via della malattia) ha bisogno di un altro che ne racconti la vita. Ne La rondine sul termosifone, E. Bruck, già autrice di numerose opere in cui si costituisce come portatrice della memoria di milioni di vittime dello Sterminio, diventa testimone per conto del marito Nelo Risi, impedito dalla malattia neurodegenerativa. Nel far sì allarga il concetto della testimonianza e affranca la figura del testimone, come postulato da Michal Givoni. L’article est consacré au travail d’Edith Bruck, en particulier à La rondine sul termosifone, et fait référence aux théories récentes du témoin, du paradigme éthique du témoignage, ainsi que des « récits de vie » en tant que tels. La thèse de base est que les œuvres examinées montrent qu’il existe une correspondance – évidente tant du point de vue éthique que du point de vue des structures et des modes narratifs – entre deux types de témoignages : car celui qui est le « submergé » (victime de l’Holocauste et/ou incapable de raconter de soi à cause de sa maladie) a besoin que quelqu’un d’autre raconte sa vie. Dans La rondine sul termosifone, E. Bruck, déjà auteur de nombreux ouvrages dans lesquels elle est la porteuse de la mémoire de millions de victimes de l’Holocauste, devient le témoin de son époux Nelo Risi, empêché par la maladie neurodégénérative. Ainsi, elle élargit la notion de témoignage et rachète la figure du témoin, comme l’a postulé Michal Givoni. The article is dedicated to the work of Edith Bruck, in particular to La rondine sul termosifone, and refers to recent theories of the witness, of the ethical paradigm of the testimony, as well as of the forms of “life narratives”. The basic proposal is that the works under scrutiny show that there is a correspondence – apparent both from an ethical point of view and from the point of view of narrative structures and modes – between two types of testimony: because the person who is “submerged” (a victim of the Holocaust and/or unable to give a personal account because of their illness) needs someone else to narrate their life. In La rondine sul termosifone, E. Bruck, the author of numerous works in which she is the bearer of the memory for millions of Holocaust victims, becomes a witness on behalf of her husband Nelo Risi, suffering from a neurodegenerative disease. Thus, she expands the concept of testimony and redeems the figure of the witness, as claimed by Michal Givoni.

Cet article montre comment la notion d’observation participante, théorisée au xxe siècle, trouve ses origines dans les récits de voyages de la Renaissance qui expérimentent déjà l’enquête en immersion dans des sociétés étrangères. Si la légitimité de ces témoignages est héritée du paradigme judiciaire, les écrits juridiques empruntent réciproquement de nombreuses références aux récits pré-ethnographiques pour autoriser leur propos. Ces premières formes d’observation participante sont à la fois légitimées et fragilisées par l’expérience de l’immersion, laquelle se rapproche parfois de « l’ensauvagement ». This article shows how the notion of “participant observation”, theorized in the twentieth century, has its roots in Renaissance travel stories, where immersion into foreign societies is experimented. While the legitimacy of these testimonies is inherited from the judicial paradigm, legal writings borrow many references to “pre-ethnographic” stories to justify their purposes. These early forms of “participant observation” are both legitimized and weakened by the experience of immersion, which sometimes approaches “ensauvagement”.

Le but de cet article est de remettre en cause le présupposé courant qui assimile la révolution à un changement drastique, en justifiant pourquoi le modèle linéaire et son corollaire, la rupture, ne constituent pas les seules manières de penser la relation témoin-événement. Prenant pour objet d’étude le cinquième roman d’Adam Thorpe, No Telling (2003), l’objectif est d’analyser comment ce roman, en se détournant de la relation classique de coïncidence entre l’histoire familiale et l’histoire collective, propose à l’inverse un mode original d’articulation fondé sur un écart irréductible ou, en termes d’optique, une tache aveugle. Cette articulation singulière oblige à réviser l’idée que l’apparition de l’événement est une totalité révélée. À travers le choix du point de vue excentrique d’un garçon de douze ans, l’intrigue de No Telling dépend de la conjugaison entre l’intermission et la médiation, interconnectant en silence, au lieu de simplement lier, le témoin innocent avec l’événement collectif, l’ordinaire avec l’épique. The purpose of this article seeks to interrogate the common presupposition equating revolution to radical change by justifying why the model of linearity and its corollary, rupture, are not the only ways of thinking about the witness-event relationship. Taking as a case study Adam Thorpe’s fifth novel, No Telling (2003), the objective is to analyse how this novel, departing from the classic relationship of coincidence between family history and collective history, offers instead an original mode of articulation based on an irreducible gap or, in optical terms, a blind spot. This particular articulation undermines the happening of the event as a revealed totality. Choosing the eccentric perspective of a twelve-year old boy, the plot of No Telling depends on the combination of intermission with mediation, silently interconnecting, rather than simply linking, the innocent witness with the collective event, the ordinary with the epic.

This text is an introduction to the theme issue of Études arméniennes contemporaines on “Victim Testimony and Understanding Mass Violence”. Ce texte est l’introduction du numéro spécial de la revue Études arméniennes contemporaines consacré au thème « Le témoignage des victimes dans la connaissance des violences de masse ».

L’exil des parents et grands-parents sahraouis de Jemia inspire à J.M.G. Le Clézio la rédaction du roman Désert, et de Gens des nuages, récit à deux mains de leur voyage sur les traces de ces nomades Aroussiyine. Fondés sur la transmission du souvenir personnel au regard de l’Histoire, ces textes illustrent le déploiement d’une « postmémoire » (Hirsch). Cette mémoire familiale adopte, selon nous, une forme essentiellement spatiale, qui pourrait être schématisée par l’idée de « tourbillon » (Benjamin). Entre répétition, renouvellement et résonance, les métaphores de la spiralité s’imprimeraient dans un rythme subjectif, calqué sur le déplacement des tribus dans l’espace désertique, et une trame narrative de laquelle disparaît l’auteur. Telle est l’hypothèse que cette contribution entend vérifier à partir d’une analyse textuelle, empreinte des notions propres aux études mémorielles., info:eu-repo/semantics/published

La mémoire actuelle, telle que nous la concevons depuis quelque temps, a comme un défaut, un défaut de construction, si je puis dire, qui met à plat les profondeurs et les perspectives comme si elle avait réponse à tout ce qui nous préoccupe du passé, en fonction de ses propres catégories et valeurs qu’elle lui infère. Ainsi, un témoin aurait toujours été témoin, dès qu’il a commencé à écrire sur l’expérience pour laquelle il sera reconnu ; de même il ne pourrait que contribuer à cette vaste ...

Primo Levi is van de meest toonaangevende getuigen over de concentratiekampen. Zijn grote verdienste bestaat erin dat hij de geschiedenis van de kampen een universele draagwijdte heeft gegeven. Toch zouden we afbreuk doen aan de opmerkelijke rol die Levi heeft gespeeld, door hem louter als een getuige, zij het een prominente, te beschouwen. Andere aspecten van zijn persoon en zijn werk blijven op die manier onderbelicht: Primo Levi was immers een echte intellectueel die zich mengde in de politieke en literaire debatten van zijn tijd. Met zijn gedichten, romans, novelles, toneelstukken en essays laat hij een oeuvre na dat de categorie van getuigenis ver overstijgt. Primo Levi est une figure majeure du témoignage sur le système et l’expérience concentrationnaires. Sa volonté de donner au savoir sur les camps une portée universelle caractérise son action et son engagement. Mais ne voir en lui qu’un témoin, fût-il exemplaire, serait limiter son importance parmi nous. En effet, il est d’autres dimensions qui, bien qu’elles ne soient pas inconnues, demeurent peu reconnues : Primo Levi est un véritable intellectuel qui a su s’engager sur des questions politiques et littéraires. De même, c’est un écrivain, un poète, un romancier, un nouvelliste, un dramaturge, un essayiste, qui nous a laissé une œuvre que la seule catégorie du témoignage ne suffit pas à circonscrire. Coming soon.

Le début des années 1980 voit l’émergence aux Etats-Unis d’un courant intellectuel issu de la pensée féministe qui souhaite étudier le sort des femmes juives au sein de l’Holocauste. Dès alors, ce courant de pensée interdisciplinaire qui entend allier dimensions scientifique et institutionnelle, se heurte à des critiques. Le mouvement connaît des développements en Israël, Allemagne, Grande-Bretagne, mais peu dans les principaux pays d’Europe occidentale touchés par la Shoah. Outre les origines de ce courant de recherche, l’article s’attache à présenter les éléments conflictuels notamment autour de la tension entre « race » et « sexe », les principaux axes de recherche explorés et aborde également la question des limites de l’approche de l’histoire des femmes et du genre dans l’étude du génocide. The focus on Jewish women during the Holocaust emerged from feminist research in the early 1980s in the United States. This interdisciplinary strand of history has been subject to some serious criticism. While the sub-discipline has developed in Israel, the United States, Germany and Britain, it has been ignored in the western European countries principally affected by the Shoah. As well as investigating the origins and main areas of focus of the sub-discipline, this article explores the conflicts that lie at its heart, notably between notions of ‘race’ and ‘sex’, and questions the limits of women’s and gender history in the study of genocide.

Este trabalho propõe-se realizar um estudo interdisciplinar dos primeiros testemunhos da tradução galego-portuguesa do romance arturiano, conservados nos arquivos e nas bibliotecas hispânicas — os fragmentos da Estória do Santo Graal, do Livro de Merlin e do Livro de Tristan que chegaram até nós. Para avançar neste estudo, considerámos oportuno a análise da sua dimensão física e textual. O nosso trabalho está dividido em quatro partes. As primeiras duas partes centram-se na descrição do suporte material dos testemunhos, no sentido de dar conhecimento do seu destino comum após o advento da imprensa e do tipo da escrita gótica que nestes se conserva. As últimas duas partes dedicam-se ao estudo do texto destes testemunhos, a fim de entender, por um lado, a relação com a fonte francesa e o seu lugar no stemma codicum da respectiva obra e de delinear, por outro lado, os perfis do tradutor e as características resultantes do processo de tradução. Cet article présente une étude interdisciplinaire des plus anciens témoins de la traduction galaïco-portugaise du roman arthurien conservés dans les archives et les bibliothèques ibériques : les fragments de la Estória do Santo Graal, du Livro de Merlin e du Livro de Tristan. Les deux premières parties (codicologique et paléographique) de ce travail se concentrent sur la description des manuscrits, tenant compte de leur destin commun après l’avènement de l'imprimerie et classifiant les différents types d’écriture gothique qu’ils conservent. Les deux dernières parties sont dédiées à l'étude des textes afin de comprendre, d'une part, le rapport des témoins galaïco-portugais avec la source française et leur place dans le stemma codicum de chaque roman et, d'autre part, le profil du traducteur et les transformations qui découlent du processus de traduction.

Le pasteur repond dans son travail et dans sa vocation a de multiples defis. Quel est le fondement de ce travail, quel est le sens de cette vocation ? Hans-Christoph Askani [*] cherche une reponse a ces questions en interpretant le concept de « temoignage ».

Notre article s´attachera à analyser le recours à la langue française dans l´oeuvre littéraire de deux rescapés des camps de concentration durant la IIe Guerre Mondiale: Jorge Semprun et Elie Wiesel. Nous verrons que la langue française constitue une sorte de refuge pour ces deux écrivains car elle permet de prendre de la distance avec les événements vécus. De cette façon cette langue « étrangère » permet de se réapproprier le passé et d´exprimer la douleur de la mémoire. L’utilisation du français a donc permis à ces écrivains de se mettre à distance entre un sujet trop difficile à aborder dans leur langue maternelle, servant ainsi de filtre, permettant de maîtriser une réalité autrement insoutenable dans leur langue maternelle. De cette façon, l’écriture en français prend la valeur du salut au sens existentiel. Cependant, elle fait revivre les douleurs et les angoisses. D´autre part, nous verrons que les auteurs expriment à la fois l´impossibilité de communiquer l´expérience des camps et la nécessité impérieuse de témoigner. Comme le dit Wiesel à Semprun dans Se taire est impossible: « Se taire est interdit, parler est impossible » (1995). info:eu-repo/semantics/publishedVersion

International audience

International audience; Déposé par oral, au cours d’un interrogatoire qui prend place à la fin des débats, le témoignage judiciaire est un aspect oublié du procès à Rome, tant par les penseurs latins que par les philologues : le procès, lieu de la grande éloquence et des émotions, se gagnerait par le seul discours de l’orateur. Rompant avec cette perspective, La Voix de la vérité aborde le témoignage comme un élément central du procès, en reconstitue le déroulement, les enjeux et les stratégies et démontre qu’il fournissait aux juges autant – sinon plus – de moyens de prendre leur décision que les discours auxquels nous sommes habitués. Il fait ainsi apparaître une autre dimension de l’éloquence latine, et une autre fonction de l’orateur, en recomposant une véritable rhétorique de l’interrogatoire, appelant une préparation, une méthode et des stratégies propres. Le procès, dès lors, ne peut plus se concevoir sans que soit pris en compte ces autres régimes de discours, celui de la véridiction (pour le témoin qui affirme ce qu’il sait) et du questionnement (pour l’orateur qui l’interroge). Enfin, c’est la question du rapport latin à la vérité et à la persuasion qui est posée par le biais du témoignage, puisque celui-ci renverse les postures oratoires habituelles. Le témoin déclare, raconte mais ne démontre jamais. Le témoignage suppose par conséquent un modèle discursif très problématique pour la rhétorique ancienne, celui d’un rapport à autrui fondé sur la croyance. Mais comment peut-on croire autrui dans l’arène du tribunal, surtout quand celui-ci n’a ni le prestige ni l’autorité des grands nobles ou n’est, parfois, pas même romain ? Autrui peut-il dire le vrai, surtout quand il n’a pas les mêmes coutumes ou les mêmes interdits ? Derrière les manœuvres et les arguments, c’est la question de la romanité que fait surgir cette confrontation de l’orateur et de cet autre social ou ethnique qu’est bien souvent le témoin.