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This paper investigates the role of journalism against silencing of women in History, and the news reports dedicated to the inclusion of women's experiences in History. We propose a theoretical review of journalism in constructing social meanings for the reality and woman’s role in society. Through articulations with feminist theories, we discuss the ways of silencing of women’s experience in History, such as ways to put visibility into this female experiences. Thus, we will analyze the book-report “Maria Bonita: Sex, Violence and Women in the Cangaço”, by Adriana Negreiros (2018), investigating it’s ways to portray experiences of women who integrated the brazilian phenomena known as Cangaço, known by its rural banditry at Brazilian’s North West in 1920s. Este artículo investiga el papel del periodismo frente al silenciamiento de las mujeres en la Historia, y los reportajes dedicados a la inclusión y reparación de las experiencias de las mujeres en los fenómenos históricos. Realizamos una revisión teórica del periodismo y su papel en la construcción de significados atribuidos a las mujeres. Através de articulaciones con la Teoría Feminista, identificamos las formas de silenciar la memoria de las mujeres, y también formas de poner visibilidád a experiencía femenina. Por fin, analizamos el libro dereportaje “María Bonita: sexo, violencia y mujeres en el cangaço”, de Adriana Negreiros (2018), investigando la representación de las mujeres que integraron el fenómeno del bandolerismo rural en el interior del Nordeste, em Brasil en la década de 1920, conocido como ‘Cangaço’. Este artigo investiga a atuação do jornalismo diante do silenciamento de mulheres na História, analisando reportagens que resgatam a experiência feminina em relatos históricos. Propomos uma revisão teórica do jornalismo na construção de significados e memória, articulando com conceitos feministas sobre a questão das representações femininas. Por fim, realizamos uma análise de enquadramento noticioso do primeiro capítulo do livro-reportagem “Maria Bonita: sexo, violência e mulheres no cangaço” (NEGREIROS, 2018) e suas formas de resgate da memória de mulheres no Cangaço, fenômeno ocorrido no sertão do Nordeste brasileiro a partir de 1920. Os resultados demonstram que a dominação masculina e a objetificação feminina são os temas mais abordados no livro, gerando parâmetros de contextualização jornalística com perspectiva feminista.

O artigo propõe refletir sobre trajetória de Virgulino Ferreira da Silva, Lampião. Busca apreender o protagonismo e a cultura política do famoso chefe de cangaço diante das situações contingentes com as quais se defrontou. Ele foi representado como anacronismo, barbárie e flagelo em um debate nacional sobre as condições sociais encontradas na região Nordeste do Brasil, sobretudo a zona dos sertões. A biografia de Lampião se confunde com as formas de consolidação do poder político e econômico republicanos, entre as décadas de 1920 e 1930.

Esta pesquisa busca compreender a transformação de um cangaceiro em santo, tendo como objeto de investigação José Leite de Santana, vulgo Jararaca. Esse jovem sertanejo, após desertar do exército por ter participado de uma insurreição militar contra o comando do quartel onde servia, na capital sergipana, para prover a própria subsistência, engajou-se no cangaço, tornando-se chefe de um dos subgrupos de Lampião. Jararaca participou do ataque à cidade de Mossoró (RN), onde foi ferido, preso, indiciado em inquérito policial e finalmente, em 19 de junho de 1927, aos 26 anos de idade, sumariamente assassinado e enterrado ainda vivo pelas forças policiais. Após sua morte, que suscita mais de uma versão, tornou-se objeto de devoção religiosa por parte de fiéis, que afirmam terem alcançado milagres por seu intermédio ou que acreditam virem a alcançá-los por meio de promessas à beira de seu túmulo, no Cemitério São Sebastião, na cidade de Mossoró, local de grande visitação, devoção e entrega de ex-votos, sobretudo nas celebrações do dia de Finados. Diante dessa sucessão de fatos, esta pesquisa orienta-se a partir da seguinte questão problema: como a morte do cangaceiro e os fatos a ela ligados, como violência e martírio, originaram a devoção, alimentando-a até os dias de hoje? A discussão teórica fundamenta-se em duas obras clássicas da antropologia: Marcel Mauss – Ensaio sobre a dádiva (2003); Marcel Mauss & Henri Hubert Sobre o sacrifício (2017). This research seeks to understand the transformation of a cangaceiro into a saint, whose object of investigation is José Leite Santana, as known as Jararaca. This young country man after defecting from the army for having participated in a military insurrection against the command of the barracks where he served, in the sergipana capital, to provide his own subsistence, he engaged in the cangaço, becoming head of one of Lampião's subgroups. Jararaca participated in the attack on the city of Mossoró (RN), where he was wounded, arrested, indicted in a police investigation and finally, on June 19, 1927, at the age of 26, summarily murdered and buried still alive by police forces. After his death, which raises more than one version, he became the object of religious devotion on the part of the faithful, who claim to have achieved miracles through him or who believe they will reach them through promises on the edge of his grave, in the Cemetery São Sebastião, in the city of Mossoró, place of great visitation, devotion and delivery of ex-vows, especially in the celebrations of All Soul’s day. In view of this succession of facts, this research is guided by the following problem question: how did the death of the cangaceiro and the facts linked to it, such as violence and martyrdom, lead to devotion, feeding it to this day? The theoretical discussion is based on two classic works of anthropology, from Marcel Mauss – Ensaio sobre a dádiva; Sobre o sacrifício – and from Henri Hubert.

The article examines the exuberant clothes and objects created by the cangaceiros led by Lampião, especially during the 1930s, from a gender perspective. It departs from Judith Butler’s (1990) argument about the superficiality of gender and a photograph of Lampião and his wife, Maria Bonita, taken by Benjamin Abrahão, to suggest that the cangaceiro outfit mystically restore the body of the male worrier, fractured by the presence of women in the band. Mary Douglas’ theory (1966) about the relationship between the limits of the body and the limit of social groups contributes to an understanding of the gender negotiations that took place on the surfaces of the objects produced by the cangaceiros., O artigo utiliza uma perspectiva dos estudos de gênero para examinar a exuberante indumentária criada pelo bando de cangaceiros liderados por Lampião, especialmente durante os anos 1930. Parte do argumento de Judith Butler (1990) sobre a superficialidade da construção do gênero e de uma fotografia de Lampião e Maria Bonita tirada por Benjamin Abrahão para propor que o traje cangaceiro funcionava como forma de recompor misticamente o corpo “aberto” do guerreiro masculino, fraturado pela presença de mulheres no bando. Utiliza a teoria de Mary Douglas (1966) sobre a relação entre os limites do corpo e os limites sociais para compreender as negociações de gênero que se manifestaram sobre as superfícies dos objetos do cangaço.

Orientador: Adilson José Ruiz Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes Resumo: Essa dissertação consiste na análise de dois filmes que usaram o fenômeno histórico do cangaço como temática; Corisco e Dadá, de Rosemberg Cariry, 1996; e Baile Perfumado, de Paulo Caldas e Lírio Ferreira, 1997. Seu objetivo é destacar a representação desses filmes na 'retomada' do cinema brasileiro, como também sua importância na história do gênero Abstract: Not informed. Mestrado Mestre em Multimeios

Este trabalho discute como, no romance “Os desvalidos” (2012) de João Carlos Francisco Dantas, a violência torna-se o artifício determinante da mitificação do cangaceiro e da estereotipização da esposa fatal. Analisa-se como as personagens Lampião e Maria Melona buscam no cangaço a dignidade humana, anulada pelas suas vivências num ambiente natural e social agressivo. Assim, observa-se como no Nordeste a violência gera desvalidos algozes e vítimas, identificados por sofrerem o exercício de outra violência imposta pelo Estado. Para tanto, esse artigo fundamenta-se nos conceitos de violência simbólica e do Estado apresentadas por Pierre Bourdieu (2009), nas interpretações históricas sobre o cangaço de Frederico de Mello (2013), na visão de mulher fatal de Mirelle Dottin-Orsine (1996) e na importância da cultura do falo no Nordeste segundo Durval Muniz Albuquerque Júnior (2003). Dessa forma, apresenta-se uma visão crítica sobre a violência e seus efeitos de transfiguração sobre os desvalidos.

A tese aborda enunciados relativos ao cangaceiro José Leite de Santana, o Jararaca, que, depois de ser preso e executado por policiais, no episódio do ataque frustrado do bando de Lampião a Mossoró-RN, em 1927, passou a ser visto como milagreiro, sobrepondo-se aos guerreiros mossoroenses na memória do lugar. São acontecimentos que se perpetuam no tempo e no espaço, interligados pela tradição da resistência aos bandidos e pelos fios condutores da comunicação e da circulação do poder na sociedade. As rupturas que propiciaram tal fenômeno motivam este trabalho cujo objetivo é analisar discursividades que produzem sentidos acerca de como os heróis da cidade foram relegados ao anonimato e José Leite de Santana transformado em santo popular. Consiste, para tanto, em uma pesquisa de natureza qualitativa inserida na Linguística Aplicada Indisciplinar (MOITA LOPES, 2006), com análise documental centrada em um corpus formado por matérias jornalísticas veiculadas em 1927, 1977 e 2017. A base teórica parte dos estudos da linguagem, com Foucault (1987, 1988, 2004, 2005, 2006, 2007a, 2007b e 2013), de quem são extraídos conceitos e procedimentos relacionados ao método da Análise do Discurso, ao poder, à resistência e à ostentação dos suplícios; envolve teorizações sociais e da história, recorrendo a Hobsbawm (2010), Fernandes (2009), Silva (2007b), Pericás (2010) e Falcão (2013) para entender o banditismo no Nordeste; e busca, no campo da comunicação, especialmente em Sousa (2004), Traquina (2001, 2005), Thompson (2004), Charaudeau (2006), Wolf (2003) e Kellner (2001), pistas para interpretar o papel da mídia na transformação do criminoso em fazedor de milagres. A conclusão a que se chega é a de que o Jararaca que habita o imaginário de Mossoró-RN não é aquele homem capturado e morto, e sim uma figura idealizada e “canonizada” no conjunto de discursividades sobre ele. This dissertation approaches utterances related to the bandit José Leite de Santana, known as Jararaca, in which, after being imprisoned and executed by the policemen, in the episode of the frustrated attack to Mossoró-RN by the Lampião’s group, he started to be seen as a miracle-worker, in which overrided the other Mossoroense warriors in the place’s memory. Those are events that are perpetuated in time and space, interconnected by tradition of resistance to the bandits and by the leitmotif of communication and the movement of power in the society. The disruptions which allowed such phenomena motivated this work, whose goal is to analyze discourses that produce meaning regarding how the heroes of the city were relegated to the anonymity and José Leite de Santana transformed into a folk saint. Thus, this research has a qualitative nature inserted into the Undisciplined Applied Linguistics (MOITA LOPES, 2006), with documentary analysis centered in a corpus made by journalistic reports conveyed in 1927, 1977 and 2017. The theoretical discussion is underpinned on language studies, with Foucault (1987, 1988, 2004, 2005, 2006, 2007a, 2007b e 2013) from which concepts and procedures related to the Discourse Analysis method are extracted, as well as the notions of power, resistance, and the spectacle of the scaffold; it does involves social and historical theorizing, invoking Hobsbawm (2010), Fernandes (2009), Silva (2007b), Pericás (2010) and Falcão (2013) to understand the banditry in the Northeast; and, finally, aims, in the communication field, especially in Sousa (2004), Traquina (2001, 2005), Thompson (2004), Charaudeau (2006), Wolf (2003) and Kellner (2001), clues to interpret the role of the media in the transformation of the criminal into a miracle-worker. The conclusion reached is that the Jararaca which lives in the imagination of Mossoró-RN is not that man who was captured and killed, but it is an idealized figure and “canonized” in the set of discourses produced about him.

By analyzing the representations of cangaço in the literature of leaflets, this article takes on the challenge of establishing a dialogue between tradition and postmodernity, with the aim of breaking with a certain primitive or almost medieval reading of this literary production. As an arena of consent and resistance, the leaflets were forged in line with a certain essentialist idea of popular culture, shaped in the late 19th and first half of the 20th century, forming an base imaginary, reinvented in the second half of the 20th century and beginning of the 21st. Contrary to that primitive reading, we approached the capacity for renewal and permanent absorption of narratives, languages, imaginary, especially in relation to mass culture and digital technologies, revealing the processes of resistance, but also of conformism, of popular cultures in Brazil. Ao analisar as representações do cangaço na literatura de folhetos, este artigo lança-se ao desafio de estabelecer um diálogo entre tradição e pósmodernidade, com o objetivo de romper com certa leitura arcaica ou quase medieval dessa produção literária. Como arena de consentimento e resistência, os folhetos foram forjados em consonância com determinada ideia essencialista de cultura popular, moldada no final do século XIX e primeira metade do século XX, formadora de um imaginário-base, reinventado na segunda metade do século XX e início do XXI. Ao contrário daquela leitura arcaizante, abordamos a capacidade de renovação e permanente absorção de narrativas, de linguagens, de imaginários, especialmente com relação à cultura de massa e das tecnologias digitais, reveladora dos processos de resistência, mas também de conformismo, das culturas populares no Brasil.

O trabalho investiga um dos momentos centrais do debate sobre a musealização de restos mortais no Brasil, a partir do cotejamento de diferentes narrativas em torno dos despojos humanos do cangaço exibidos até a década de 1960 no Museu Estácio de Lima, em Salvador, Bahia. Para tanto, contextualiza a trama discursiva que legitimou a musealização da “coleção de cabeças” e examina os argumentos dos familiares dos cangaceiros e dos cientistas atuantes no museu. Destaca os dilemas éticos e políticos deste fato que culminou com a elaboração do Projeto de Lei n.º 2.867/1965 da Câmara dos Deputados. As análises evidenciam estratégias de arquivamento, fabricação e consagração de legados sobre o cangaço e as diferentes narrativas construídas em torno dos despojos humanos em museus naquele contexto. The paper investigates one of the central moments of the debate on the musealization of remains humans in Brazil, from the comparison of different narratives around the human spoils of cangaço displayed until the 1960s at the Museu Estácio de Lima in Salvador, Bahia. To this end, it contextualizes the discursive plot that legitimized the musealization of the "collection of heads" and examines the arguments of relatives of cangaceiros and scientists worked in the museum. It highlights the ethical and political dilemmas of this fact that culminated in the elaboration of the Law No. 2,867 / 1965 of the House of Representatives. The analyzes show strategies of archiving, fabrication and consecration of legacy about cangaço and the different narratives built around human spoils in museums in that context.

0 fenômeno do cangaço é estudado, neste artigo, na dimensão das representações elaboradas tanto pelas autoridades públicas e acadêmicas, quanta pela imprensa. A autora mostra como essas representações ­ com metaforas corporais ­ ad­quirem uma irnportância emblemática no debate, então travado, em torno da definição da modernidade da nação brasileira.This article takes up the question of banditry and examines the representations of this phenomenon constructed by public authorities, academics and the press. The author demonstrates, through the use of corporeal metaphors, how these representations gained on emblematic importance in the debate which took place with regard to defining the modernity of the Brazilian nation.

Resumo Este artigo investiga as interpretações sociocriminológicas de José Lins do Rego sobre o cangaço que lhe serviram de pano de fundo para desenvolver os romances Pedra Bonita e Cangaceiros. Mostra-se como o romancista se posicionava perante duas teorias criminológicas que, em sua época, tentavam compreender o cangaço: a teoria do banditismo social e a antropologia criminal da Escola Positiva brasileira. Conclui-se que o caminho trilhado por Rego para explicar a gênese do cangaço passava por entendê-lo em função das disputas coronelistas. Resumen Este artículo investiga las interpretaciones sociales y criminológicas de José Lins do Rego sobre el “cangaço”, que le sirvieron de fondo para desarrollar los romances Pedra Bonita y Cangaceiros. Se muestra cómo el novelista se posicionaba ante dos teorías criminológicas que, en su época, intentaban comprender el “cangaço”: la teoría del bandidismo social y la antropología criminal de la Escuela Positiva brasileña. Se concluye que el camino trillado por Rego para explicar la génesis del “cangaço” pasaba por entenderlo en función de las disputas del “coronelismo”. Abstract This article investigates José Lins do Rego’s socio-criminological interpretations of the “cangaço”, which provided him with a background against which he developed the novels Pedra Bonita and Cangaceiros. It shows how the novelist positioned himself between two criminological theories that, at that time, tried to understand the “cangaço”: the theory of social banditry and the criminal anthropology of the Brazilian Positive School. It concludes that the path taken by Rego to explain the genesis of the “cangaço” involved understanding it as a function of “colonelist” disputes.

RESUMO Este artigo discute panoramicamente a vida, a atuação acadêmica e a produção intelectual de Maria Christina Russi da Matta Machado, aluna de doutorado da Universidade de São Paulo e autora de As táticas de guerra dos cangaceiros (1969), livro publicado em plena ditadura militar, que teve considerável repercussão na época, especialmente entre os militantes de esquerda do país. ABSTRACT This article discusses the life, academic performance and intellectual production of Maria Christina Russi da Matta Machado, doctoral student of the University of Sao Paulo and author of “As táticas de guerra dos cangaceiros” (1969), a book published in full military dictatorship, which had considerable repercussions at the time, especially among the left-wing militants of the country.

Este trabalho tem como objeto de estudo a problematização do uso da memória do cangaço pelo Jornal O Mossoroense, durante a década de 1970 em Mossoró/RN. Entendendo que a memória se caracteriza por sua propriedade de conservar informações do passado, elencando-se como agente na construção identitária do homem e por isso, constitui sua consciência social, intervindo nos valores e padrões de vida dos sujeitos, buscou-se, com essa pesquisa, analisar a produção da elite intelectual de Mossoró na década de 1970, onde percebe-se que a construção da memória sobre o cangaço nesta cidade, perpassa pelos olhares que esses sujeitos produziram em suas obras quando se reportaram à relação do cangaço com a história da cidade., This work has as object of study the problematization of the use of the memory of the cangaço by Journal O Mossoroense, during the 1970s in Mossoró/RN. Understanding that memory is characterized by its property of preserving information from the past, becoming an agent in the construction of the identity of man and, therefore, constitutes their social consciousness, intervening in the values and life patterns of the subjects, we sought to analyze the production of the intellectual elite of Mossoró in the 1970s, where it is perceived that the construction of memory on the cangaço in this city, pervades by the looks that these subjects produced in their works when they related to the relation of cangaço with the history of the city

O cangaço foi um movimento armado do nordeste brasileiro que teve seu auge no século XX. Dentre os motivos: miséria, monopólio das terras, brigas de família e a insolência dos coronéis. Podemos classificar estes cangaceiros como “bandidos sociais”, vistos como criminosos pela elite e como um herói pelo seu povo. Surgiram vários cangaceiros famosos, porém o mais famoso foi indubitavelmente, Virgulino Ferreira da Silva, o Lampião. Este trabalho tem como objetivo analisar e estudar justamente a literatura de cordel nordestino visando compreender a representação do cangaço. O método se pautará numa pesquisa qualitativa através de uma revisão da bibliografia utilizada e folhetos de cordéis. Os resultados foram sendo vistos ao decorrer do trabalho, quando entendemos a história do cangaço e do cordel, e a sua ligação. Concluímos que os cordéis não querem somente enaltecer a figura de Lampião, mas dessa forma engrandecer a figura do pobre nordestino.

O imaginário do cangaço, marcado, inicialmente, pelo signo da honra, atualiza-se, entre meados da década de 1930 e final da década de 1960, a fim de se consolidar a construção de uma identidade nacional brasileira. Inseridos numa “movência” de estruturas semânticas e simbólicas, folhetos de cordel, num dialogismo com o cânone literário, mídia impressa e o contexto sócio-político-cultural do nacionalismo econômico e desenvolvimentista, representaram, em seus versos e capas, mensagens de uma escritura transitiva, profundamente engajada no imaginário da modernidade. Posto como metonímias de retirantes nordestinos, o herói criado à época recebeu, neste artigo, o epíteto de cangaceiro urbano. El imaginario del cangaço, marcado, inicialmente, por el signo de la honra, se actualiza, entre mediados de la década de 1930 y final de la década de 1960, visando la construcción de una identidad nacional brasilera. Inseridos em un movimiento de estructuras semánticas y simbólicas, los folletos de cordel representaron, en sus versos y capas, mensajes de una escritura transitiva, profundamente encajada en lo imaginario de la modernidad, en un dialogismo con el canon literario, la media impresa de y el contexto socio-político-cultural del nacionalismo económico y progresista. Puesto como metonimias de los “retirantes” nordestinos, el héroe creado a la época recibió, en este artículo, el epíteto de cangacero urbano.

Resumo Este artigo examina alguns itinerários de musealização de um "evento crítico" que atravessa o campo da história, museus e patrimônios no Brasil: o cangaço. Visualiza como um cruzamento de "eventos críticos" gera discursos polêmicos amalgamados na violência, morte e dor. O objetivo é destacar aspectos da trajetória do cangaceiro José Baiano e da violência contra as mulheres para, em seguida, problematizar as memórias e silêncios dessas narrativas em exposições museológicas. Analisa a musealização dos ferros de marcar e das fotografias de mulheres que tiveram os rostos violentados como tema para refletir sobre a construção de discursos em quatro museus brasileiros.

Maria Isaura Pereira de Queiroz, a Brazilian socio-anthropologist and pupil of Roger Bastide, is well known for her ethno-anthropological studies of indigenous and popular cultures. Her research on the carnival of Salvador de Bahia, cangaceiros, peasants and messianisms remains fundamental. María Isaura Pereira de Queiroz, antropóloga brasileña y alumna de Roger Bastide, es conocida por sus estudios etno-antropológicos de las culturas indígenas y populares. Su investigación sobre el carnaval de Salvador de Bahía, los cangaceiros, los campesinos y los mesianismos sigue siendo fundamental. La figura di Maria Isaura Pereira de Queiroz, antropologa brasiliana, allieva di Roger Bastide, è ben nota per gli studi etno-antropologici sul terreno delle culture indigene e popolari. Restano fondamentali le sue ricerche sul carnevale di Salvador de Bahía, sui cangaceiros, sui contadini e sui messianismi.

this paper discusses the contemporary culture of the memory of Cangaço, a banditry phenomenon from the Brazilian Northeast region, by focusing on recalling and the subsequent celebrations connected to Lampião as well, best known as “King of Cangaço”. It aims at understanding, mainly, the historicity of the actions and representations related to “Gruta de Angico” (Angico Cave), the place where the most important cangaceiros (bandits of Cangaço) died and which was later transformed into a place of cult and worship. Hence, we analyzed the agreements and conflicts around the cave site heritage official preservation process, throughout the 1980’s, highlighting the movements of this place of the memory of Cangaço in a northeastern temporality, aiming at debating the so called regional identities. Este trabalho discute a cultura da memória contemporânea do cangaço, fenômeno de banditismo do nordeste brasileiro, atentando-se principalmente às rememorações e comemorações do cangaceiro Lampião, mais conhecido como o “Rei do Cangaço”. Busca-se entender, em particular, a historicidade das ações e representações relacionadas à “Gruta de Angico”, local onde os principais cangaceiros morreram e que depois transformou-se em local de culto ao cangaço. Para tanto, analisamos os acordos e conflitos em torno do processo de tombamento da Gruta ao longo da década de 1980, observando as variações do lugar da memória do cangaço na temporalidade nordestina, a fim de problematizar ditas identidades regionais.

O romancista brasileiro José Lins do Rego Cavalcanti (1901-1957) nasceu na casagrande de um engenho de cana-de-açúcar. Seu avô materno, que era dono de seis engenhos, descendia de um tronco familiar que possuía muitas propriedades na região aos arredores da sede do município do Pilar-PB, chegando a ultrapassar a fronteira com Pernambuco para alcançar Timbaúba e Itambé. Seus familiares, além de serem socioeconomicamente poderosos, dominaram a política daqueles municípios durante os primeiros anos do século XX, assim como angariaram cargos de deputado estadual e de desembargador de justiça na Parahyba do Norte e no Recife. Quando, na década de 1930, José Lins do Rego iniciou sua carreira como romancista, denominou seus cinco primeiros livros como Ciclo da cana-deaçúcar, conjunto de obras que, em tom autobiográfico e memorialístico, resgatou o mundo dos engenhos em que ele viveu na infância. O Ciclo do cangaço, misticismo e seca é outro conjunto de obras do autor que retrata o ambiente nordestino, entrando, porém, no sertão. Esta dissertação se propõe a utilizar a literatura de José Lins do Rego, principalmente, no que se refere a esses dois Ciclos, para estudar a relação entre o poder privado dos senhores de engenho e o direito estatal na Primeira República. Desde o Império, o Brasil incorporou o moderno projeto do absolutismo jurídico. As leis estatais deveriam ser, doravante, o guia categórico na regulação da vida social e na resolução dos conflitos. Isso implicou transformações na forma como os senhores de engenho administravam o mandonismo e a ordem privada em suas terras. Também colocou os senhores de engenho em disputas eleitorais, por vezes, fraudulentas e facinorosas, que visavam ao controle político das instituições estatais - do chefe de polícia, do júri, do fiscal de tributos, etc. Eis o coronelismo. Com auxílio da historiografia de Gilberto Freyre, amigo íntimo e mentor intelectual do romancista, esta dissertação analisa a visão de mundo de José Lins do Rego acerca desses fenômenos sociais. Tradicionalista, o romancista sentia saudade do mundo dos engenhos, que se desmoronava com a industrialização e com a urbanização do início do século XX. A figura do senhor de engenho, arbitrário, mas, em sua visão, capaz de ser solidário e de construir uma ordem privada, desaparecia perante o moderno direito impessoal e individualista promovido pelas leis estatais. Mas, em uma literatura cheia de tensões internas, Rego também era capaz de denunciar as violências das disputas políticas coronelistas, que inclusive levavam, por vezes, ao envolvimento dos senhores de terras com cangaceiros. The Brazilian novelist José Lins do Rego Cavalcanti (1901-1957) was born in the farmhouse (casa-grande) of a northeastern sugar cane farm. His maternal grandfather, who was owner of six sugar cane farms (engenhos), descended from a family trunk that had many properties in the region around the headquarters of the municipality of Pilar-PB, and, overtaking the border with Pernambuco, in the region of Timbaúba and Itambé. His relatives, in addition to being socioeconomically powerful, they dominated the politics of those municipalities during the first years of the twentieth century, as well as they had obtained positions of state deputy and judge in Parahyba do Norte and Recife. When, in the 1930s, José Lins do Rego began his career as a novelist, he named his first five books as "Sugar cane cycle", a series of works that, in an autobiographical and memorialistic tone, rescued the world of sugar cane farms in which he had lived his childhood. The "Cangaço, mysticism and drought cycle" is another set of works written by the author that portrays the Brazilian northeast, however, entering the dry hinterlands. This dissertation proposes to use the literature of José Lins do Rego, mainly in relation to these two "cycles", to study, in the Brazilian First Republic, the relationship between the private power of sugar cane farmers and the law made by the State. Since the Empire, Brazil has incorporated the modern project of legal absolutism. The laws made by the State should be, henceforth, the categorical guide in regulating social life and in resolving conflicts. This implied transformations in the way with the farmers managed their bossy leadership ("mandonismo") and the private order in their lands. It also put sugar cane farmers in electoral disputes, sometimes fraudulent and virulent, that aimed at the political control of the State institutions - the police chief, the jury, the tax inspector, etc. Here is the "coronelismo". Traditionalist, the novelist missed the world of sugar cane farms with their archaic mills, which has crumbled with the industrialization and urbanization in the early twentieth century. The image of the sugar cane farmer, arbitrary, but, in his view, capable to support people in need and of building a private order, has disappeared in front of the impersonal and individualist modern law promoted by the State. But, in a literature filled with internal tensions, Rego was also able to denounce the violence of the political disputes, that, sometimes, led to the involvement between landowners and itinerant bandits, who were named "cangaceiros".

A finalidade deste artigo é reconstituir os fatos que levaram à prisão de Manoel Luiz de Jesus – um bandido negro que se identificava como Corisco Preto, do bando de Lampião –, no sertão nordestino, em 1931, para daí discutir os relatórios e pareceres produzidos sobre ele pelo sistema penitenciário de Sergipe, especialmente pelo Gabinete de Biologia Criminal, responsável por periciar o grau de degenerescência do delinquente. Para além de desvelar aspectos da trajetória de Manoel Luiz, a proposta é surpreender, a partir desse personagem, as conexões sinuosas entre cangaço, raça e banditismo à luz da medicina legal. The aim of this article is to list the factors that took Manoel Luiz de Jesus to prison in 1931, in the backwoods of the Northeast region of Brazil. He was a black criminal, identified as Black Corisco, from Lampião’s gang. The article also discusses the reports and opinions written about him by professionals of the prison system in Sergipe, mainly from those in the Criminal Biology Bureau, which was responsible for examining the criminal’s degree of degeneracy. Despite revealing the aspects of Manoel Luiz’s trajectory, this article also aims at surprising because of his character and of the sinuous connections among cangaço, race and banditry in light of forensic medicine.

TAVARES JÚNIOR, Luiz. Literatura de cordel e cangaço. Rev. de Letras, Fortaleza, v. 11, n. 2, p. 75-108, jul./dez. 1986. A história do Nordeste, bem como sua sociologia estão marcadas por um fenômeno que, à medida do passar do tempo, se avoluma em sondagem e interpretação - o cangaço. Muitos são os que se debruçam sobre ele, na busca de explicá-lo em suas origens, em sua natureza, em sua evolução, na tentativa de compreendê-lo, sob os mais variados ângulos, da história à sociologia, da antropologia à psicanálise, do jornalismo ao cinema, das artes plásticas à literatura. Pela história, procura-se levantar suas raízes, seguir seu curso, sobretudo no rastro das figuras maiores - Jesuíno Brilhante - Antônio Silvino - Virgulino Ferreira - Lampião, até sua extinção, com a morte de Corisco, em 25 .05 .1940. Por ela, ainda, fica-se a saber que o Cangaço não é um fenômeno isolado, nascido da caatinga, gerado no sertão, mas dá continuidade a situações de beligerância que remontam à colônia, encontra filiação nos cabras de proteção dos feudos e nas lutas de família e se insere num contexto político, do início aos fins da república velha...

Este trabalho é uma reflexão sobre o fenômeno do Cangaço e seu confronto com o Coronelismo, dois grandes aspectos sociais que marcaram a vida nordestina e que contribuíram decisivamente para a formação da identidade do homem do sertão. Na primeira parte, após a introdução, foi feito um esboço da história do Cordel com menção às principais características do homem e do ambiente onde esta literatura floresceu. A seguir, como exemplo concreto, fez-se a análise do poema O sertanejo Antônio Cobra Choca de João José da Silva, ressaltando-se, principalmente, a importância do bandido do sertão como personagem do Cordel, discorrendo sobre o modo como esse personagem se faz aceito pelos leitores no folheto, transformando-se em vingador e em herói dos leitores sertanejos. This paper aims to present a study on the Cangaço phenomenon and its confrontation with the powerful landowners, named colonels, two major social issues which marked the Northeast life in Brazil. In the first part, after the introduction, the article presents a resumed history of the Cordel literature with its main characteristics and the environment where this literature flourished. The second part analyses the poem O Sertanejo Antônio Cobra Choca, by João José da Silva. That will highlight the importance of the bandit as a central Cordel character and explain how such a character makes himself accepted by the readers of Cordel literature, transforming himself into a hero.

Submitted by Edvânio Caetano da Silva null (edvaniocsel@gmail.com) on 2017-01-10T21:56:18Z No. of bitstreams: 1 Dissertação versão final pdf.pdf: 864703 bytes, checksum: a0f012c9f3b4b3c0c4468ed504009eb9 (MD5) Approved for entry into archive by LUIZA DE MENEZES ROMANETTO (luizamenezes@reitoria.unesp.br) on 2017-01-13T17:27:18Z (GMT) No. of bitstreams: 1 silva_ec_me_assis.pdf: 864703 bytes, checksum: a0f012c9f3b4b3c0c4468ed504009eb9 (MD5) Made available in DSpace on 2017-01-13T17:27:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 silva_ec_me_assis.pdf: 864703 bytes, checksum: a0f012c9f3b4b3c0c4468ed504009eb9 (MD5) Previous issue date: 2016-12-22 Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) O presente trabalho tem por objetivo analisar os aspectos do movimento regionalista bem como a representação do espaço narrativo na obra Pedra Bonita (1938), de José Lins do Rego. Pedra Bonita integra o chamado “ciclo do cangaço” na obra do escritor, o qual aborda a vida do povo sertanejo e suas problemáticas, dentre elas o misticismo religioso e o cangaço. Neste romance, o autor toma como ponto de partida a vida do povo da vila do Açu e, em segundo plano, os moradores de Pedra Bonita. É desse lugar que o autor desenvolve a narrativa, abordando aspectos históricos e sociais, pautados no espaço em que insere seus personagens. Neste trabalho dissertaremos sobre algumas das mais importantes funções do espaço narrativo no romance Pedra Bonita. Além de contextualizarmos a obra no chamado “romance regionalista”, serão abordados, também, nesta análise, as relações dos personagens com o espaço em que estão inseridos, e como este elemento contribui para caracterizar as figuras, situando-as no contexto socioeconômico, histórico e psicológico em que vivem, além de verificar como este tipo de espaço contribui para a formação das personagens. The present work has the goal of analyzing the representation of the narrative space in the literary work Pedra Bonita (1938), by José Lins Do Rego. Pedra Bonita integrates what is called the "cangaço´s cycle" in the writer's work, which approaches the life of the country people and their problematics, among them the religious mysticism and the cangaço. In this novel, the author takes as a starting point the life of the people of Vila do Açu and, in the second plan, the residents of Pedra Bonita. It is from this place that the author develops the narrative, involving historic and social aspects, in the narrative the characters inhabit. In this work, we discussed some of the most important functions of the space narrated in the novel Pedra Bonita. For this, it will be taken into account the relationships of the characters, such as the space they are inserted, and how this element contributes to the figure's description, placing them in the socioeconomic, historic and psichological context that they live, besides verifying how this kind of space contributes for the character's formation. The novel will be contextualized also in the called "regionalist novel". CNPq: 134280/2015-6

Resumo Este artigo examina alguns itinerários de musealização de um "evento crítico" que atravessa o campo da história, museus e patrimônios no Brasil: o cangaço. Visualiza como um cruzamento de "eventos críticos" gera discursos polêmicos amalgamados na violência, morte e dor. O objetivo é destacar aspectos da trajetória do cangaceiro José Baiano e da violência contra as mulheres para, em seguida, problematizar as memórias e silêncios dessas narrativas em exposições museológicas. Analisa a musealização dos ferros de marcar e das fotografias de mulheres que tiveram os rostos violentados como tema para refletir sobre a construção de discursos em quatro museus brasileiros. Abstract This paper examines some itineraries of the musealization of a "critical event" present in the field of history, museums and heritage in Brazil: the "cangaço". It observes how a crossing of "critical events" generates controversial speeches amalgamated in violence, death and pain. The aim is to highlight aspects of the trajectory of the "cangaceiro" José Baiano and of the violence against women and discuss the memories and silences of these narratives in museum exhibitions. It analyses the musealization of branding irons and photos of women who have had their faces violated as a motto to reflect on the construction of speeches in four Brazilian museums. Résumé Cet article examine quelques itinéraires de muséalisation d'un "événement critique" qui traverse le champ de l'histoire, les musées et les sites patrimoniaux au Brésil: le "cangaço". On observe comment un croisement d'"événements critiques" produit des discours controvers amalgamés dans la violence, la mort et la douleur. L'objectif est de mettre en évidence des aspects de la trajectoire du "cangaceiro" José Baiano et de la violence contre les femmes et de discuter les mémoires et les silences de ces récits dans les expositions des musées. On analyse la muséalisation des fers à marquer et des photos de femmes qui ont eu leur face violée dans le but de réfléchir sur la construction de discours dans quatre musées brésiliens.

Discute as práticas de cura, especificamente remédios e ervas, utilizadas pelos cangaceiros do Nordeste brasileiro, na virada do século XIX para o XX. Na análise, recorre-se aos pressupostos teórico-metodológicos da nova história cultural e dos estudos culturais, em diálogo com Michel de Certeau e Stuart Hall, entre outros. Problematiza o modo como os cangaceiros recorriam, em seu cotidiano, a mezinhas, chás, orações a santos católicos, além de produtos da farmacopeia regional, para alcançar a cura e o bem-estar do corpo. Observa como os espaços de cura são recriados e os saberes populares, subjetivados na geografia do cangaço. This analysis of the remedies and herbs used in healing practices by the cangaceiros of Northeast Brazil in the late nineteenth/early twentieth centuries applies the theoretical and methodological assumptions of new cultural history and cultural studies in a dialogue that includes Michel de Certeau, Stuart Hall, and others. It problematizes how the cangaceiros relied regularly on folk remedies like mezinhas, teas, and prayers to Catholic saints, as well as regional medicines, in healing the body and re-establishing good health. Within the geographical realm of the cangaço, healing spaces were re-created and folk knowledge was subjectivized.

UID/ELT/00657/2013 Maria Bonita também chamada a Maria do Capitão é a inseparável companheira de Virgulino Lampião : temível cangaceiro do sertão brasileiro. De que forma a literatura de cordel apresenta esta mulher rebelde transformada em personagem literária ? Os poetas de cordel desenrolam em seus versos e as suas rimas o encontro que vai levá-la a entrar no cangaço, cantam o seu amor e louvam a sua fidelidade pelo Rei do Cangaço mas Maria Bonita, é principalmente conhecida pela sua grande crueldade : « Uma mulher macho, sim senhor ! ». publishersversion published

CÂMARA, Yls Rabelo; CÂMARA, Yzy Maria Rabelo. O nacionalismo brasileiro em suas diversas formas: a voz do Nordeste representada pelo cangaço no romance regionalista O Cabeleira, de Franklin Távora. Revista Entrelaces, Fortaleza, ano 6, n. 7, p. 99-112, jan./jun. 2016. This edition of Revista Entrelaces brings the dossier “The Brazilian nationalism in its various forms”. Several were the times when our nationalism surfaced and was shaped by Literature. In this sense, when we refer to this subject, we automatically refer to romantic Indianist writers and the Semana de Arte Moderna which took place in 1922, but few of us associate the regionalist writers who wrote about the bandits as representatives of this same sense of nationalistic jingoism. Because the bandits are usually associated with the image of the personification of evilness and barbarism, people despises up the work of authors that saw the bandits, cangaceiras and cangaço itself a nationalist note as lawful and valid as the Gonçalves Dias and José de Alencar‟s “Good Indian”. In order to enjoy the legendary figure in a different point of view, in this paper, first we analyze the cangaço per se, then its presence in Literature and in Franklin Távora‟s masterpiece, O Cabeleira. A presente edição da Revista Entrelaces traz como dossiê “O Nacionalismo Brasileiro em suas Diversas Formas”. Vários foram os momentos em que o nosso nacionalismo aflorou e foi plasmado pela Literatura. Neste sentido, quando nos referimos ao tema, remetemo-nos automaticamente aos escritores indianistas românticos e aos modernistas da Semana de Arte Moderna de 1922, mas poucos de nós associamos os regionalistas que escreveram sobre o cangaço como representantes deste mesmo sentimento de ufanismo nacionalista. Devido ao fato dos cangaceiros estarem normalmente associados à imagem da personificação da maldade e da barbárie, menospreza-se a obra de autores que enxergavam nos cangaceiros, cangaceiras e no cangaço per se uma nota de nacionalismo tão lícita e válida quanto no “Bom Índio” de Gonçalves Dias e José de Alencar. Com o objetivo de apreciar sua figura lendária sob outro prisma, neste trabalho, primeiramente nos detemos no cangaço em si para, em seguida, tratarmos da presença do cangaço na Literatura e na obra-prima de Franklin Távora, O Cabeleira.

O massacre do bando de cangaceiros chefiado por Virgulino Ferreira, o Lampião, em 1938, marcou a memória do povo brasileiro, inspirando não somente a literatura como o cinema nacional. A representação do famoso bandido foi constante na cinematografia brasileira, desde a primeira obra que inaugurou o gênero de «filme de cangaço»: O Cangaceiro, dirigido por Lima Barreto em 1953, numa produção da Vera Cruz. Na década de 60, o Cinema Novo vai consagrar internacionalmente o novo gênero, bem vivo ainda hoje. Num registro totalmente diferente da maior parte dos filmes propostos pelo cinema brasileiro, O Lamparina, imaginado e estrelado por Amácio Mazzaropi rompe com o caráter trágico ou dramático das caracterizações até então propostas, inserindo a figura do cangaceiro num contexto cômico e irônico inédito até então. Le massacre, en 1938, de la bande de cangaceiros commandée par Virgulino Ferreira, plus connu sous le surnom de «Lampião» a marqué la mémoire du peuple brésilien. Il a inspiré non seulement la littérature, mais aussi le cinéma du pays. La représentation du célèbre bandit fut constante à l’intérieur de la cinématographie brésilienne, depuis la réalisation de O Cangaceiro (Lima Barreto, 1953, production Vera Cruz), oeuvre qui inaugura le genre « film de banditisme du Nordeste ». Dans les années 60, le Cinema Novo va faire connaître ce genre internationalement, toujours vivant jusqu’aujourd’hui. Dans un registre complètement différent de la plupart des films proposés par le cinéma brésilien, O Lamparina – conçu et joué par Amácio Mazzaropi –, rompt avec le ton tragique ou dramatique des productions antérieures, proposant un personnage de cangaceiro inséré dans un contexte comique et ironique jusqu’alors inédit. The massacre, in 1938, of the cangaceiros’ gang commanded by Virgulino Ferreira, better known by his nickname “Lampiào”, has remained in the memory of Brazilian people. It no only inspired literary works, but also films produced in the country. The representation of the famous bandit was constantly present within Brazilian cinematography, since the creation of O Cangaceiro (Lima Barreto, 1953, production Vera Cruz), which gave birth to the gender known as “film of the Nordeste’s banditry”. In the sixties, the Cinema Novo brought worldwide fame to it, and this continues to be the case today. In a very different register from the one usually proposed by Brazilian cinema, O Lamparina –conceived and played by Amácio Mazzaropi– breaks off with the tragic or dramatic tone of prior productions, proposing a cangaceiro character integrated in an ironic and comic context, unused till then.