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This Doctoral thesis work is a study about the biggest problems faced by Educators, who come from the involvement with children and adolescents who suffer abuse, whether in society, at school or in their own family. This project, based on the Line of Teaching Training, Knowledge, and Professional Development (Training, Knowledge and Professional Development - LP1 - PPGE - UFSM), is aimed for Teacher Training because I understand that the teaching activity must be reviewed to build or improve the pedagogical path. I believe that a research like this will help educators to reflect on the current social position and have a new view about their own students. This is, therefore, a critical reflection on the Human Rights of Children and Adolescents, analyzing this representation for the society of the interior of RS through the preservation of peace and the propagation of "Non-Violence". There is also an investigation regarding the assumptions of interculturality and its influence on contemporary pedagogical interactions, having as theoretical reference the work of the writer and researcher Humberto Maturana (MATURANA, 2011), based on his study on the Biology of Love. In possession of such reflections, I research on cultural differences to reduce inequality, contributing to the formation of increasingly humanizing teachers. Thus, I sought to act to better direct the teaching action, considering that teachers are the holders of a key role in this social field. The influence of such findings and their analysis will certainly contribute to the new teaching images and the continuous training of teachers, with an intercultural perspective and respect for the citizen. Este trabalho de tese de Doutorado é um estudo sobre alguns dos maiores problemas enfrentados pelos(as) Educadores(as), que advêm do envolvimento com crianças e adolescentes que sofrem maus-tratos, seja na sociedade, na escola ou na própria família. Este projeto para a Tese de Doutoramento foi pautado na Linha de Formação Docência, Saberes e Desenvolvimento Profissional (Formação, Saberes e Desenvolvimento Profissional - LP1 - PPGE - UFSM), voltado à Formação de Professores(as), pois entendo que a atividade docente deve ser revisada para que se possa construir ou aperfeiçoar o caminho pedagógico. Julgo que uma pesquisa como esta contribuirá para que os educadores possam refletir a partir do posicionamento social da atualidade e ter um novo olhar sobre seus próprios educandos(as). Esta é, portanto, uma reflexão crítica acerca dos Direitos Humanos das Crianças e dos Adolescentes, analisando essa representação para a sociedade do interior do RS por meio da preservação da paz e a propagação da “Não-violência”. Também há uma investigação a respeito dos pressupostos da interculturalidade e da sua influência para as interações pedagógicas contemporâneas, tendo como referência teórica o trabalho do escritor e pesquisador Humberto Maturana (MATURANA, 2011), com base em seu estudo sobre a Biologia do Amor. De posse de tais reflexões, pesquisei sobre as diferenças culturais para diminuir a desigualdade, contribuindo para a formação de professores(as) cada vez mais humanizadores(as). Assim, busquei atuar para melhor direcionar o agir docente, tendo em vista que os professores(as) são os detentores(as) de uma função-chave nesse campo social. A influência de tais achados e suas análises, por certo deverão contribuir para as novas imagens docentes e à formação contínua de professores(as), com perspectiva intercultural e de respeito ao cidadão.

Diversos são os métodos que podem ser utilizados para pacificação dos conflitos familiares, destacando-se, atualmente, a mediação familiar. Assim, questiona-se se a mediação, com base no princípio da não-violência de Jean-Marie Muller e a ética da alteridade de Luis Alberto Warat, pode promover a gestão adequada do conflito familiar, considerando suas peculiaridades, e garantir o acesso à justiça. Para responder a tal questionamento, serão analisadas as características dos conflitos familiares, os fundamentos da mediação e, por fim, se a mediação familiar representa um método adequado à gestão dos mencionados conflitos, utilizando-se, para tanto, do método hipotético-dedutivo.

Orientador: Evelina Dagnino Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas Resumo: O propósito fundamental desta pesquisa é compreender como os povos indígenas Muina (uitoto), Muinane, Andoke e Nonuya da Amazônia colombiana - autonomeados "Gente do centro"-, defendem sua vida social e constroem posições políticas autônomas frente aos atores do conflito armado, a guerrilha das FARC e o exército oficial. A guerra colombiana, que chega a seu término depois de cinquenta e dois anos, estendeu sua dinâmica armada, na última década, para os territórios amazônicos dos povos indígenas. Estes fatos exigem um sério esforço analítico que explique a situação humanitária que a guerra gera na realidade indígena local. Para aprofundar no conhecimento das condições humanitárias geradas pelo conflito, este estudo apelou a recursos etnográficos dirigidos a enfocar as experiências nas quais a cultura participa na organização da ação política e dos processos de resistência locais. Propõe-se, em consequência, contribuir às abordagens que concebem a cultura como constitutiva dos modos de ação política. Esta perspectiva se enquadra nos debates atuais de uma antropologia amazônica que tem o desafio de pensar como o modo de vida indígena e, as práticas culturais cotidianas, integram a defesa de sua autonomia política e a construção da historia regional Abstract: The fundamental purpose of this research is to understand how indigenous of Colombian Amazon: Muina (Uitoto) Muinane, Andoke and Nonuya - the self-named "People of Center" - defends their social lifes and builds autonomous political positions against actors of armed conflict, the FARC and the official army of Colombia. Colombia's war, which comes to an end after fifty-two years, has extended its armed dynamic in the last decade, to the Amazonian territories of indigenous. These facts require a serious analytical effort to explain the humanitarian situation that war generates to the local indigenous reality. To deepen the knowledge of the humanitarian conditions generated by the conflict, the study called for ethnographic resources directed to focus the experiments in which culture participates in the organization of political action and local resistance processes. It is proposed, therefore, contribute to approaches that conceive culture as constitutive of the political action modes. This view falls into the current debates of an Amazonian anthropology that has the challenge to think about how the indigenous way of life and cultural practices of everyday, integrates the defense of political autonomy and the construction of regional history Doutorado Ciências Sociais Doutor em Ciências Sociais FAPESP 2012/18482-9

Orientador: Karla Adriana Martins Bessa Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas Resumo: Esta tese trata das diversas formas pelas quais os homens colombianos enfrentam a experiência de viver no meio da última fase da guerra entre as Forças Armadas Revolucionárias da Colômbia (Farc) e as Forças Armadas do Estado colombiano, ocorrida entre 2002 e 2016. Os sete homens que ingressaram como participantes da pesquisa caracterizam-se por promover iniciativas culturais e/ou artísticas que problematizam esta fase da guerra de diferentes formas. Suas produções e seu trabalho a elas associado questionam publicamente os danos sociais, econômicos e vitais que não só a guerra acarreta, mas também a masculinidade que é produzida no meio das práticas e os discursos guerreiros. Por seu trabalho, eles são reconhecidos em diversas esferas públicas locais, nacionais e internacionais. O acesso às suas experiências foi conseguido através do acompanhamento etnográfico às diferentes situações do quotidiano do seu trabalho, no meio do qual promovi a sua narração pessoal através de conversas. Além disso, fiz uma abordagem etnográfica dos traços materiais e tecnológicos que dão conta de sua experiência: fotografias, estênceis, vídeos, documentários, entrevistas, canções, slogans; entre outros. A partir da análise de suas narrativas e de suas práticas e produtos culturais, bem como dos processos relacionais e criativos que tornaram esses produtos possíveis, a tese desenvolve quatro abordagens sobre a experiência dos participantes: primeiro, o processo pessoal e relacional pelo qual eles não só desafiaram os mandatos viris que em um país em guerra naturalizam a associação entre masculinidade e a dinâmica militarista da violência armada, mas também constituíram suas próprias posições ético-políticas. Em segundo lugar, a maneira criativa como neste processo de distanciamento ético da violência armada típica da guerra, promoveram iniciativas artísticas e culturais que constroem práticas e ativismos de não-violência e paz, e que fazem parte da atuação a partir da qual eles são reconhecidos publicamente. Terceiro, a especificidade material de suas iniciativas, práticas e produtos que, em uma perspectiva múltipla, articulam suas narrativas pessoais, suas performances públicas e suas produções artísticas e culturais (imagens, performances, canções, documentários, entre outros). Em quarto lugar, o alcance social e político tanto de eles, como figuras públicas, quanto de suas criações em termos da interpelação da opinião pública nacional propensa à perpetuação da guerra. Como uma de suas conclusões chave, a tese destaca a importância de reconhecer as formas variadas, mas muitas vezes negligenciadas, pelas quais homens concretos em seus contextos específicos não apenas desafiam os mandatos viris que naturalmente associam masculinidade e violência de guerra, mas esculpem outras masculinidades possíveis com suas experiências vitais, éticas e políticas Abstract: This thesis deals with the various ways in which Colombian men faced the experience of living in the middle of the last phase of the war between the Revolutionary Armed Forces of Colombia (Farc) and the Armed Forces of the Colombian State, which took place between 2002 and 2016. The seven men who joined as participants in the research are characterized by the promotion of cultural and/or artistic initiatives that problematize this phase of the war in different ways. Their productions, and the work associated with them, publicly question the social, economic and vital damages that war, and the masculinity that is produced in and through warlike practices and discourses, entail. Due to their work, they are recognized in various local, national and international public spheres. Access to their experiences was achieved through ethnographic accompaniment of different daily situations of their work and their staging, in the midst of which, their personal narration was encouraged during conversations. In addition, an ethnographic approach to the material and technological traces that account for their experience was made throughout photographs, stencils, videos, documentaries, interviews, songs, slogans; among others. Based on the analysis of their narratives and their cultural practices and products, as well as the relational and creative processes that made these products possible, the thesis develops four approaches to the experience of the participants: first, the personal and relational process through which they not only challenged the virile mandates that, in a country at war, naturalize the association between masculinity and militaristic dynamics of armed violence, but also constituted their own ethical-political positions. Second, the creative way in which, in this process of ethical distancing from the armed violence that is typical of war, they promoted artistic and cultural initiatives that manage practices and activism of non-violence and peace, which are part of the performance from which they are publicly recognized. Third, the material specificity of their initiatives, practices and products that, from multiple perspectives, articulate their personal narratives, their public performances, and their artistic and cultural productions (images, performances, songs, documentaries, among others). Fourth, the social and political reach of them, both as public figures, and as their creations, regarding the interpellation of the national public opinion prone to the perpetuation of war. As one of its conclusions, the thesis highlights the importance of recognizing the varied ways, often neglected, by which concrete men in their specific contexts not only challenge the virile mandates that naturally associate masculinity and war violence, but they carve out other possible masculinities with their life, ethical and political experiences Doutorado Ciências Sociais Doutor em Ciências Sociais

Resumo Este trabalho visa propor uma reflexão sobre a importância da vivência coletiva dos processos de luto, interditados pela emergência da pandemia da Covid-19. Com base em ideias trazidas por intercessores que falam da carência de rituais na cultura contemporânea a partir de paradigmas tradicionais, como Ailton Krenak e Davi Kopenawa, somadas aos princípios apresentados pela perspectiva da não-violência agressiva de Judith Butler, as autoras desenvolvem a hipótese de que o luto, quando elaborado coletivamente, através da oferta de espaços seguros de escuta empática e sensível nos quais as narrativas das dores das perdas sejam acolhidas, pode resultar num processo de resolução de traumas, despertando, assim, a potência necessária para uma composição que leve a ações criativas e solidárias de cuidado comunitário. Metodologicamente, se faz uso da cartografia como processo de registro das linhas de força e afetabilidade reveladas por escutas realizadas em grupos junto aos quais as autoras atuam. Resumen Este trabajo tiene como objetivo proponer una reflexión sobre la importancia de la experiencia colectiva de los procesos de luto, prohibida por el surgimiento de la pandemia de COVID-19. Basado en ideas aportadas por intercesores que hablan de la falta de rituales en la cultura contemporánea de paradigmas tradicionales, como Ailton Krenak y Davi Kopenawa, sumados a los principios presentados por la perspectiva de la no violencia agresiva de Judith Butler, las autoras desarrollan la hipótesis de que el luto, cuando se desarrolla colectivamente, a través de la provisión de espacios seguros para escuchar con empatía y sensibilidad en los cuales las narraciones de los dolores de pérdida son bienvenidos, puede resultar en un proceso de resolución de trauma, despertando así el poder necesario para una composición que conduzca a acciones creativas y de apoyo de atención comunitaria. Metodológicamente, se utiliza la cartografía como proceso para registrar las líneas de fuerza y afectividad reveladas al escuchar grupos con los que trabajan las autoras. Abstract This paper proposes a reflection about the importance of the collective experience of grieving processes, that were interrupted by the emergency of the COVID 19 Pandemic. It is based on ideas brought by intercessors who tell us about the scarcity of rituals in contemporary culture from the perspective of traditional paradigms, such as Ailton Krenak and David Kopenawa, in alliance with the principles presented by Judith Butler’s perspective of aggressive nonviolence. The authors develop the hypothesis that grieving, when collectively elaborated with the offer of a safe environment of empathic and sensitive listening, where the narratives of pain and loss are welcomed, can result in a process of trauma resolution. This way, it awakens the necessary potency for composing creative and solidary actions of common care. Methodologically, the cartography is used as a process to register the lines of force and affectability that are revealed by listening processes in groups which the authors work.

This text deals with post-conflict resolution in post-Apartheid South Africa, and the need to learn with women-centred indigenous peoples about indigenous knowledge and technologies, especially about social and gender egalitarianism, nonviolence and prosperity through sharing. Ultimately only freeing consciousness will liberate actions and peoples, as creativity and poetry provide joy and inspiration during and after struggles. Resumen Este artículo trata sobre la resolución posconflicto en la Sudáfrica pos-apartheid y la necesidad de aprender de los pueblos indígenas de centralidad femenina sobre los saberes y las tecnologías indígenas, especialmente sobre igualdad social y de género, no violencia y prosperidad por medio del compartir. En última instancia, solo la liberación de la conciencia liberará las acciones y los pueblos, en la medida en que la creatividad y la poesía provean alegría e inspiración durante y después de las luchas. Resumo Este trabalho disserta sobre a resolução pós-conflito na África do Sul após o apartheid e quanto à necessidade de aprender com os povos indígenas de estruturas matriarcais quanto aos conhecimentos e tecnologias indígenas, em específico no que tange a igualdade social e de gênero, ambientes não-violentos e nos quais prosperam através de compartilhamento. Por fim, será tratado como a expansão da consciência liberta as ações e os povos, pois a criatividade e a poesia proporcionam alegria e inspiração durante e depois dos tempos difíceis lutas.

This article explores pacifist approaches to conflict resolution based on principles, justifying the pacifist standard grounded in actors' belief systems (spiritual and ethical principles). This article gives a brief overview of the history of the main traditions that shape the debate on pacifism and non-violence, highlighting the central references of principled pacifism (Mahatma Ghandi and Martin Luther King) and its main techniques and methods of conflict resolution.

Este artículo realiza un repaso por la bibliografía más importante que abarca desde la obra de Henry David Thoreau hasta Erica Chenoweth. La literatura sobre la resistencia civil va desde el estudio de los fenómenos de movilización de las masas durante el siglo XIX atravesados por los movimientos obreros, abolicionistas, pacifistas y sufragistas, hasta la lucha liderada por Gandhi en Sudáfrica y la India. Gandhi es el inventor de la satyagraha, la fuerza del alma, es decir, resistencia civil como lucha política y espiritual. La satyagraha genera muchos estudios y trabajos para comprender su potencialidad. En los años 70s, la figura del investigador Gene Sharp inaugura la corriente funcionalista y aplicada, a la resistencia civil. Tras la Guerra fría se extienden los «resistance studies» con una clara visión estratégica y pragmática de la resistencia. This article reviews the most important literature, ranging from the work of Henry David Thoreau to Erica Chenoweth. The literature on civil resistance ranges from the study of the phenomena of mass mobilization during the nineteenth century crossed by the labor movement, abolitionists, suffragists and pacifists, to the struggle led by Gandhi in South Africa and India. Gandhi is the inventor of satyagraha, the force f the soul, that is, civil resistance as a political and spiritual struggle. The satyagraha generates many studies and efforts to understand its potential. In the 70s, the figure of the researcher Gene Sharp opened the functionalist and applied approach to civil resistance. After the Cold War the “resistance studies” with a clear strategic and pragmatic vision of resistance are extended. Este artigo revê a literatura mais importante desde a obra de Henry David Thoreau para Erica Chenoweth. A literatura sobre resistência civil varia a partir do estudo dos fenômenos da mobilização em massa durante o século XIX atravessada pelo movimento operário, abolicionistas, pacifistas e sufragistas, até aluta liderada por Gandhi na África do Sul e Índia. Gandhi é o inventor do satyagraha, a força da alma, ouseja, resistência civil como uma luta política e espiritual. O satyagraha gera muitos estudos e esforços para compreender o seu potencial. Nos anos 70, a figura do pesquisador Gene Sharp inaugura a vertente funcionalista e aplicada da civil. Após a Guerra Friaestendem-se os “resistance studies” comuma clara visão estratégica e pragmática da resistência.

El artículo tiene el objetivo de revelar formas espontáneas de desobediencia civil, en la que los indígenas se manifiestan en contra de una postura institucional, como la guerra, a través de acciones noviolentas. Sus manifestaciones no solo señalan las injusticias que trae consigo el ejercicio de la violencia, sino que su postura invita a reflexionar sobre la actitud de los ciudadanos frente a la organización para la transformación positiva, la defensa de los derechos y el rechazo a la guerra. The article aims to reveal spontaneous forms of civil disobedience, in which the Indians demonstrate against an institutional position, as is the war, through nonviolent actions. Its manifestations do not only point out the injustices brought up by the exercise of violence, but invites reflection on the attitude of citizens in regards the organization for positive transformation, the defense of rights and the rejection of war. O artigo tem como objetivo revelar as formas espontâneas de desobediência civil, na qualos indígenas se manifestamem contra de uma postura institucional, como a guerra, através de ações não violentas. Suas manifestações não somente assinalamasinjustiças que traz consigo o exercício daviolência, mas que sua posição convida a refletir sobre aatitude doscidadãos frente à organização para atransformação positiva, a defensa dosdireitose a rejeição à guerra.

CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior A obra literária de Cecília Meireles, especialmente a poesia, é bastante conhecida por boa parte dos apreciadores da literatura nacional, especialmente por livros como Viagem e Romanceiro da Inconfidência. No entanto, ainda há um aspecto de sua obra pouco estudado pela crítica e pela academia: a intensa relação que a autora estabeleceu com a cultura indiana. Pretende-se, portanto, mostrar a presença, na literatura ceciliana, especificamente nas crônicas e nas poesias, dos princípios filosóficos mais determinantes do legado do Mahatma Gandhi, o principal líder político e religioso da Índia no século XX, a saber: Satyagraha – a busca pela Verdade e o Ahimsa – o princípio da Não-Violência. Mostra-se, também, que essa intensa relação intercultural com o país se deu desde muito cedo na vida da escritora e percorreu de maneira direta ou indireta toda sua trajetória literária, seja na busca de autoconhecimento, de desapego, como na tentativa de aplicar aqueles valores éticos de Gandhi em sua própria vida e que aparecem refletidos em sua literatura. A dissertação vem, portanto, contribuir, no âmbito das relações interculturais, para a discussão acadêmica a respeito da forte presença de Gandhi na literatura de uma das mais reconhecidas escritoras de língua portuguesa, Cecília Meireles. Meireles’ literaly work, especially the poetry, is well known by most of national literature appreciators, particularly for books like “Viagem” and “Romanceiro da Inconfidência”. However, there is still an insufficiently studied aspect of her work by critics and the literary academy: the intensive relation that she established with the Indian culture. Therefore, it is intended to present, in her production, specifically on her chronicles and poetry, the most defining philosophical principles from Mahatma Gandhi, India’s most important political and religious leader from the 20th century, i.e. Satyagraha – the seek for the Truth and Ahimsa – the Non-Violence principle. It is also known that this massive intercultural relation with the country began in the early years of Meireles and covered, directly or indirectly, all her literary work, either on the seek for self-knowledge and detachment or on the attempt to apply Gandhi’s ethical values on her own life, which is reflected in her literature. Thus this dissertation contributes, in the context of intercultural relations, to the academic discussion about the strong presence of Gandhi on the work of one of the most renowned writers of Portuguese language, Cecília Meireles.

Este artículo compara el accionar de dos comunidades que se declararon “territorio de paz” en Colombia: el municipio de Samaniego, en el departamento suroccidental de Nariño, fronterizo con Ecuador, y el corregimiento de Las Mercedes, en el departamento oriental de Norte de Santander, fronterizo con Venezuela. Estas comunidades comparten una situación similar. Fueron fuertemente afectadas por la guerra y se volvieron lugares de cultivos de coca. Frente a esta situación la población civil emprendió un proceso de resistencia no-violenta en contra de actores armados estatales y no estatales. Usamos una metodología cualitativa, que incluyó entrevistas, observación y análisis de fuentes documentales para comparar los resultados de estas acciones en ambos casos y entender las razones de su éxito o fracaso. Encontramos que tres tipos de razones pueden explicar los distintos resultados de estas acciones: i) las características del movimiento de resistencia civil, incluyendo la participación en el movimiento, su cohesión y su liderazgo; ii) las relaciones entre la comunidad y los grupos armados, y iii) el respaldo de actores externos. Finalmente, argumentamos que las negociaciones de paz a nivel nacional pueden potenciar las iniciativas locales de paz y que estas son importantes para la paz en Colombia. Este artigo compara o acionar de duas comunidades que se declararam “território de paz” na Colômbia: o município de Samaniego no departamento sul-ocidental de Nariño, fronteiriço com o Equador, e o corregimento de Las Mercedes no departamento oriental de Norte de Santander, fronteiriço com a Venezuela. Estas comunidades compartilham uma situação similar. Foram fortemente afetadas pela guerra e voltaram-se lugares de cultivos de coca. Frente a esta situação a população civil empreendeu um processo de resistência não-violenta contra os atores armados estatais e não estatais. Usamos uma metodologia qualitativa, incluindo entrevistas, observação e a análise de fontes documentais, para comparar os resultados destas ações em ambos os casos e entender as razões de seu sucesso ou fracasso. Encontramos que três tipos de razões podem explicar os distintos resultados destas ações: i) as características do movimento de resistência civil, incluindo a participação no movimento, sua coesão e sua liderança, ii) as relações entre a comunidade e os grupos armados e iii) o respaldo de atores externos. Finalmente, argumentamos que as negociações de paz no nível nacional podem potenciar as iniciativas locais de paz e que estas são importantes para a paz na Colômbia. This article compares the actions of two communities that declared themselves “peace territory” in Colombia: the municipality of Samaniego in the southwestern department of Nariño, bordering Ecuador, and the town (“corregimiento”) of Las Mercedes in the eastern department of Norte de Santander, bordering Venezuela. These communities share a similar situation. They were strongly affected by war and became places of coca cultivation. In the face of this situation the civilian population undertook a process of nonviolent resistance against state and non-state armed actors. We use a qualitative methodology, including interviews, observation and the analysis of documentary sources, to compare the outcomes of these actions in both cases and understand the reasons of their success or failure. We found that three types of reasons can explain the distinct outcomes of these actions: i) the characteristics of the civil resistance movement, including the participation in the movement, its cohesion and its leadership, ii) the relationshipsbetween the community and armed groups, and iii) the support of external actors.Finally, we argue that peace negotiations at the national level can foster local peaceinitiatives, and that these are important for peace in Colombia.

Este ensaio procura mostrar de que maneira a modernidade tecnológica produz em permanência comportamentos arcaicos, preservados no interior da civilização que se pretende lógica e científica. Da pseudoformação escolar aos particularismos políticos, do fim do espaço público às legislações submetidas a lobbies, passa-se da ideia de polis - a cidade como destino comum de uma coletividade que partilha os mesmos valores - à thyase - organização de grupos na forma de seitas - religiosas ou políticas. Mostra-se, assim, o modo de produção do mal-estar e da violência no mundo contemporâneo, só podendo ser superados rompendo-se com os particularismos ressentidos e com a política que opõe amigo e inimigo. Neste sentido, assim como o futuro é contingente, o passado também o é, podendo ser reaberto em suas esperanças de paz e felicidade não cumpridas e que podem fazer advir o presente.

O que é o Inimigo? Apesar do facto de as organizações envolvidas no extremismo e na violência serem bem conhecidas, tal como as justificações ideológicas relativas às ações que realizam, muito menos entendida pela maioria dos observadores são os fundamentos individuais dos membros que as apoiam e executam. A suposição convencional comum assenta no argumento de que o comportamento extremista está enraizado em doutrinas derivadas do corpus islâmico e da sua suposta propensão para a violência. Esta análise procura demonstrar que uma explicação mais abrangente e satisfatória pode estar relacionada com fatores históricos, sociais e psicológicos e que, além disso, a atual onda de “terrorismo islâmico” difere pouco das ondas precedentes de violência extremista que enfrentaram e tentaram substituir o Estado. Teorizando a Violência Performativa: Islamismo Radical e Decapitações em Perspetiva O ensaio explora uma das mais decisivas e profundas variantes da violência corporal – a decapitação. Em tempos, comum a todas as culturas, esta forma de punição desapareceu na maioria das sociedades modernas. No entanto, existem algumas sociedades que incentivam a decapitação por motivos religiosos ou culturais. O estu- do procura examinar e compreender os propósitos autóctones e os significados culturais do ritual da decapitação. A preocupação central é: porquê decapitar? Muitas vezes é difícil e quase impossível obter uma resposta direta da cultura ou do indivíduo que é o coração deste acto sangrento. Propõe-se uma linha argumentativa que problematiza a decapitação no contexto contemporâneo. Concomitantemente, examinam-se várias perspetivas teóricas e filosóficas que ajudam a enquadrar este fenómeno. De acordo com a avaliação empírica, confinamos a discussão a dois casos contemporâneos bem conhecidos: os casos esporádicos de decapitação por parte dos talibãs no Afeganistão e os métodos de execução pública conduzidos pelos militantes do (autodenominado) Estado Islâmico (EI). Este artigo tem dois objetivos principais. Primeiro, apresentar os movimentos jiadistas em quatro grandes grupos: a Al-Qaeda, o Daesh, os independentes e os híbridos. Segundo, diferenciar a ação dos grupos em jiadismo violento e não violento. A análise junta a geopolítica, o caráter interno dos Estados, a transnacionalidade do fenómeno e a multiplicidade de critérios de classificação, segun- do as três dimensões propostas: ideologias, estratégias e objetivos. Jihadismo no Sahel: a Expansão da Ameaça Obscura O Sahel é uma região extraordinariamente complexa na qual as organizações extremistas coexistem e interagem em diferentes graus com organizações criminosas, milícias étnicas, grupos armados e autoridades governamentais, criando um ambiente de insegurança que dificulta a ação do controlo dos governos sobre o seu território, ao mesmo tempo que facilita a expansão da mensagem jihadista e da insurgência armada. Um elemento-chave na avaliação do futuro cenário de segurança na região é dado pela situação na Líbia, um país que parecia destinado a tornar-se uma base de retaguarda e apoio aos grupos que combatiam na Síria e no Iraque, bem como um novo território de jihad para o Daesh no norte de África. A conquista de Sirte em dezembro de 2016 abre a possibilidade de que os restantes grupos jihadistas vencidos, juntamente com os combatentes que conseguirem sobreviver aos combates na Síria e no Iraque, se mudem para o Sahel tornando-se este no teatro principal para as operações jihadistas internacionais. As presentes circunstâncias tornam necessário examinar a evolução dos grupos extremistas no Sahel e o complicado jogo político, económico e militar em que estão atualmente envolvidos, para que possamos identificar as suas estratégias, analisar a sua resiliência e avaliar as suas possibilidades de sobrevivência à ação concertada dos governos regionais e da comunidade internacional, empenhados em evitar que o centro de gravidade da ação jihadista se mova para esta região complexa. Processos de Radicalização no Sahel e a Evolução dos Movimentos de Militantes Islamistas no Mali (2012-2018) O artigo situa a trajetória dos vários movimentos islamistas no Mali desde a crise de 2012. O argumento central desafia as explicações monocausais do terrorismo que apresentam a religião, e em particular o Islão, como a sua principal causa. Em contraste, o artigo analisa o contexto local para identificar as múltiplas clivagens que permeiam a sociedade do Mali. O enquadramento histórico permanece essencial para entender as tensões e rivalidades nas várias interpretações do Islão no Mali entre os denominados moderados/tradicionalistas, reformistas e os jihadistas salafi. Uma análise das rivalidades intra-étnicas, bem como inter-étnicas em relação com a economia política da região do Sahara-Sahel é central para compreender o padrão volátil de formação de alianças, bem como os padrões de amizade e inimizade que se afiguram como inesperados à partida. Finalmente, tanto as respostas do Estado, como dos atores regionais e externos reconfiguraram a paisagem política e religiosa. O processo em curso de constituição de ordens políticas divergentes continua a desafiar o Estado e influencia a perpetuação do extremismo violento na região. Este artigo analisa o impacto e evolução da ameaça jihadista takfiri no Médio Oriente e Magrebe, tendo em conta a perda pelo autoproclamado Califado do Daesh do seu proto-estado territorial. Tendo em conta as dinâmicas observadas, argumenta-se que apesar da estratégia de territorialização desenvolvida pelo Daesh ter falhado, em resultado da derrota militar sofrida nos territórios do Iraque e da Síria, persistem fatores que explicam a resiliência do movimento, designadamente: a fragilidade dos Estados na sua eficácia e legitimidade; a existência de “vazios de poder” decorrentes de ambientes de conflitualidade; e a marginalização de setores das comunidades muçulmanas, em particular os mais jovens. Perante uma derrota territorial, o Daesh parece procurar evoluir na estrutura organizacional e estratégia operacional, reorientando-se para uma ação violenta descentralizada em detrimento do controlo de território. Esta transformação poderá resultar num agravamento da competição entre grupos de matriz jihadista takfiri e até originar novos movimentos, em resultado de cisões, ou a reorganização dos já existentes, sem que isso signifique necessariamente o desaparecimento desta ameaça violenta. info:eu-repo/semantics/publishedVersion

Learning for peace implies that people that go into the process is not the same people as before. This is because they might have unlearned violent behavior and have got other pacifists behaviors. Understanding that human beings are not instinctive as animals that always respond to stimulus. Human beings have the freedom to delay the normal answer, invent another one or not respond at all. It has to do with a change of personality, characterized by opening to each other, where they now maintain even relations though they have different way of thinking.The peace learning means to recognize that during the first years of post-conflict many things would not change. The Colombian army will not disappear, assuring the forever roman concept of Pax. The Colombian State will continue being neo liberal, maintaining the globalization that day by day produces social inequality. The time of peace does not take people to submission but the outreach of the greek concept of peace Eirene. This will make citizens the possibility of making claims to the state, well thought and without violence. El aprendizaje para la paz implica que las personas que realizan dicho proceso ya no son las mismas de antes, por cuanto han desaprendido conductas violentas y han adquirido otras, pacifistas, entendiendo que el ser humano no es instintivo como los animales, que siempre tienen que responder ante los estímulos, sino que tiene libertad para retrasar la respuesta habitual, inventar otra o, sencillamente, no responder. Se trata de un cambio de personalidad, caracterizado por la apertura hacia el otro, con quien ahora se mantienen relaciones equilibradas, que posibilitan compartir actos ejecutados con base en las distintas formas de pensar de ambas partes, las cuales antes eran mutuamente excluyentes.El aprendizaje para la paz también implica reconocer que durante los primeros años del post-conflicto no muchas cosas cambiarán. El Ejército Nacional de Colombia no dejará de existir, garantizando así la perpetuidad del concepto romano de Pax, y el Estado colombiano seguirá siendo neoliberal, inmerso en una globalización que día a día genera desigualdad social. Pero la era de la paz no conlleva sumisión acrítica de las personas, sino la incorporación del concepto griego de paz, Eirene, que les posibilita a los ciudadanos hacer reclamos responsables al Estado, bien pensados y dialogados sin violencia. L’apprentissage pour la paix implique que les personnes qui réalisent le dit processus ne sont pas déjà les mêmes de d’avant, en plus qu’ils ont désappris une conduite violente et ont acquis les autres, des pacifistes, en entendant que l’être humain n’est pas instinctif comme les animaux, qui ont à toujours répondre devant les stimulations, mais qui ont la liberté pour retarder la réponse habituelle, pour inventer une autre ou, simplement, ne pas répondre. Il s’agit d’un changement de personnalité, caractérisé par l’ouverture envers l’autre, dont maintenant se maintiennent les relations équilibrées, qui facilitent partager les actes exécutés avec la base des formes distinctes de penser de deux parties, lesquelles étaient d’avance mutuellement exclusives.L’apprentissage pour la paix implique aussi reconnaître que pendant les premières années du post-conflit beaucoup de choses ne changeront pas. L’Armée Nationale de la Colombie ne cessera pas d’exister, en garantissant ainsi la perpétuité du concept romain de Pax, et l’État colombien continuera d’être néolibéral, immergé dans une globalisation qui génère jour au jour une inégalité sociale. Mais l’ère de la paix n’implique pas de soumission acritique des personnes, mais l’incorporation du concept grec de paix, d’Eirene, qui facilite aux citoyens faire des appels responsables à l’État, bien pensés et dialogués sans violence. A aprendizagem para a paz implica para as pessoas que realizam dito processo já não é o mesmo de antes, porquanto tem sido desaprendido condutas violentas e tem adquirido outras, pacifistas, entendendo que o ser humano não é instintivo quanto os animais, que sempre tem que responder ante os estímulos, senão que tem a liberdade para retardar a resposta habitual, inventar outra ou, simplesmente, não responder. Compreende-se de um câmbio de personalidade, caracterizado pela apertura ao outro, com quem agora se mantem relações equilibradas, que possibilitam compartilhar atos executados baseados nas distintas formas de pensamento das duas partes, as quais anteriormente foram mutuamente exclusivos.A aprendizagem para a paz, também implica reconhecer que durante os primeiros anos do pós-conflito não muitas das coisas mudaram. O Exército Nacional da Colômbia não deixará de existir, garantindo assim a perpetuidade do conceito Romão de Pax, e o Estado colombiano continuará sendo neoliberal, imerso um uma globalização em que diariamente gera desigualdade social. Mas a época da paz não leva à submissão acrítica das população, senão à incorporação do conceito grego de paz, Eirene, que lhes possibilita aos cidadãos fazer reclamações responsáveis ao Estado, bem pensadas e dialogadas sem violência.

A partir de la pregunta por la posibilidad de que la noviolencia pueda servir como categoría analítica de los procesos de resistencia en Chiapas, México, en este artículo se aborda el caso de la organización indígena y pacifista Las Abejas de Acteal. Retomando algunas investigaciones previas sobre el tema y los comunicados de la organización, se exploran las relaciones entre la noviolencia y la resistencia que dicha organización ha realizado entre los años 2009-2015; atendiendo fundamentalmente a la relación entre medios y fines en su lucha, la búsqueda de autonomía y justicia y, el papel de la memoria. Se concluye que los fenómenos de resistencia indígena en la zona, requieren un abordaje diferenciado y se resalta la potencialidad que la teoría ético-política de la noviolencia puede tener para el estudio de la resistencia indígena en Chiapas. From the question of the possibility that non-violence could serve as an analytical category for studying resistance processes in Chiapas, Mexico, the case of the indigenous and pacifist organization Las Abejas de Acteal is resumed in this article. From previous research on the topic and the public press dispatches of the organization, the relationship between non-violence and resistance the organization has made in the years 2009-2015 is explored; attending mainly the conection between means and ends in their struggle, the search for autonomy and justice, and the role of memory. We conclude that the phenomena of indigenous resistance in the area requires a differentiated approach, and we highlight as well the potential that ethical and political theory of non-violence may have on the study of indigenous resistance in Chiapas. A partir da questão da possibilidade de que a não-violência pode servir como uma categoria analítica de processos de resistência em Chiapas, no México, neste artigo éretomado o caso da organização indígena e pacifista Las Abejas de Acteal. Revisitando algumas pesquisas anteriores sobre o assunto e os comunicados da organização, exploram-se as relações entre a não-violência e a resistência que dita organização tem feito entre os anos de 2009-2015; principalmente sobre a relação entre meios e fins na sua luta, a busca por autonomia e justiça eo papel da memória. Conclui-se que os fenómenos de resistência indígena na área, requerem uma abordagem diferenciada e se salienta o potencial que a teoria ético-política da não-violência pode ter para o estudo da resistência indígena em Chiapas.

La arquitectura de la noviolencia es una manera de resistir a las formas arquitectónicas higienizadas y fortificadas de la ciudad de hoy e implica entender el profundo papel transformador que tiene el “otro” en la reconquista del espacio común. Este artículo propone una revisión crítica de las principales ideas asociadas a la producción del espacio: una cercana al territorio vacío, otra como resultado de los proyectos hegemónicos de ciudad y una tercera como alternativa hacia una ciudad más humana, que es la arquitectura de la noviolencia. Esta última explora maneras creativas para la producción de espacios de ciudad, desde las ideas de transformación, inclusión, solidaridad propuestas en el concepto de noviolencia. Poner la vida primero implica para el arquitecto concebir proyectos que incluyan la mirada, preferencias o desagrados del que no es igual; y para los gobiernos una oportunidad de diseñar políticas públicas con el otro, y no para el otro. The Architecture of Nonviolence is a way of resisting the sterile and fortified architectural shapes of today, and it implies a deep understanding of the transformational role of the “other” in the creation of common space. This article proposes a critical review of the three main ideas associated with the production of space: one close to an empty territory, another as the result of the urban hegemonic projects and a third is an alternative towards a more humane city, described as architecture of nonviolence. This last category explores innovative ways for the creation of common spaces within cities, through ideas of transformation, inclusion and solidarity present in the concept of nonviolence. Considering life first, implies that architects will have to conceive projects that include the perspective, preferences, and dislikes of someone that is not their equal; and for governments an opportunity to design public policies with the other, and not for the other. A arquitetura da não-violência é uma forma de resistir às formas arquitetônicas higienizados e fortificadas da cidade de hoje e implica compreender o profundo papel transformador que possui o “outro” na reconquista do espaço comum. Este artigo propõe uma revisão crítica das principais ideias associadas à produção do espaço: um território quase vazio, outro como resultado dos projetos hegemônicos da cidade e um terceiro como uma alternativa para uma cidade mais humana, que é a arquitetura da não-violência. Esta última explora maneiras criativas para produzir cidade do espaço, a partir das idéias de transformação, inclusão, propostas de solidariedade sobre o conceito de não-violência. Colocar a vida em primeiro lugar implica para o arquiteto conceber projetos que incluem um determinado olhar, preferências ou antipatias daquele que não é igual; e para os governos uma oportunidade de desenhar políticas públicas com o outro, e não para o outro.

La resistencia al servicio militar obligatorio en España durante el último tercio del siglo XX, sirvió para articular un importante movimiento antimilitarista y juvenil. Este movimiento comenzó durante la década de los setenta muy ligado a la doctrina de la noviolencia y su vinculación con la objeción de conciencia. Durante la década siguiente la resistencia al servicio militar se hizo cada vez más extensa entre la juventud española. La extendida desobediencia a las leyes de conscripción acabó forzando el fin del servicio militar obligatorio. Para conseguir este objetivo, los jóvenes desobedientes tuvieron que hacer frente a diversos contextos políticos, redefiniendo sus estrategias, logrando conseguir un paulatino aumento de apoyos sociales, consiguiendo un constante trasvase generacional y sobre todo asumiendo y convirtiendo la represión derivada de la desobediencia a las leyes en algo dañino para el propio Gobierno. Resistance to compulsory military service in Spain during the last third of the twentieth century, served to the emergence and spread of anti-militarist movement. This movement began during the seventies closely linked to the doctrine of nonviolence and its link to conscientious objection. Over the next decade the resistance to military service became increasingly widespread among the Spanish youth. The widespread disobedience to the laws eventually forced conscription to compulsory military service. To achieve this goal, disobedient young people faced different political contexts, redefining their strategies, managing to get a gradual increase of social supports, getting a constant generational transfer and especially assuming and converting the resulting suppression of disobedience to the laws something harmful to the Government. A resistência ao serviço militar obrigatório na Espanha durante o último terço do século XX, serviu para articular um importante movimento antimilitarista e juvenil. Este movimento começou durante os anos setenta intimamente ligados com a doutrina da não-violência e sua relação com a objeção de consciência. Durante a seguinte década a resistência ao serviço militar tornou-se cada vez mais difundida entre a juventude espanhola. A desobediência generalizada às leis de recrutamento compulsório acabou forçando o fim do serviço militar obrigatório. Para alcançar este objetivo, os jovens desobedientes enfrentaram diferentes contextos políticos, redefinindo suas estratégias, conseguindo atingir um aumento gradual dos apoios sociais, obtendo uma constante transferência geracional e, especialmente, assumindo e tornando a repressão resultante da desobediência às leis em algo prejudicial para o próprio governo.

This article explores pragmatic pacifist approaches to conflict resolution, i.e. the aspects that justify pacifist norms based on its strategic effectiveness and not on actors’ belief systems. The article initially proposes a conceptualisation of pacifism and non-violence, seeking to show how these concepts interrelate and how they integrate in the field of conflict resolution. From this conceptual basis, the article focuses on the examination of pragmatic pacifist approaches, highlighting their theoretical base, their techniques and methods of action, as well as the major future challenges of research agendas on the theme.

La resistencia civil noviolenta puesta en práctica en la Polonia de los años 70 y 80 del siglo XX tuvo una dimensión muy destacada, tanto que, desde nuestra perspectiva, es un factor ineludible para comprender las causas de la desintegración del Socialismo Real en el país centro-europeo. La pluralidad de formas de acción noviolentas, desde las protestas simbólicas hasta las organizaciones paralelas al estado, posibilitó un empoderamiento de la sociedad civil, que tomó la apariencia del Sindicato Solidaridad. Esta organización heterogénea, formada por un gran número de plataformas civiles de distinto cariz, alcanzó un poder social que con posterioridad le otorgó un papel clave en la disolución del régimen socialista y en la conformación de la nueva Polonia democrática. The Nonviolent civil resistance implemented in Poland in the 70s and 80s of the twentieth century had a very prominent dimension, which makes it, from our perspective, an unavoidable factor for understanding the causes of the disintegration of Real socialism in this central European country. The plurality of forms of nonviolent action going from symbolic protests to organizations parallel to the state, made possible an empowerment of civil society, which took on the shape of the Solidarity Trade Union. This heterogeneous organization, formed by a large number of civilian platforms of different particularities, reached a social power that subsequently awarded it a key role in the dissolution of the socialist regime and the establishment of the new democratic Poland. A resistência civil não-violenta colocada em prática na Polônia nos anos 70 e 80 do século XX teve uma dimensão muito importante, de modo que, desde nosso ponto de vista, é uma fator ineludível para a compreensão das causas da desintegração do Socialismo Real nesse país da Europa Central. A pluralidade de formas de ação não-violenta, desde os protestos simbólicos até as organizações paralelas estatais, tornou possível um fortalecimento da sociedade civil, que assumiu a aparência do Sindicato Solidariedade. Esta organização heterogênea formada por um grande número de plataformas civis de diferente perfil, alcançou um poder social que posteriormente outorgou-lheum papel chave na dissolução do regime socialista e no estabelecimento da nova Polónia democrática.

La resistencia al servicio militar obligatorio en España durante el último tercio del siglo XX, sirvió para articular un importante movimiento antimilitarista y juvenil. Este movimiento comenzó durante la década de los setenta muy ligado a la doctrina de la noviolencia y su vinculación con la objeción de conciencia. Durante la década siguiente la resistencia al servicio militar se hizo cada vez más extensa entre la juventud española. La extendida desobediencia a las leyes de conscripción acabó forzando el fin del servicio militar obligatorio. Para conseguir este objetivo, los jóvenes desobedientes tuvieron que hacer frente a diversos contextos políticos, redefiniendo sus estrategias, logrando conseguir un paulatino aumento de apoyos sociales, consiguiendo un constante trasvase generacional y sobre todo asumiendo y convirtiendo la represión derivada de la desobediencia a las leyes en algo dañino para el propio Gobierno. Resistance to compulsory military service in Spain during the last third of the twentieth century, served to the emergence and spread of anti-militarist movement. This movement began during the seventies closely linked to the doctrine of nonviolence and its link to conscientious objection. Over the next decade the resistance to military service became increasingly widespread among the Spanish youth. The widespread disobedience to the laws eventually forced conscription to compulsory military service. To achieve this goal, disobedient young people faced different political contexts, redefining their strategies, managing to get a gradual increase of social supports, getting a constant generational transfer and especially assuming and converting the resulting suppression of disobedience to the laws something harmful to the Government. A resistência ao serviço militar obrigatório na Espanha durante o último terço do século XX, serviu para articular um importante movimento antimilitarista e juvenil. Este movimento começou durante os anos setenta intimamente ligados com a doutrina da não-violência e sua relação com a objeção de consciência. Durante a seguinte década a resistência ao serviço militar tornou-se cada vez mais difundida entre a juventude espanhola. A desobediência generalizada às leis de recrutamento compulsório acabou forçando o fim do serviço militar obrigatório. Para alcançar este objetivo, os jovens desobedientes enfrentaram diferentes contextos políticos, redefinindo suas estratégias, conseguindo atingir um aumento gradual dos apoios sociais, obtendo uma constante transferência geracional e, especialmente, assumindo e tornando a repressão resultante da desobediência às leis em algo prejudicial para o próprio governo.

La arquitectura de la noviolencia es una manera de resistir a las formas arquitectónicas higienizadas y fortificadas de la ciudad de hoy e implica entender el profundo papel transformador que tiene el “otro” en la reconquista del espacio común. Este artículo propone una revisión crítica de las principales ideas asociadas a la producción del espacio: una cercana al territorio vacío, otra como resultado de los proyectos hegemónicos de ciudad y una tercera como alternativa hacia una ciudad más humana, que es la arquitectura de la noviolencia. Esta última explora maneras creativas para la producción de espacios de ciudad, desde las ideas de transformación, inclusión, solidaridad propuestas en el concepto de noviolencia. Poner la vida primero implica para el arquitecto concebir proyectos que incluyan la mirada, preferencias o desagrados del que no es igual; y para los gobiernos una oportunidad de diseñar políticas públicas con el otro, y no para el otro. The Architecture of Nonviolence is a way of resisting the sterile and fortified architectural shapes of today, and it implies a deep understanding of the transformational role of the “other” in the creation of common space. This article proposes a critical review of the three main ideas associated with the production of space: one close to an empty territory, another as the result of the urban hegemonic projects and a third is an alternative towards a more humane city, described as architecture of nonviolence. This last category explores innovative ways for the creation of common spaces within cities, through ideas of transformation, inclusion and solidarity present in the concept of nonviolence. Considering life first, implies that architects will have to conceive projects that include the perspective, preferences, and dislikes of someone that is not their equal; and for governments an opportunity to design public policies with the other, and not for the other. A arquitetura da não-violência é uma forma de resistir às formas arquitetônicas higienizados e fortificadas da cidade de hoje e implica compreender o profundo papel transformador que possui o “outro” na reconquista do espaço comum. Este artigo propõe uma revisão crítica das principais ideias associadas à produção do espaço: um território quase vazio, outro como resultado dos projetos hegemônicos da cidade e um terceiro como uma alternativa para uma cidade mais humana, que é a arquitetura da não-violência. Esta última explora maneiras criativas para produzir cidade do espaço, a partir das idéias de transformação, inclusão, propostas de solidariedade sobre o conceito de não-violência. Colocar a vida em primeiro lugar implica para o arquiteto conceber projetos que incluem um determinado olhar, preferências ou antipatias daquele que não é igual; e para os governos uma oportunidade de desenhar políticas públicas com o outro, e não para o outro.