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Religionen werden in vielen Kontexten essentialisiert und verallgemeinert dargestellt.Auch Jugendliche zeigen Tendenzen, Religionen und Religionsangehörigezu essentialisieren und auf eine spezifische religiöse Praxis zu reduzieren. Wieund wie stark Schüler*innen Religionen essentialisieren, wurde mittels eines Fragebogensbei 180 Deutschschweizer Jugendlichen erhoben. Die Ergebnisse zeigenunterschiedliche Ausprägungen bei verschiedenen Dimensionen der Essentialisierung.Essentialisierungen und deren gesellschaftlichen Auswirkungensollten im Religionsunterricht kritisch besprochen werden.

Im österreichischen Schulwesen gibt es seit dem Schuljahr 2021/22 in der Sekundarstufe II einen verpflichtenden Ethikunterricht. Argumente, die für die Einführung des Unterrichtsfaches Ethik in der Sekundarstufe II sprechen, gelten größtenteils auch für den Pflichtschulbereich (also für die Primarstufe und die Sekundarstufe I). Der Autor spricht sich auf Basis dieser Argumente für die Implementierung eines Ethikunterrichts sowohl in der Primar- als auch in der Sekundarstufe I aus und stellt Überlegungen an, wie das Fach Ethik im Pflichtschulbereich unter den Vorzeichen der Einführung des Ethikunterrichts in der Sekundarstufe II aussehen könnte.

Nach kurzen Skizzen zur konfliktträchtigen Geschichte von Religionsunterricht und Ethikunterricht, in der ersterer oft einen Mehrwert beanspruchte, wird dafür plädiert, die beiden Fächer als gleichwertig nebeneinander zu stellen und die Divergenzen und Konvergenzen herauszuarbeiten. Zu den ersteren zählen insbesondere unterschiedliche rechtliche Regelungen, aber auch, dass katholischer, evangelischer und orthodoxer Religionsunterricht die Themen in einer biblisch- christlichen Perspektive angehen. Doch das impliziert mitnichten, dass Ethik standpunktlos wäre, orientiert er sich doch an den grundlegenden Menschen- und Freiheitsrechten und an der Würde des Menschen. Aufgezeigt werden sodann die vielen Konvergenzen: Mündigkeit, Anknüpfen an der Erfahrungswelt der Schüler*innen, religiöse Themen im Ethikunterricht, ethische Themen im Religionsunterricht. Faktischer Religions- und Ethikunterricht sind oft nicht voneinander zu unterscheiden. Hier wie dort wird viel diskutiert und weniger Leistungsdruck verspürt als in anderen Fächern. Aufgrund dieser großen Schnittmengen wird abschließend dafür plädiert, die Vision eines gemeinsamen Faches „Ethik und Religionen“ für alle Schüler*innen nicht aus den Augen zu verlieren.

Der Ethikunterricht und der Religionsunterricht sind nach der ‚sanften Revolution‘ seit den Neunziger JahrenBestandteil des Unterrichtsgeschehens an den Schulen in der Slowakei. Die Beziehung zwischen den beiden Unterrichtsfächern wurde von den verschiedenen schulpolitischen und auch ideologischen Kontexten geprägt. Von anfänglicher Komplementarität, über konkurrierende Alternative, bis zu neuen Spannungen zwischen Ethik und Religion in der Schule, ergeben sich in der aktuellen Lehrplan-Reform neue Perspektiven: die Möglichkeit eines ‚Ethikunterrichts für alle‘ und die Notwendigkeit einer Kooperation des konfessionellen Religionsunterrichts.

Im Schuljahr 2021/22 wurde das Fach Ethik verpflichtend und aufsteigend für die Sekundarstufe eingeführt. Damit wurde es zu einem konkurrierenden Alternativfach für den konfessionellen Religionsunterricht. Die Diskussionen, ob die Trennung in Ethik- und Religionsunterricht sachgemäß ist und Religionslehrer*innen sich auch als Lehrpersonen für den Ethikunterricht eignen, sind dennoch nicht ganz verstummt. Wo liegen die Gemeinsamkeiten beim Unterrichten der Fächer und was ist fachspezifisch unterschiedlich? Darauf geben in einer Online-Befragung Lehrende, die beide Fächer unterrichten, erste Antworten.

Die Zukunft des Religionsunterrichts ist eine drängende und vieldiskutierte Frage. Betroffen von den Ergebnissen der Diskussion sind vor allem die Schüler*innen selbst. Darum ist es sinnvoll, diese in den Diskurs miteinzubinden und damit zugleich in einem fächerübergreifenden Lernsetting ihre Urteilskompetenz zu schulen. Anhand einer vielfältig gestalteten Unterrichtsreihe können unterschiedliche Perspektiven auf die genannte Fragestellung geworfen werden, sodass Fragen nach dem generellen Verhältnis von Staat und Religion genauso in den Blick kommen, wie der Umgang mit Vielfalt in einer Gesellschaft.

Grundlage des Artikels ist das Essener Forschungsprojekt RADEV. Dieses untersucht Religionsunterricht zu anspruchsvollen theologischen Fragen. Dabei treten die religiösen Einstellungen der SchülerInnen teilweise sehr markant hervor. Im Fokus des Artikels steht deren Umgang mit der Gottesfrage: Welche Beobachtungen wurden dazu gemacht und welche didaktischen Herausforderungen ergeben sich von daher? Abschließend werden die eigenen Analysen ins fachdidaktische Gespräch einzubringen versucht.

Religiöse Bildung in der Schule war lange Zeit liturgisch geprägt bis liturgische Bildung nicht mehr als Aufgabe des Religionsunterrichts, sondern der pfarrlichen Katechese gesehen wurde. Gegenwärtige Ansätze versuchen eine Liturgiedidaktik zu entwickeln, die auf den Lernort Schule angepasst ist. Dabei stellt das Defizit an gottesdienstlicher Erfahrung eine zentrale Herausforderung dar. Darauf wird unter anderem mithilfe der performativen Didaktik reagiert, um praktische Erfahrungen zu ermöglichen, die in Reflexion eingerahmt die Basis für die Auseinandersetzung mit Liturgie bilden.

Dieser Beitrag beschäftigt sich mit Zielen von LehrerInnen, die an Österreichs Volksschulen katholischen Religionsunterricht erteilen, wobei der Fokus auf kompetenzorientierten Zielen liegt. Die Ergebnisse stützen sich auf Daten einer repräsentativen Onlineuntersuchung. Es wird gezeigt, dass für die meisten Lehrpersonen unterschiedliche Ziele gleichzeitig von großer Bedeutung sind, dass sich LererInnen eher an Inhalten als an Kompetenzdimensionen orientieren, dass im Vergleich zu anderen Zielen das Wissen über interreligiöse Inhalte geringere Relevanz besitzt und dass Lehrpersonen Ziele, die für sie wichtig sind, auch im Lehrplan wiederfinden. Auf Basis der 11, faktoranalytisch gefundenen, Zieldimensionen wird versucht eine Typologie von LehrerInnen zu skizzieren.

Dieser Beitrag stellt das didaktische Konzept der Grünen Pädagogik als eine systemisch- konstruktivistische Didaktik vor. Diese kann bei Naturthemen wie Schöpfung und Schöpfungsverantwortung als Bildung für Nachhaltige Entwicklung für den Religionsunterricht Impulse bieten. Die Grüne Pädagogik wird mit der konstruktivistischen Religionspädagogik verglichen. Abschließend werden einige Themen genannt, wo die Grüne Pädagogik und die Religionspädagogik von Bedeutung sein können.

Das COACTIV-Modell konzeptualisiert das fachdidaktische Wissen mit drei Facetten: 1. dem Erklärungswissen, 2. dem Wissen über fachbezogene Schülerkognitionen und 3. dem Wissen über fachbezogene Aufgabenstellungen. Anhand eines Unterrichtsdesigns zum Thema „Was meine ich, wenn ich von Auferstehung spreche?“ wurde untersucht, wie das Erklärungswissen im Bereich des Religionsunterrichtes im Kontext der Korrelationsdidaktik zu verstehen ist. Es werden Möglichkeiten entwickelt, Fragen und Vorkonzepte der SchülerInnen als Anknüpfungspunkte für das Erklärungswissen zu nutzen. Durchgeführt wurde das Unterrichtsdesign in der Klasse 9 eines allgemeinbildenden Gymnasiums.

Der Religionsunterricht an Grundschulen entwickelt sich immer mehr zur Religionskunde. Rudolf Englert spricht in diesem Zusammenhang von einer Versachkundlichung des Religionsunterrichts. Der vorliegende Artikel stellt das Ästhetische Lernen als eine Möglichkeit dar, der Versachkundlichung entgegenzuwirken und eine theologische Anbindung des Religionsunterrichts zu erreichen. Aufbauend auf der religionspädagogischen Erörterung der Problematik liefert der Artikel konkrete Impulse für die LehrerInnenbildung.

In diesem Beitrag sollen zentrale Diskussionspunkte und Schlussfolgerungen des von sechs Ländern getragenen Erasmus+ Projekts READY (Religious Education and Diversity) dargestellt werden. Sie basieren auf den im Laufe des Projekts entstandenen Publikationen, der Analyse entsprechender aktueller Fachliteratur sowie den Perspektiven von Mitgliedern des READY Konsortiums und ExpertInnengespräche vor Ort. Damit soll sowohl zur internen Diskussion als auch zu dem durch READY initiierten europäischen Fachdialog ein Beitrag geleistet werden. Are you READY? This paper aims to present key points of discussion and conclusions of the Erasmus+ project READY (Religious Education and Diversity), carried out in six countries. They are based on the publications produced in the course of the project, the analysis of relevant current specialist literature as well as the perspectives of members of the READY consortium and discussions with local experts. Thus, a contribution is to be made both to the local discourse and to the European expert dialogue initiated by READY

Der Beitrag geht der Forschungsfrage nach, in welchem quantitativen Ausmaß die Religionslehrpersonen in der Steiermark pastorale Akzente in ihren Schulen setzen. Die AutorInnen gehen von der Hypothese aus, dass ReligionslehrerInnen einen wesentlichen Beitrag zur so genannten „Schulpastoral“ leisten. Sie stellen die Ergebnisse einer Erhebung dar, mit der die pastoralen Beiträge der katholischen ReligionslehrerInnen in der Steiermark in den Lebensraum Schule hinein erfasst werden. Pastoral activity in the context of schools This article investigates the research question: To what quantitative extent do religious teachers in Styria emphasize pastoral work in their schools? The authors of this study start from the hypothesis that religious teachers make a substantial contribution to pastoral work in their schools. They present the results of a survey which recorded the pastoral contributions of Catholic religious teachers in Styria in the school environment

Die Frage nach Pluralität religiösen Lernens in Bildungseinrichtungen rückte in den vergangenen Jahren immer mehr ins Zentrum der Aufmerksamkeit im religionspädagogischen (wie öffentlichen) Diskurs. Der Beitrag liefert einen ausführlichen Einblick in die letzte ÖRF-Tagung und schildert sowohl Erfahrungsberichte von LeiterInnen aus Bildungseinrichtungen, die daran anschließende Diskussion einschließlich einer Systematisierung und Weiterentwicklung der eingebrachten Erfahrungen durch zwei Experten, als auch tiefergehende, religionspädagogische Reflexionen der Tagung selbst. Angesichts zunehmender religiöser wie kultureller Pluralität sehen sich Bildungseinrichtungen durch deren Auswirkungen im Alltag herausgefordert. Sowohl negative und destruktive Erfahrungen, wie auch positive und bereichernde Potenziale prägen das Erleben aller Beteiligten im Zusammenleben. Gerade aufgrund der großen Komplexität des Themas ist es erforderlich, die verschiedenen Ebenen multiperspektivisch zu betrachten und das Phänomen ‚Religion‘ nicht isoliert wahrzunehmen.

ENGLISH: Nowadays, we meet plurality at school in the form of multiculturalism, multi religiosity, ideologies and world orientation. All these challenges have to be faced in the general area of education, but of course also in religious education to be able to fulfil a complex and partially divergent educational mission. This can be achieved on the one hand by supporting (also religious) identity formation, on the other hand by promoting the capability of pluralism. The processing of religious and ideological diversity is a task for the whole school as institution and all the persons being involved in the educational process. DEUTSCH: Pluralität begegnet uns heute in der Schule in Form von Multikulturalität, Multireligiosität, Weltanschauungen und Weltorientierungen. Diesen Herausforderungen gilt es sich im Bildungsbereich, aber auch im Religionsunterricht, zu stellen und einerseits durch Unterstützung von (auch religiöser) Identitätsbildung, andererseits durch Förderung von Pluralitätsfähigkeit, einen komplexen und teilweise divergenten Bildungsauftrag zu erfüllen. Die Bearbeitung religiöser und weltanschaulicher Vielfalt ist ein Auftrag für die gesamte Schule und aller am Bildungsprozess Beteiligten.

Die zukunftsfähige Ausrichtung des konfessionellen Religionsunterrichts in Österreich ist zu einem intensiv reflektierten Thema geworden. Der Beitrag kontextualisiert die in den letzten Jahren im deutschen Sprachraum vorgelegten Argumente und gängige Vorschläge zur Veränderung des Religionsunterrichts. Ergänzt durch empirisch gestützte Wahrnehmungen und Desiderate von ReligionslehrerInnen, SchülerInnen und SchulleiterInnen werden Impulse zu einer behutsamen und organischen Weiterentwicklung auf konzeptioneller und organisatorischer Ebene angestellt. Dabei wird deutlich, dass pluralitätssensible Formen religiöser Bildung auch plurale Organisationsformen benötigen, dass Abstimmungsbedarf auf der Ebene der derzeit 15 beteiligten Kirchen und Religionsgesellschaften gegeben ist und erste Veränderungsschritte auch unter den gegebenen rechtlichen Rahmenbedingungen möglich sind.

Im Kontext der angestrebten Oberstufenreform (NOST) beauftragte die österreichische Schulamtsleiterkonferenz eine Arbeitsgruppe mit der Ausarbeitung von Konzepten für eine kompetenzorientierte Leistungsbeurteilung im Fach Katholische Religion in der Sekundarstufe II. Das dabei entstandene Kompetenzraster wurde im Schuljahr 2016/17 in der konkreten Unterrichtspraxis erprobt und diese Erprobung von den Autorinnen des Beitrags wissenschaftlich evaluiert. Das Forschungsinteresse der qualitativen Evaluationsstudie konzentrierte sich auf zwei Aspekte: auf die konkreten Erfahrungen der Lehrpersonen in der Erprobung des Kompetenzrasters und darauf, die subjektiven Sichtweisen und Deutungen der ReligionslehrerInnen im Hinblick auf (kompetenzorientierte) Leistungsbeurteilung zu rekonstruieren. Die Ergebnisse geben einen Einblick in die Herausforderungen und Spannungsfelder im Kontext der Leistungsbeurteilung, in das Fach- und Selbstverständnis der Lehrkräfte sowie in die Art und Weise der Umsetzung von unterrichtssteuernden Vorgaben (Kompetenzraster) in die konkrete Unterrichtspraxis.

Konfessionell ausgerichtete Bildungsangebote geraten in einer religionspluralen Gesellschaft immer stärker unter Legitimationsdruck. Der Artikel erörtert aus Perspektive der (empirischen) Religionspädagogik, der interkulturellen Pädagogik sowie der Komparativen Theologie, inwiefern konfessionell ausgerichtete Bildungsangebote unverzichtbare Beiträge zur (religiösen) Bildung in religionspluraler Gesellschaft leisten. Dabei werden jedoch auch die Herausforderungen und Hürden konfessioneller Bildungsangebote herausgearbeitet. „… we Catholics do it as well!“. The necessity of confessional education in a religiously plural society Religious Education organized according to denominations is to be justified in a religiously plural society. The paper discusses from the perspective of (empirical) RE, Intercultural Pedagogy and Comparative Theology the indispensable value of confessional learning for (religious) education in a religiously plural society. Furthermore the article highlights the challenges and learning impediments of these confessional educational offers.

Bildungsgerechtigkeit stellt ein brisantes Problem dar. Nicht zuletzt für Deutschland belegen neueste Bildungsstudien, wie stark Bildungserfolge vom Status der Eltern abhängig und in welch eklatantem Maß Bildungschancen ungleich verteilt sind. Dies bildet sich auch im Schulsystem selber und in den unterschiedlichen Schulformen ab. In vielen Wissenschaften wird deshalb Bildungsgerechtigkeit intensiv erforscht. Jedoch hat insbesondere die katholische Religionspädagogik hier erheblichen Nachholbedarf. Ein solches Desiderat fällt umso schwerer ins Gewicht, als es gerade die religiöse Bildung sein müsste, die sich aus ihrer Theologie der Gottesebenbildlichkeit und Subjektorientierung mit Bildungsgerechtigkeit beschäftigen müsste. Diesem komplexen Gefüge von Bildung, Religionsunterricht und Bildungsgerechtigkeit gehen die folgenden Überlegungen nach. Educational justice in religious education? The perspectives of educational theory and didactic Educational justice is still a controversial issue. Especially for Germany the latest research on education proves how strongly the successes of education depend on the parents´ status and the extent to which the chances to participate in education are unequallydistributed. This fact is also reflected in the school system itself, as well as in the different school-types. Therefore, educational justice is intensively researched in numerous disciplines. But Catholic Religious Education in particular, has accumulated needs which it must overcome. One such desideratum is of great importance since this is precisely what religious education should be, namely it should deal with educational justice from its basic theology of God‘s image and subject orientation. This article deals with the interdependency of educational justice, formation and religious education in all its complexity.

Dieser Aufsatz plädiert dafür, eine theologische Grundhaltung für die Religionspädagogik zu erproben, ‚fundamentaltheologischer Habitus‘ genannt, die von inneren theologischen Autoritäten absieht, und durch Zeugnis und Vernunft für den Glauben argumentiert und in der Person des/der Lehrer/s/in bezeugt. Damit soll vor allem die Kompetenz der SchülerInnen gestärkt werden, sich im weltanschaulichen Pluralismus vernünftig prüfend zu entwickeln. Understanding, reasoning and realizing the word of the gospel in our own life The article advocates a theological attitude in the field of Catholic Religious Education, called ‘fundamental theological habitus’, which desists from inner theological authorities and argues for Faith through testimonial and ratio, with the teacher as a testimony for it. Thus, the students competence for critical questioning and development within the pluralism of Weltanschauungen shall be strengthened.

ENGLISH: This paper reflects on statements and attitudes of pupils in religion classes that represent a perspective of naturalism, and on teachers’ possibilities of reacting to such statements. We define the term ‘naturalism’ and explain, in which way naturalistic attitudes may occur and which questions they are related to. Based on a theological and philosophical criticism of naturalism we want to encourage teachers of religion to openly question such worldviews. To do so, we refer to the concept of ‘philosophy/theology for children/adolescents’. We argue to use the so-called ‘Socratic Method’ in its original sense, namely the challenging of alleged certainties (elenchus). The Socratic Method can and should be used not only to philosophize freely, but also to question pupils’ (naturalistic) worldviews and attitudes, not with the purpose to then impose a ‘correct’ worldview onto them, but to help deconstructing alleged certainties and opening new horizons of thought. DEUTSCH: Der Beitrag befasst sich mit naturalistischen Aussagen und Einstellungen von SchülerInnen im Religionsunterricht und einer didaktischen Reflexion über den angemessenen Umgang mit ihnen durch die Lehrperson. Es wird dargelegt, was unter Naturalismus zu verstehen ist, auf welche Weise er im Unterricht auftauchen kann und welche Fragen davon betroffen sind. Gestützt auf eine theologisch-philosophische Kritik am Naturalismus sehen wir es als Aufgabe des Religionsunterrichts an, naturalistische Einstellungen kritisch zu hinterfragen. Hierzu beziehen wir uns auf das Konzept der ‚Kinder-/Jugendtheologie‘ bzw. im Speziellen auf eine ‚Theologie für Kinder/Jugendliche‘. Dabei plädieren wir dafür, die sog. ‚sokratische Methode‘ in ihrem ursprünglichen Sinn, nämlich der Infragestellung von vermeintlichen Gewissheiten (elenchus), zu verwenden. Die sokratische Methode kann und soll auch dafür verwendet werden, (naturalistische) Weltsichten der Schülerinnen und Schüler in Frage zu stellen, nicht um dann autoritär eine ‚richtige‘ Weltsicht vorzugeben, sondern um zu helfen, vermeintliches Wissen zu dekonstruieren und neue Denkhorizonte zu eröffnen.

ENGLISH: Due to the rising number of confessions / religions acknowledged by the state religious education in schools is coming up in a greater variety. Rising expenses and rising problems in making timetables are two of the first consequences. Therefore years ago a group of teachers, school inspectors of RE etc. has been formed with the intention to think about alternative forms of RE in Austria. These ideas of RE have been proved in several schools in Vienna. Teachers were trained in specific courses to put into practice the concept and together with them the RE lessons were evaluated and didactics of the model of KoKoRU (confessional cooperation in RE) were developed. In the meanwhile this concept of teaching RE is an inherent part of RE-teachers‘ education at the KPH Wien/Krems, even though the model only gained ground in some schools of Vienna. DEUTSCH: Mit dem Ansteigen der anerkannten Konfessionen/Religionen erfährt auch der Religionsunterricht an Schulen eine größere Vielfalt. Damit verbunden sind erhöhte Kosten und viele ‚stundenplantechnische‘ Stolpersteine. Die Unterbringung der Religionsstunden in den Regelunterricht wird immer schwieriger. Daher hat sich vor Jahren eine Gruppe von Lehrenden, Fachinspektor/innen etc. zusammengefunden, um über alternative Formen des Religionsunterrichtes in Österreich nachzudenken und diese an ausgewählten Schulen in Wien erprobt. Dafür wurden in eigenen Lehrgängen LehrerInnen ausgeblidet und mit ihnen gemeinsam evaluiert und ein didaktisches Konzept für KoKoRu - konfessionell kooperativen Religionsunterricht- entwickelt. Mittlerweile ist diese Form des Unterrichtens auch in die Ausbildung an der KPH Wien/Krems für künftige ReligionslehrerInnen eingegangen, auch wenn das Modell nur zum Teil in Wien Fuß gefasst hat.

ENGLISH: The teaching of redemption of mankind through God in Jesus Christ is fundamental to the Christian religion. This article expands on this central topic and presents the first results of a research carried out in schools as part of a current qualitative study about what ideas of redemption ten- to fourteen-year-old students have. The aim of this basic empirical research is to generate views and perspectives on ‚redemption‘ in children and adolescents. A further objective is to develop and integrate didactic tasks for Religious Education as a subject, in order to work on the topic of ‚redemption‘. By doing so, theological reflection should be applied and an alignment within the spheres of life of young people should be provided in lessons at School. DEUTSCH: Die Rede von der Erlösung des Menschen durch Gott in Jesus Christus ist für die christliche Religion fundamental. Der Beitrag widmet sich diesem zentralen Thema und präsentiert die ersten Forschungsergebnisse, die im Rahmen einer aktuellen qualitativen Studie zu Erlösungsvorstellungen von 10- bis 14-jährigen SchülerInnen in Schulen erhoben wurde. Diese grundlagenorientierte empirische Forschungsarbeit hat zum Ziel, kindliche / jugendliche Denk- und Sichtweisen zu ‚Erlösung’ zu generieren und didaktische Aufgaben im Religionsunterricht zu entwickeln und zu implementieren, um das Thema ‚Erlösung’ lebensweltlich orientiert und theologisch reflektiert im schulischen Unterricht bearbeiten zu können.

ENGLISH: The multi-religious school reality is a place for experience and living environment with many chances for interreligious and interfaith education. Each pupil with his or her experience and religious identity is a resource for religious learning processes in the class room. Moreover the experience of different cultures and religious traditions offers the chance to learn who God is – the one who is often met in the stranger. In some aspects, the legal foundations of religious education in Austria are in conflict with this interreligious approach. DEUTSCH: Die multireligiöse Schulwirklichkeit kann als Chance begriffen werden, in der lebendiges interreligiöses Lernen geschieht. Das Zusammensein und Zusammenbleiben in Schule und insbesondere in der Klasse im konfessionellen Religionsunterricht wird als Kairos gesehen, wo im Austausch ausgehend von den Lebenswelten der SchülerInnen und ihren existenziellen Erfahrungen Gottes Nähe begreifbar gemacht werden kann und reflektiert wird und religiöse Sinnsuche geschehen kann. Diesem Anliegen stehen konfessionalistische Grenzziehungen in einem nach Konfessionen und Religionsgemeinschaften selektierenden Prinzip oder die Trennungen in Religions- und Ethikunterricht entgegen.

ENGLISH: Sociology of religion assumes that the gap between personal believing and people`s belonging to religious groups in contemporary European societies is still growing. At the same time theologians often summon the idea of an overall decline of personal truth convictions anyhow. The article evaluates the empirical data from selected German schools looking for teacher`s personal adoption of religious orientation in subject-related ways. It evaluates the interplay between personal position-taking of teachers, their classroom practice and its constitutive factors (pupils, contexts of school and schooling etc.). DEUTSCH: Wie gehen Religionslehrkräfte an öffentlichen Schulen unter Bedingungen gesellschaftlicher Pluralisierung mit der eigenen religiösen Position um? Passt die Bezugnahme auf die eigene Glaubensüberzeugung noch in die Gegenwart? Der Beitrag skizziert Problemhorizonte dieser Frage, umreißt zentrale religionspädagogische Herausforderungen und entwickelt Antworten auf der Basis einer regionalen empirischen Untersuchung. Daraus ergibt sich eine neue Perspektive für den Konfessionsbezug des Religionsunterrichts.

ENLISH: This article brings into focus the changed conditions of religious education in the present and in the future. It’s based on a lecture, which was held on the conference about personal recruiting in Vienna 2014. On the one hand the challenges on religious education in Austria are determined by developments of secularity and plurality, on the other hand by demografic developments in the group of religious teachers. To take care of these challenges it is demanded to re-think religious education. Exemplarily it’s discussed on topics how to establish religious education in school outside of religious education, how to justify religious education and what it takes to become a professional religious teacher. DEUTSCH: Dieser Artikel beschäftigt sich mit den veränderten Bedingungen, in denen Religionsunterricht gegenwärtig stattfindet und zukünftig stattfinden wird. Er basiert auf einem Vortrag, der im Rahmen einer Tagung zu Personalrecruiting in Wien 2014 gehalten wurde. Die Herausforderungen an einen zukünftigen Religionsunterricht in Österreich bestimmen sich einerseits durch säkulare sowie weltanschaulich plurale Entwicklungen und andererseits durch die demografischen Entwicklungen in der Gruppe der ReligionslehrerInnen. Sich diesen Herausforderungen zu stellen, bedeutet, Religionsunterricht neu zu denken. Dies wird an Fragen der Positionierung im Schulleben, der Begründungsnotwendigkeiten von Religionsunterricht und der Professionalisierung von ReligionslehrerInnen exemplarisch aufgezeigt.

ENGLISH: What does ‚Quality‘ mean, concerning religious education in school? The article discusses, why it is so difficult to answer the quality-question. It highlights the so called ‚process quality‘ und underlines the importance of the relation between ‚cognitive activation‘ and ‚constructive adaptation‘ as the two main components of the didactic process. From that point of view today’s religious education in school has, as a recent empirical study makes clear, not yet exhausted its potential. DEUTSCH: Was ist guter Religionsunterricht? Der Artikel macht deutlich, warum es so schwierig ist, eine klare Antwort auf die Frage zu geben. Er rückt die sog. ‚Prozessqualität‘ in den Fokus und stellt das Zusammenspiel von ‚kognitiver Aktivierung‘ und ‚konstruktiver Adaption‘ als für diese wesentlich heraus. Unter diesem Gesichtspunkt hat der gegenwärtige Religionsunterricht, wie aktuelle empirische Unterrichtsforschung zeigt, durchaus noch Entwicklungspotential.

ENGLISH: The following paper presents a qualitative-empirical research, which is focused on two secondary schools in Vienna. In these schools Religious Education in its denominational approach gets to its limits. The purpose of the research project was to get empirical information about how religion, religious diversity and Religious Education are noticed and assessed and in which way Religious Education for all pupils – all churches and religious societies are together responsible for – is accepted in these schools. The paper presents main results, which should be taken into account by religious education. DEUTSCH: Im folgenden Beitrag wird eine qualitativ-empirische Studie vorgestellt, die zwei höhere Schulen in der Großstadt Wien untersucht, an denen der konfessionelle Religionsunterricht an Grenzen gerät. Die Studie geht den Fragen nach, wie an diesen Schulen Religion, religiöse Vielfalt wahrgenommen und eingeschätzt werden und welche Akzeptanz ein Religionsunterricht für alle, der gemeinsam von Kirchen und Religionsgesellschaften verantwortet wird, findet. Der Beitrag stellt zentrale empirische Ergebnisse der Studie vor, die der Religionspädagogik zu denken geben.

ENGLISH: Initially the terms ‚phenomenological‘ and ‚phenomenological attitude‘ respectively will be explicated. The phenomenological attitude is an attitude of mental and spiritual looking, which distinguishes between ‚feeling first‘ and ‚thinking later‘, it seeks to avoid, that, when problems in religious education class present themselves, by a rash assessment ‚That’s how it is‘ the personhood of the student and the personhood of the teacher are neglected. This attitude has several prerequisites, above all has to be the conscious decision for this attitude, which must be practiced and reflected a whole professional life. In the main part of the article six elements of a phenomenological attitude will be explained, the last of which relates to the ‚phenomenology of life‘ by Michel Henry, which points out, that the most essential part, namely life itself, is beyond visibility, which has drastic consequences for religious education – or any education for that matter. The ‚lifelong practicing‘ of this attitude also requires an extra occupational continuous development of the personality, which can also serve as burnout prophylaxis. DEUTSCH: Zunächst werden die Begriffe ‚phänomenologisch‘ bzw. ‚phänomenologische Haltung‘ expliziert. Die phänomenologische Haltung ist eine Haltung geistigen Schauens, die zwischen ‚Vor-Fühlen‘ und ‚Nach-Denken‘ unterscheidet, sie versucht zu vermeiden, dass man bei Problemen im Religionsunterricht durch die vorschnelle Feststellung ‚So ist es‘ das Person-Sein der SchülerInnen und das Person-Sein der Lehrenden außer Acht lässt. Diese Haltung hat mehrere Voraussetzungen, zuallererst bedarf es der bewussten Entscheidung für diese Haltung, die ein Berufsleben lang eingeübt bzw. reflektiert werden muss. Sechs Elemente einer phänomenologischen Haltung werden im Hauptteil des Artikels ausgeführt, das letzte Element bezieht sich auf die ‚Lebensphänomenologie‘ von Michel Henry, die aufweist, dass sich das Wesentliche, nämlich das Leben, der Sichtbarkeit entzieht, was für den Religionsunterricht - und für jeden andern Unterricht ebenso - einschneidende Konsequenzen hat. Das ‚lebenslange Einüben‘ dieser Haltung verlangt auch nach einer berufsbegleitenden kontinuierlichen Persönlichkeitsbildung, die unter anderem auch eine Burnout-Prophylaxe sein kann.

ENGLISH: On the one hand, the field of educational research has established itself as a leading discipline of Religious Education in addition to theology. Religious Education no longer functions merely as a conveyer of theological content. On the other hand, theology and education remain in tension with one another, so that Religious education is caught in the middle. Some of these tense relationships will be discussed in this article. It is clear that there is no single discipline of education, just as there is no single discipline of Religious Education or of theology; these fields are only possible in the plural. In this sense, this article can only analyze select recent key discourses regarding Religious Education as understood from the author‘s perspective. The first part will present some basic considerations about the relationship between school and church. Then the article addresses the requirements and expectations of religion within the context of school education as they are situated with regards to the public interest. These expectations are formulated as competences to be acquired in lessons by pupils. The article concludes with a consideration of the systematic tension between the concept of competence-based education standards and the justification of the sinner] as the central core of the confessional religious education. DEUTSCH: Einerseits hat sich die Bildungswissenschaft als eine Leitdisziplin der Religionspädagogik neben der Theologie etabliert. Religionspädagogik ist keine reine theologische Vermittlungsdisziplin mehr. Andererseits stehen Theologie und Bildungswissenschaft immer auch in einem Spannungsverhältnis und insofern sitzt die Religionspädagogik ‚zwischen den Stühlen‘. Einige dieser spannungsvollen Beziehungen werden im vorliegenden Artikel bearbeitet. Dabei ist deutlich, dass es DIE Bildungswissenschaft so wenig gibt wie DIE Religionspädagogik oder DIE Theologie, sondern diese Wissenschaften gibt es nur im Plural. Insofern kann der Artikel nur auf einige in letzter Zeit besonders relevante Diskurse im Feld eingehen und bleibt dabei an die Perspektive des Autors gebunden. Nach einigen grundsätzlichen Überlegungen zum Verhältnis von Schule und Kirche werden Anforderungen im Bezug auf Religion entwickelt, die an die schulische Bildung aus einem öffentlichen Interesse heraus gestellt werden müssen. Diese Ansprüche werden, als Kompetenzen formuliert, die unterrichtlich unterstützt von Schülerinnen und Schülern erworben werden sollen. Abschließend werden einige Überlegungen zu einem systematischen Spannungsverhältnisses zwischen dem Konzept kompetenzorientierter Bildungsstandards und dem Evangelium als zentralem Kern des konfessionellen Religionsunterrichts herausgearbeitet.

Die Wiederkehr der Religion und neuer Atheismus, religiöser Traditionsbruch und religiöse Optionsvielfalt beschreiben die widersprüchlichen theologischen und gesellschaftlichen Herausforderungen, vor denen der Religionsunterricht heute steht. Als Teil des Bildungssystems hat er die Tradierung von Religion übernommen. Religiöse Bildung ist die Voraussetzung dafür, dass Menschen als Individuen überhaupt eine vernünftige religiöse Identität entwickeln können.

ENGLISH: It is an essential challenge for (religious) teachers to initiate successful learning at school. How teachers act in their instruction is a key factor for successful learning at school. So teacher education has to focus on the process of professionalization of teachers. The faculty of Catholic Theology at the University of Vienna realigns the courses of subject didactic. According to the course ‘Philosophisch und theologisch denken’ this paper illustrates the students’ process of professionalization. The aim of this process is to form a ‘habitus’ in which religious education at schools and subject didactic (didactic of RE) is visible under a theological approach. GERMAN: Wie gelingendes Lernen an der Schule initiiert werden kann, ist eine zentrale Herausforderung von (Religions )LehrerInnen. Dabei kommt der Qualität des unterrichtlichen Handelns von Lehrpersonen eine entscheidende Rolle zu. In der Ausbildungsphase von ReligionslehrerInnen gilt es, sich dem Prozess der Professionalisierung zu widmen. An der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Wien wird die fachdidaktische Lehre neu ausgerichtet, die sich so den Herausforderungen des Religionslehrberufs stellt. Anhand des fachdidaktischen Seminars ‚Philosophisch und theologisch denken‘ wird der Professionalisierungsprozess von Studierenden aufgezeigt. Durch diesen soll eine Haltung (Habitus) ausgebildet werden, der eine theologisch begründete Sichtweise religiöser Bildung an der Schule und somit von Fachdidaktik (Religionsdidaktik) sichtbar werden lässt.

ENGLISH: For more than 15 years, the University of Innsbruck has worked on and developed "Innsbruck’s Model of Religious Teacher-Education" (IMRA). It is based on Theme-Centered Interaction developed by Ruth C. Cohn (TCI) and her critical reception of Communicative Theology. The article contains on the one hand a critical assessment of these concepts and on the other hand enables a connection to be made between the current standard and competence discourse. DEUTSCH: Seit mehr als 15 Jahren wird an der Universität Innsbruck am sogenannten "Innsbrucker Modell der ReligionspädagogInnenausbildung" (IMRA) gearbeitet und nach diesem ausgebildet. Es basiert auf der Themenzentrierten Interaktion Ruth C. Cohns (TZI) und ihrer kritischen Rezeption in der Kommunikativen Theologie. Der Beitrag enthält einerseits eine kritische Bilanz dieses Konzepts und macht es andererseits anschlussfähig an den gegenwärtigen Standard- und Kompetenzdiskurs.