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Le Roman du vieux frère d’Hamadi Labidi explore la vague de récriminations formulée par un sujet tunisien outré, qui met à l’index la caducité de la mal-gouvernance et la récurrence de restrictions violentes dont font les frais les citoyens dans une cité « zombifiée » où les libertés individuelles sont un leurre. L’engagement citoyen postule un homme nouveau et une cité alternative au sein de laquelle le vivre-ensemble se révèle le mode de vie assumé par tous., Hamadi Labidi’s Le Roman du vieux frère explores the wave of recriminations expressed by an outraged Tunisian subject, who condemns the persistent misgovernance and the recurrent violent restrictions that weigh on citizens in a “zombified” city where individual freedoms are a mirage… The novel imagines citizen commitment producing a new man and an alternative city in which community life is the norm.

The presence of a caregiver and a patient in a consulting room is also the silent presence of their respective bodies. It is they, too, who perceive and learn from each other, and this body of the patient, perhaps also understood from the body of the carer. Perhaps this is also how a medical encounter, in the context of a follow-up of chronic diseases such as diabetes and overweight, can succeed or be prevented. By going through 40 years of reflection and action in the service of care, the author questions everything that is not measured in consultation, and leads us, by reading his body perceiving, to the idea that he tries to illustrate by the clinic, that the tool-body can also be a tool of care. He thus deploys, over the pages and in a phenomenological survey, the visible and the visible pain that occurs on the scene of the consultation. He stages a witness, guarantor of authenticity and guardian of ethics, and he chooses his office door, the one that closes and keeps the intimacy of the two present. He places his words on the time and the clean or stopped times of each one, and finally sketches out his vision of the infinite, speaking of what he calls the perceptive infinite, La présence d'un soignant et d'un soigné dans un cabinet de consultation, se fait aussi de la présence silencieuse de leurs corps respectifs. Ce sont eux, aussi qui se perçoivent, s'apprennent, et ce corps du patient, peut-être aussi compris du corps du soignant. Peut-être est-ce aussi ainsi, qu'une rencontre médicale, dans le cadre d'un suivi de maladies chroniques comme le diabète et le surpoids, peut se réussir ou s'empêcher. En parcourant 40 années de réflexion et d'action au service du soin, l'auteur s'interroge sur tout ce qui n'est pas mesuré en consultation, et nous entraine par la lecture de son corps percevant, à l'idée qu'il essaie d'illustrer par la clinique, que l'outil-corps peut-être aussi un outil de soin. Il déploie ainsi, au fil des pages et dans un relevé phénoménologique, le visible et l'a-peine visible qui se produit sur la scène de la consultation. Il met en scène un témoin, garant de l'authentique et gardien de l'éthique, et il choisit sa porte de cabinet, celle qui ferme et garde l'intime des deux présents. Il pose ses mots sur le temps et les temps propres ou arrêtés de chacun, et ébauche pour finir, sa vision de l'infini, en parlant de ce qu'il nomme l'infini perceptif

§ 35. Es conocida la expresión francesa «tener la mente sucia». Se aplica a alguien que comprende todo lo que oye con un sentido «indecente». En general, comprendemos o no comprendemos todo lo que nos dicen y si lo comprendemos, lo hacemos solamente según cierto sentido muy preciso, según la manera en que nuestra mente «está orientada», en una dirección o en otra. Si se transpone esta observación al lenguaje científico, se puede decir que nuestra percepción y nuestra comprensión del habla del...

§25. Los lingüistas más sensatos, especialmente los que se ocupan de los dialectos vivos, han sido conscientes con frecuencia de que no se puede prescindir de una «teoría» del diálogo y del monólogo. El profesor L.V. Ščerba, sobre todo, quien en su obra Le dialecte sorabe oriental (El dialecto sórabo o sorbio oriental), subrayó la importancia de distinguir las formas dialogal y monologal para el análisis de los fenómenos lenguajeros. Me permitiré citar aquí algunas de sus observaciones: «Al r...

§ 30. La principal característica del diálogo es el fenómeno de las réplicas: el turno de habla [govorenie] por parte de un interlocutor se alterna con el de uno o varios otros interlocutores. Esta alternancia puede tomar la forma de una sucesión (uno «comienza» cuando el otro «ha terminado») o bien la de una interrupción, que es lo que sucede con frecuencia, sobre todo cuando se trata de un diálogo emocional. Sin embargo, en cierta medida, se puede decir que lo que caracteriza al diálogo tom...

§ 1. La actividad lenguajera (verbal) [rečevaja dejatel’nost’] del hombrees un fenómeno multiforme, que se manifiesta no solo en la multitud infinita de las lenguas particulares, de los hablares, de los patois (jergas locales de alcance geográfico restringido), etcétera, hasta los dialectos de grupos sociales y, finalmente, los dialectos individuales, sino también dentro de una misma lengua, de un hablar específico, de un patois (inclusive dentro del dialecto de un mismo individuo), y que est...

§ 44. Todo el mundo conoce la conversación de dos comadres, una de las cuales es sorda: «Buen día, querida. —Fui al mercado. —¿Estás sorda? —Compré una gallina. —Hasta luego, querida. —Pagué medio rublo». Esta conversación es una parodia de los «diálogos de sordos». Sin embargo, se puede encontrar cierto orden, una especie de coherencia en las «respuestas» de la mujer sorda. Son relativamente correctas, no con respecto a las preguntas, sino a una situación cotidiana muy precisa: el encuentro ...

§14. A la forma no mediatizada de las interacciones humanas («cara a cara») corresponden las formas no mediatizadas de las interacciones verbales, que se caracterizan por una percepción inmediata, visual y auditiva, de la persona que habla. En el ámbito lenguajero, lo que corresponde a las interacciones mediatizadas es, por ejemplo, la forma escrita del enunciado. De la misma manera, a las formas de interacción que se alternan, que sobreentienden un intercambio rápido de acciones y reacciones...

§ 50. El uso del habla se origina en una acción voluntaria compleja y le antecede una especie de competencia entre motivos y decisiones. Estos son algunos ejemplos de este uso complejo del habla: Ejemplo I. Tengo que decir algo muy desagradable a una persona que quiero y respeto. Hay dos sentimientos que batallan en mi interior: por un lado, querría decir todo de una buena vez, llamando a las cosas por su nombre, «a quemarropa» y terminar con el asunto pero, por el otro, tengo miedo de ofende...

§ 17. La percepción visual y auditiva del interlocutor, ausente durante la comunicación verbal mediatizada y siempre presente en los diálogos habituales, es un factor determinante para la percepción del habla [reč’] y, por consiguiente, para el proceso mismo del habla [govorenie]. La percepción visual del interlocutor implica que se perciben su gestualidad y todos los movimientos de su cuerpo. A veces pueden ser suficientes estos últimos para garantizar determinada interacción y cierta interc...

Sur la liaison, et la synthèse en général. Le paragraphe 15 D’après le titre que Kant lui-même a donné à la « Deuxième section », c’est au § 15 que commence la déduction transcendantale. Nous pouvons nous tourner maintenant vers le texte lui-même. Nous n’essaierons pas de résoudre tous les problèmes posés par le texte kantien, mais seulement de faire ressortir les lignes directrices de l’argumentation. Nous avons déjà établi, d’une part, que la démarche de la déduction devait suivre la méthod...

Dans la « déduction transcendantale » - pièce centrale de l’édifice de la Critique de la raison pure - Kant cherche à résoudre le problème du rapport de la pensée à l’être. Soucieux de parvenir à une explication intelligible et concluante de la possibilité de cette relation, le philosophe a reformulé à diverses reprises sa solution du problème. Malgré cela, le texte présente bien des difficultés qui ont fait l’objet de nombreuses interprétations. La « déduction » devient cependant plus accessible, si l’on tient compte du fait qu’elle est structurée autour d’un principe fondamental : le « principe de l’aperception », selon lequel toutes les représentations doivent être constituées de telle manière qu’elles puissent appartenir à un sujet unique. À partir d’un commentaire des paragraphes 15 à 27 de la Critique de la raison pure, le présent travail se propose de montrer que, pris comme fil conducteur, ce « principe de l’aperception », qui s’enrichit progressivement tout au long du texte, permet de restituer l’enchaînement rigoureux de l’argumentation kantienne.

Quelques considérations sur le contexte historique de la déduction Dans sa forme la plus générale, le problème dont s’occupe Kant dans la « déduction transcendantale » est celui des relations de la pensée avec les choses. Comment la pensée peut-elle se rapporter aux choses ? Cette question ainsi formulée, à un tel degré de généralité, n’a rien de nouveau. On pourrait la rapprocher de celle posée jadis par Parménide et à laquelle celui-ci répondait en affirmant l’unité et l’identité de la pens...

Osnovni motiv Heideggerova tumačenja Kantove teorijske filozofije sastoji se u tome da se pokaže da Kantovo učenje o shematizmu i vremenu predstavlja tek pred-stupanj problematike temporalnosti. U tom kontekstu analizirat ćemo Heideggerovu tezu o transcendentalnoj uobrazilji kao »izvoru« vremena, odnosno matematičke sheme vremenskog niza i vremenskog sadržaja. S obzirom na to da su ove sheme nužnim načinom povezane s kategorijama kvantitete i kvalitete, kao i s načelima (sintetičkim stavovima a priori) čistog razuma koja je Kant formulirao kao »aksiome zrenja« i »anticipacije opažaja«, jasno je da je time naš interpretativni zadatak postao složeniji. Paralelno s navedenim, morali smo dovesti u vezu jedinstvo vremena (kao formalnog zora) s jedinstvom praosnovne apercepcije (strukture samosvijesti), kao i čulno danu mnogostrukost s vremenom kao formom čistog čulnog zora. Usporedna analiza A i B izdanja Kantove Kritike čistog uma omogućila nam je, preko Heideggerovih predavanja i studija, da unutar Kantova teksta sagledamo mogućnosti »ontologizirane« i fenomenološki usmjerene interpretacije i tumačenja osnovnih postavki Kantove »teorije spoznajnog subjekta«., The basic motive of Heidegger’s interpretation of Kant’s theoretical philosophy consists of an intention to show that Kant’s teaching on schematism and time represents a pre-phase of the problem of temporality. In that context, we will analyse Heidegger’s thesis on transcendental imagination as the “source” of time, that is, of the mathematical schemata of the timeline and the content of time. Considering that these schemata are by necessity connected to the categories of quantity and quality, as well as with principles (synthetic judgments a priori) of pure reason, which Kant formulated as the “axioms of intuition” and “anticipation of perception”, it is clear that this makes our interpretative task more complicated. In parallel, we had to make a connection between the unity of time (as formal intuition) and the unity of fundamental aperception (structure of consciousness), as well as the perceptual multiplicity with the time as the pure form of intuition. Comparative analysis of A and B editions of Kant’s Critique of Pure Reason allowed us to, by using Heidegger’s lectures and studies, consider within Kant’s text the possibility of “ontologised” and phenomenologically focused interpretation of fundamental assumptions of Kant’s “theory of knowing subject”., La raison principale de l’interprétation heideggérienne de la théorie philosophique de Kant réside dans l’intention de montrer que l’enseignement kantien sur le schématisme et le temps ne présente qu’un pré-niveau de la problématique de la temporalité. Dans ce contexte, nous analyserons la thèse heideggérienne de l’imagination transcendantale en tant que la « source » du temps, à savoir les schèmes mathématiques de la succession temporelle et du contenu temporel. Étant donné que ces schèmes sont de manière nécessaire liées aux catégories de la quantité et de la qualité, autant qu’elles le sont aux principes (à travers les jugements synthétiques a priori) de la raison pure que Kant formule en tant qu’ « axiomes de l’intuition » et « anticipations de la perception », il est clair qu’ainsi notre devoir d’interprétation est devenu plus complexe. En parallèle avec ce qui vient d’être mentionné, nous avons été contraints de mettre en lien l’unité du temps (en tant qu’intuition formelle) avec l’unité originelle de l’aperception (structures de la conscience de soi), mais également la multiplicité du donné sensible avec le temps et la forme de l’intuition pure sensible. L’analyse comparative des éditions A et B de la Critique de la raison pure nous a permis, à travers les cours et les études de Heidegger, de considérer à l’intérieur des textes kantiens les possibilités pour une interprétation à tendance « ontologiseante » et phé- noménologique, et d’interpréter les données principales « de la théorie du sujet connaissant »., Das Grundmotiv von Heideggers Interpretation der kantischen theoretischen Philosophie besteht darin, zu zeigen, dass Kants Lehre vom Schematismus und von der Zeit lediglich eine Vorstufe zur Problematik der Temporalität darstellt. In diesem Kontext analysieren wir Heideggers These von der transzendentalen Einbildungskraft als „Quelle“ der Zeit, beziehungsweise die mathematischen Schemata der Zeitreihe und des Zeitinhalts. Der notwendige Zusammenhang dieser Schemata mit den Kategorien der Quantität und Qualität, wie auch mit den Grundsätzen (den synthetischen Urteilen a priori) des reinen Verstandes, die Kant als „Axiome der Anschauung“ und „Antizipationen der Wahrnehmung“ bezeichnet, erhöht die Komplexität unseres interpretativen Vorhabens. Zugleich muss die Einheitlichkeit der Zeit (als formale Anschauung) mit der Einheitlichkeit der ursprünglichen Apperzeption (Strukturen der Eigenwahrnehmung) in Verbindung gebracht werden, ebenso die durch die Sinne wahrgenommene Mannigfaltigkeit mit der Zeit als Form einer rein sinnlichen Anschauung. Die vergleichende Analyse der Ausgaben A und B der Kritik der reinen Vernunft ermöglicht uns, anhand von Heideggers Vorlesungen und Studien die Möglichkeiten einer „ontologisierten“ und phänomenologisch orientierten Interpretation der Grundannahmen der kantischen „Theorie des Erkenntnissubjekts“ innerhalb des kantischen Texts aufzuspüren.

Ce cahier de traductions de textes de Thedor Lipps (1851-1914) a été conçu en lien direct avec la publication d'un numéro double consacré dans la revue de Métaphysique et de Morale à cet auteur (n° 2017/4 et 2018/1). La première version du cahier sur HAL comprend les traductions associées au premier volume (trad. par Natalie Depraz, Michel Espagne, Mildred Galland-Szymkowiak). Une deuxième version sera augmentée des traductions associées au deuxième volume (trad. par N. Depraz, Jean-François Lavigne, Maria Gyemant).

This thesis deals with the evaluation of social and emotional competencies in 7 - 10 years old children and with comparison of different techniques of their measurement. The aim of the study is to evaluate these competencies by using Intelligence and Development Scale for Children (IDS) and to compare them with the social and emotional level of the same sample proven in the selected apperception technique (the Child's World of Michal's projective interview evaluated with SCORS technique). It is therefore a question of comparison of performance-based intelligence test and apperception technique. The focus of this study is to identify whether there is a relationship between the social-emotional scales of IDS and the selected scales of SCORS. This comparison is grounded in the assumption that both methods evaluate similar psychological constructs and therefore their results should correspond. The theoretical section deals with the development of emotional and social competencies in children and their specifics in a younger school age, then the introducing of apperception techniques and intelligence development scales with emphasis on the methods chosen for the present study. The empirical section provides analysis of data obtained from both diagnostic methods. Item analysis and reliability estimates...

Esta es la primera traducción al castellano de una obra clave de la lingüística rusa de principios del siglo XX. Aquí, Lev Jakubinskij contribuye a conceptualizar la idea del lenguaje humano como actividad, define la noción de diálogo y formula los principios de su estudio, abriendo así los nuevos campos de la lingüística funcional y de la lingüística del habla. Algunos investigadores coinciden en que este trabajo no solo influyó en los desarrollos conceptuales de Valentín Voloshinov y Lev Vygotskij, sino que en su análisis del diálogo se anticipó a las corrientes lingüísticas que, recién en los años 60, estudiaron los intercambios verbales en Occidente. Por esta razón, Jakubinskij ofrece un marco epistemológico contemporáneo y propicio para entender las problemáticas actuales de la diversidad lingüística y de la diversidad funcional de las lenguas. Esta traducción propone a los investigadores en ciencias del lenguaje y de la comunicación, en análisis del discurso y sociología del lenguaje, un abordaje metodológico hacia las cuestiones inherentes a la enseñanza de las lenguas y a la comprensión de los problemas de la comunicación humana. This is the first translation into Spanish of a key work of Russian linguistics of the early twentieth century. Here, Lev Jakubinskij contributes to conceptualize the idea of ​​human language as an activity, defines the notion of dialogue and formulates the principles of his study, thus opening the new fields of functional linguistics and linguistics of speech. Some researchers agree that this work not only influenced the conceptual developments of Valentín Voloshinov and Lev Vygotskij, but that in his analysis of dialogue he anticipated the linguistic research that, just in the 60s, studied verbal exchanges in the West. For this reason, Jakubinskij offers a contemporary and propitious epistemological framework to understand the current problems of linguistic diversity and the functional diversity of languages. This translation proposes to researchers in language and communication sciences, in discourse analysis and sociology of language, a methodological approach to the issues inherent in the teaching of languages ​​and the understanding of the problems of human communication.

International audience; Awake, Asleep, Sleepwalking -States of the Body, States of the Self in Maine de Biran''s Thought. According to the philosopher Maine de Biran, in his Mémoire sur la décomposition de la pensée, the immanent and general tension of the effort is equal to the awakeness of the Ego. The individual gains self-consciousness thanks to the tension of his will, namely in the general tension of his resistant body, independently of any intentional aim, of any active perception or representation of objects (the so-called “intentionned” or “express” effort). Thus it is necessary to distinguish different degrees of effort, from pure self-apperception (in which the ego appears like a watchman) to attention (increased vigilance of the will intentionally tensioned outwards) and reflection (the highest degree of alertness). Consequently the effort (that is the internal duality composed by two terms, the so-called “hyperorganic” strength and the inner resistance of the muscular system of the body) constitutes the immediate and internal apperception of the Ego, and varies according to its own intensity. Sleep is, according to Biran, a periodical suspension of the will and consequently of the sentiment of effort : in such a state, self-consciousness vanishes. Nevertheless upon awakening, the person once again becomes selfconscious, since the same strenghth meets the same body’s resistance. So there are many ways of being awake, many ways of sleeping, even during the daytime, and Biran helps us to understand how hypnotic and indeed even somnambulistic states, not far at all from sleep, can take place, in our conscious lives (Biran reads and comments in particular the writings of J.-P. F. Deleuze). The question is ultimately to apprehend the full implications of such considerations since Biran refuses to assimilate self-consciousness (motor activity) to some kind of hypnotic and purely affective life (as in Michel Henry’s phenomenological analysis, and despite his acknowledged debt to Maine de Biran’s thought).; Dès le Mémoire sur la décomposition de la pensée, Maine de Biran assimile la tension immanente et générale de l''effort à la veille du moi. L’individu n’acquiert la conscience de soi que par la tension de sa volonté qui est identiquement la tension de son corps résistant, et cela indépendamment de toute visée intentionnelle expresse, de toute perception ou représentation active d’objets (effort dit intentionné ou express). Il faut donc distinguer des degrés variables de l’effort, depuis l’aperception pure (dans laquelle l’ego apparaît comme un veilleur) en passant par l’attention (qui est une vigilance accrue et dirigée intentionnellement vers le dehors) jusqu’à la réflexion (qui représente le plus haut degré de tension). Par conséquent l'effort (ou la dualité interne formée par le couple de la force dite hyper-organique et de la résistance intérieure du corps propre) constitue l’aperception immédiate interne, et varie seulement en degrés d’intensité. Le sommeil est selon Biran la suspension périodique du vouloir et, avec lui, de tout sentiment de soi. Le moi renoue pourtant avec lui-même au réveil dès lors qu'une même force se déploie sur une même résistance. Il y a pourtant soulignera Biran bien des manières de veiller et de dormir, y compris à l’état de veille, et les analyses de Biran permettent de comprendre comment peuvent surgir dans nos vies conscientes des états hypnotiques voire somnambuliques qui ressemblent à s’y méprendre au sommeil (Biran commente notamment J.-P. F. Deleuze). La question est en définitive de saisir les enjeux de telles considérations dès lors que Biran refuse d'assimiler l'immédiateté de conscience (appropriation motrice) à l'immédiateté affective d'une vie quasi hypnotique à la manière par exemple du phénoménologue Michel Henry pourtant grandement influencé par sa pensée.

Psychology, whether empirical or rational, is only a part of Wolff’s Philosophy but thanks to its object – the soul or spirit- it highlihts the principles of this Philosophy, which fall under Logic and Ontology.Due to the “connubium experientiae et rationis” Wolff’s Philosophy begins by paying attention to our perceptions. She leads us to a careful discovery of Principles. Attention whose primary function is to provide a greater clarity to our perceptions, increases the capacity of the human soul defined as “a force representative of the universe”.Attention plays a role in each of the operations of the spirit. The word “reflexion” means the way we focus our attention on an aspect of our knowledge. The reason why attention is so significant in Wolff’s thinking, is related to its dimension of reflexivity: attention involves the spirit in self-reflexion. The notion of “representation” unifies different themes that our work endeavors to clarify: experience, consciousness, aperception, notions. Attention makes possible and accompanies each of the acts of our spirit., La psychologie -empirique ou rationnelle- n’est qu’une partie de la philosophie de Wolff mais en raison de son objet, l’âme ou l’esprit, elle met en évidence les principes de cette philosophie, que ceux-ci relèvent de la Logique ou de l’Ontologie.En raison du «connubium experientiae et rationis» la psychologie de Wolff commence dans l’attention à nos perceptions et nous mène à la découverte attentive des principes. C’est dire que l’attention qui fondamentalement apporte davantage de clarté à nos perceptions, accroît la capacité de connaitre de l’âme définie comme «force représentative de l’univers». L’attention joue un rôle dans chacune des opérations de l’âme. Le terme «réflexion» désigne la manière dont nous fixons notre attention sur un aspect de notre connaissance. Si l’attention possède chez Wolff cette importance, c’est parce qu’elle contient une dimension de réflexivité et engage l’esprit dans un retour sur soi. La notion de représentation unifie les différents aspects que notre travail s’est efforcé d’analyser : expérience, conscience, aperception, notions. L’attention rend possible et accompagne chacun des actes de notre esprit.

Neste artigo, são apresentados os resultados referentes à análise qualitativa da percepção de estudantes de graduação em Psicologia envolvidos em algum tipo de estágio supervisionado . Um total de 312 alunos-estagiários dos 21 estados brasileiros respondeu o questionário disponibilizado em versão on-line para todas as instituições de ensino do país que aceitaram participar da pesquisa. Foi utilizada como instrumento para coleta dos dados a "Escala sobre a experiência de supervisão na ótica de estagiários de Psicologia", adaptada para o português, que engloba 27 questões fechadas e sete questões abertas. Para análise do conteúdo das respostas abertas, utilizou-se o software Sphinx Léxica (versão 5.0). Como resultado tem-se que a avaliação das supervisões por parte dos estagiários é bastante favorável aos supervisores e indicam que eles frequentemente apresentam comportamentos que favorecem o aprendizado e o aprimoramento do estagiário, tais como, apoiar o desejo de aprender do estagiário. Discute-se a percepção que o estagiário possui da relação com e seu supervisor no espaço da formação e instigam-se situações-problema na interação entre ele e seu supervisor. In this article, results are presented concerning the qualitative analysis of perception of undergraduate students in psychology involved in some sort of supervised internship on their experience of supervision. A total of 312 student-interns of the 21 Brazilian states answered the questionnaire available in an online version for all educational institutions in the country that have agreed to participate in the research. Was used as an instrument for data collection the "scale on the optical supervision experience of interns in Psychology", adapted to Portuguese, including 27 closed questions and seven open questions. For analyzing the content of the open answers, we used the Sphinx Lexical software (version 5.0). As a result, we have that the evaluation of supervision on behalf of the trainees is quite favorable to supervisors and indicate that they often exhibit behaviors that promote learning and the improvement of interns, such as supporting the intern's desire to learn. It discusses the perception that the trainee has on the relationship with his supervisor in the area of training and instigate problem situations in the interaction between him and his supervisor. En este artículo, son presentados los resultados referentes al análisis cualitativo de la percepción de estudiantes de graduación en Psicología involucrados en algún tipo de contrato supervisado de prácticas sobre la experiencia de la supervisión. Un total de 312 alumnos becarios de los 21 estados brasileños respondió al cuestionario proporcionado en versión online para todas las instituciones de enseñanza del país que aceptaron participar en la pesquisa. Fue utilizada como instrumento para colecta de los datos la "Escala sobre la experiencia de supervisión en la óptica de becarios de Psicología", adaptada para el portugués, que engloba 27 cuestiones cerradas y siete cuestiones abiertas. Para análisis del contenido de las respuestas abiertas, fue utilizado el software Sphinx Léxica (versión 5.0). Como resultado tenemos que la evaluación de las supervisiones por parte de los becarios es bastante favorable a los supervisores e indican que ellos frecuentemente presentan comportamientos que favorecen el aprendizaje y el perfeccionamiento del becario, tales como, apoyar el deseo de aprender del becario. Se discute la percepción que el becario posee de la relación con su supervisor en el espacio de la formación y se instigan situaciones problemáticas en la interacción entre él y su supervisor.

The final bachelor work discusses possible use of the interpretation within art therapy. It deals with the use and the meaning of the interpretation which is seem to be quite potential for the treatment. Next point works with the perspective of criterium which defines conditiones for a just interpretations and its preconditions which are considered as essential if the interpretation should be beneficial, changing the view of pacient and so treatfull. In the end of the work there is put a question of the interpretation of symbols in the painting. To conclude whole piece there are set few principles by which we can operate and control this process of interpretation in art therapy.

The aim of the thesis is to examine both Husserl's and Kant's transcendentalism in a way that would avoid the tendency to put the main accent on Husserl, which is an approach common to almost all literature dealing with this topic so far. Since it is for the most part Husserl's own critique of Kant that inspires such ongoing underestimation of Kant in comparison to Husserl, this work focuss on the question of the legitimacy of this critique. The core of the thesis is an original interpretation of Kant's transcendental philosophy which, instead of taking for granted the phenomenological point of view, attempts to describe Kant's philosophical enterprise from its own perspective and in its own right. In its second part, the thesis provides a brief description of how Husserl, starting initially from the position of descriptive psychology, arrives at a transcendental dimension. When so put side by side, it becomes evident that the two transcendental positions are in fact very different. Husserl's critique of Kant then appears as unjustified, even though quite understandable as an attempt to draw back from certain immature motives of his own philosophy.

Leibniz afirma que toda mônada expressa o universo inteiro de uma determinada perspectiva. A partir daí, todas os seres criados harmonizam-se entre si, já que todos representam o mesmo mundo, ao mesmo tempo em que cada um se individualiza por meio de seu ponto de vista próprio que • afirma o autor em alguns textos-chave • é determinado pelo lugar que o seu corpo correspondente ocupa. Entretanto, se a limitaçáo dos graus de distinçáo das representações se dá meramente por uma analogia com o espaço e o tempo, como explicar a capacidade dos espíritos de atingir as verdades necessárias e eternas e de constituir uma ciência? A fim de elucidar esta sobrelevaçáo e destacamento dos espíritos em relaçáo aos demais seres criados, introduziremos a atividade da apercepçáo e sua diferença em relaçáo à percepçáo, atividade comum a todas as mônadas.

International audience

Resumen: La mayoría de los lectores de la primera Crítica casi siempre interpretan la Deducción trascendental de las categorías (DTC) como una respuesta al problema de la causalidad planteado por Hume. Pero no todos parecen haberse dado cuenta de que la DTC también comporta uma réplica al desafio de Hume a la noción de identidad personal. Para aclarar este punto el autor sugiere, primero, que el ataque de Hume no se dirige a Locke, sino más bien a la supuesta substancialidad del sujeto cartesiano. A continuación, sostiene que Kant redefine la identidad del sujeto en términos lógicos y reconstruye su argumento en la primera parte de la DTC como una respuesta al desafio humeano. Por fin, presenta y discute, en términos generales, la concepción kantiana de la unidad y de la identidad lógicas de la autoconciencia. Abstract: Most readers of the first Critique often account for Kant´s Transcendental Deduction of the Categories (TDC) as an answer to the problem of causation established by Hume. But not all of them seem to be aware, however, that the TDC is also a reply to Hume`s challenge to the notion of Personal Identity. To make this clear, the author suggests that, first of all, Hume's attack on Personal Identity is addressed to the supposed Substantiality of the Cartesian Subject rather than to the Lockean Ego, and second that Hume tackles its supposed numerical identity. Then, the author claims that Kant redefines, in the first part of TDC, the Numerical Identity of Ego rather in Logical than in Substantial Terms and reconstructs his argument against Hume`s challenge. Finally, Kant´s conception of Logical Unity and Identity of Self-consciousness is presented and discussed in general terms.

Durant les annees 1920, en Russie, le dialogue a emerge comme un objet d’etude en soi. La construction theorique de cet objet est decrite pour la premiere fois de facon complete dans un essai de Lev Petrovi? Jakubinskij (Iakoubinski), linguiste et pedagogue (1892-1945), essai marque par une approche resolument pluridisciplinaire. Elle reprend aux philosophes et psychologues allemands la notion d’aperception, jugee importante pour l’etablissement d’une science empirique des representations individuelles et collectives, notion qui avait, des les annees 1860, fait l’objet d’une reelaboration dans le champ de la linguistique. L’aperception vue comme integration d’une experience nouvelle a l’ensemble des experiences passees est consideree par Jakubinskij comme l’une des bases fondamentales du dialogue, forme naturelle de l’interaction verbale.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

The article is based on the theoretical tradition of philosophical hermeneutics and considers the image of sunset in the poetry of V.Mykolaitis-Putinas. It is concluded that the poetic image of sunset as a reflection of a world view is formed in the book of poetry "Between Two Dawns". Later this image is modified and transformed, remaining, however, essentially intact. In the novels "In the Shade of Altars" and "The Rebels" the image of sunset has an important bearing on the novels' created meanings.