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The savonarolian political discourse, as developed in the sermons pronounced between the end of 1494 and the beginning of 1498, is based on a dialectic between friends and enemies. First conditioned by the communal heritage, this way of thinking the enemy gains in finesse and complexity over time. Indeed, the political balance of power influences the elaboration and the use of the lexicon, but also the discursive modalities, which oscillate between a discourse of persuasion and a discourse of authority. These tonal variations lead us to think of the link between the content of pastoral discourse and the modalities of its enunciation., Le discours politique savonarolien, tel qu'il se développe dans les sermons prononcés entre la fin de 1494 et le début de 1498, s'articule autour d'une dialectique entre amis et ennemis. D'abord conditionnée par le poids de l'héritage communal en la matière, cette pensée de l'ennemi gagne en finesse et en complexité au fil des sermons. Le rapport de forces politique influe en effet sur l'élaboration et l'usage du lexique, mais aussi sur les modalités discursives, qui oscillent entre un discours de persuasion reposant sur un appel à l'unité et un discours d'autorité fondé sur un argumentaire belliciste. Ces variations tonales nous amènent à réfléchir à la question cruciale du lien entre le contenu du discours pastoral et les modalités de son énonciation.

Diese Diplomarbeit beschäftigt sich mit dem Thema Gerechtigkeit im Werk Savonarola von Nikolaus Lenau. Geleitet vom Glauben und christlichen Moralprinzipien versucht der Protagonist Girolamo Savonarola, das Unglück und das sündige Leben des Herrschers Lorenzo de' Medici und des Papstes und seiner Anhänger im 15. Jahrhundert aufzudecken. Wegen seines Kampfes für Gerechtigkeit wurde Girolamo zum Tode verurteilt und auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Ziel dieser Arbeit ist es festzustellen, dass die Mächtigen und die Priester nicht immer das sind, was sie vorgeben, sondern entgegen der Lehre Gottes leben, und Nikolaus Lenau damit gezeigt hat, dass nicht alles in den kirchlichen Reihen dem christlichen Leben entspricht Lehren, die er benutzt, um ihr sündiges Leben aufzudecken und zu kritisieren. Ovaj diplomski rad bavi se temom pravde u djelu Savonarola Nikolausa Lenaua. Vođen vjerom i kršćanskim moralnim načelima, glavni lik Girolamo Savonarola nastoji razotkriti nedaće i grešan život vladara Lorenza de' Medicija te pape i njegovih sljedbenika u 15. stoljeću. Zbog svoje borbe za pravdu Girolamo je osuđen na smrt i spaljen na lomači. Svrha ovog diplomskog rada je utvrditi da moćnici i svećenici nisu uvijek onakvi kakvima se predstavljaju, već žive suprotno Božjem nauku, a Nikolaus Lenau je time pokazao da u crkvenim redovima ne odgovara sve životu sukladno kršćanskom naukovanju, što on iskorištava kako bi razotkrio i kritizirao njihove grešne živote. This thesis deals with the theme of justice in Nikolaus Lenau's work Savonarola. Guided by faith and Christian moral principles, the main character Girolamo Savonarola seeks to expose the adversity and sinful life of the ruler Lorenzo de' Medici and the pope and his followers in the 15th century. Because of his fight for justice, Girolamo was sentenced to death and burned at the stake. The purpose of this thesis is to establish that the powerful and the priests are not always what they present themselves to be, but live contrary to God's teachings, and Nikolaus Lenau thereby showed that not everything in the church ranks corresponds to life in accordance with Christian teachings, which he uses to expose and criticize their sinful lives.

Le patronage de Iacopo Borgianni sur la chapelle du couvent Santa Chiara illustre l’évolution statutaire des marchands à Florence au tournant des XVe et XVIe siècles. La comparaison avec le patronage du banquier Francesco Sassetti à Santa Trinità, établi durant le régime médicéen, montre que l’instauration de la première République s’accompagne chez les marchands florentins d’une volonté nouvelle de mettre en exergue leur individualité, notamment au moyen d’une représentation picturale ressemblante, autrefois apanage exclusif des catégories sociales élevées. Il patronage di Iacopo Borgianni nella cappella del convento di Santa Chiara illustra l'evoluzione statutaria dei mercanti a Firenze a cavallo tra XV° e XVI° secolo. Il confronto con quello del banchiere Francesco Sassetti a Santa Trinità, stabilito durante il regime mediceo, mostra che l’avvento della prima Repubblica fa nascere nel ceto mercantile un desiderio inedito di esaltare la singola individualità, in particolare attraverso l’uso del ritratto somigliante, già appannaggio esclusivo delle categorie sociali superiori.

Ciprian Vălcan propose un regard impitoyable sur l’opposition entre les grands empires et les barbares mais aussi une réflexion ironique sur la subtile liaison entre vérité et mensonge., Ciprian Vălcan proposes a ruthless look at the opposition between the great empires and barbarians, as well as an ironic reflection on the subtle connection between truth and falsehood.

La tesi, svolta in cotutela con l'Universit� de Geneve, rappresenta un primo studio sulla produzione spirituale del poeta fiorentino Girolamo Benivieni (1453-1542) e in particolare dei testi stampati nella sua antologia delle "Opere" (1519). L'elaborato si divide in due parti: un prima parte dedicata allo studio della "conversione poetica" dell'autore e una presentazione generale dell'antologia e dei componimenti considerati; nella seconda parte si presenta una prima edizione commentata dei testi editi secondo l'edizione della princeps.

Michael Trivolis’ life history, together with his fervent activity as a translator, lead us to speculate on the particular attention that he was to pay to lexical features in his own works, regarding, for instance, the attribution of new and/or different meanings to traditional lemmas or the introduction of new terms. In order to verify this hypothesis, we examined the occurrences within his works of some key concepts from medieval and humanistic culture. This paper focuses on the terms pазумъ and самовласть/самовластие in the texts included in the first two volumes of the new edition of Maximus the Greek’s works edited by N.V. Sinicyna. The results of the survey are compared with the reconstructed semantics and contexts of use of the chosen words in previous literature, on the basis of the occurrences in the historical section of the National Corpus of the Russian language as well as in a selection of dictionaries of Old Slavonic and Church Slavonic. The analysis allowed us to highlight the deep knowledge of the church fathers, on which the thought of Maximus the Greek was based, and the important role of his Italian experience and the knowledge of Savonarola’s works in his intellectual training., Studi Slavistici, Studi Slavistici XVI (2019) 2

L’obiettivo del presente contributo è di interpretare un corpus di sermoni pronunciati da Savonarola a Firenze a più riprese, principalmente nel periodo tra il 1495 e il 1497. Il filo conduttore è rappresentato dalle metafore animalistiche dietro le quali il frate cela i principali attori della contemporanea ribalta politica fiorentina: dai «cani stizziti» come simbolo della fazione degli «arrabbiati» (i cattivi cittadini, vale a dire gli ottimati avversi all’oligarchia medicea) alla stessa cittadinanza fiorentina figurata come preda in guisa di lepre (secondo sermone del ciclo sui Salmi, 11 gennaio 1495), sino alla metafora della Chiesa come leonessa che accudisce i propri cuccioli (nei quali sono adombrati preti e prelati corrotti), tra i quali per istigazione dei cattivi cittadini potrebbe essere elevato a tiranno un «leoncello leone» (sermone XL del ciclo su Ezechiele, 12 marzo 1497). La parte finale del contributo è dedicata a un’analisi iconografica della Crocifissione mistica di Botticelli (Cambridge, Mass., Fogg Art Museum), dipinta tra il 1498 e il 1500 o subito dopo, sotto la viva influenza della predicazione savonaroliana, con speciale riguardo alla presenza di figure animali: il piccolo leone fustigato dall’angelo e il canide (un cane rabbioso o un lupo rapace) che sguscia dal manto della Maddalena penitente. Cette contribution vise à interpréter une série de sermons prêchés par Savonarole à Florence, à plusieurs reprises, notamment entre 1495 et 1497. Le fil rouge du discours sera représenté par les images d’animaux derrière lesquelles le frère a caché des acteurs fondamentaux du scénario politique florentin à la fin du xve siècle : les « cani stizziti » (« chiens irrités ») qui symbolisent la faction des « arrabbiati » (les colériques, appelés aussi « cattivi », « mauvais », c’est-à-dire les « ottimati » opposés aux oligarques fidèles aux Médicis ; les citoyens florentins figurés en tant que proie sous la forme d’un « lièvre » dans le deuxième sermon du cycle sur les Psaumes prononcé le 11 janvier 1495 ; enfin la métaphore de l’Église-lionne, « leonessa », qui prend soin de ses propres lionceaux, « leoncelli » — qui représentent les prêtres et les prélats corrompus. Parmi ceux-ci, un « leoncello leone » (« jeune lion ») pourrait prendre la place du tyran à l’instigation des « cattivi » (sermon XL du cycle sur Ézéchiel, 12 mars 1497). La partie finale est consacrée à la lecture iconographique de la Crucifixion mystique peinte par Botticelli pendant les années 1498-1500 (aujourd’hui au Fogg Art Museum de Cambridge, Massachusetts), dont la signification est inspirée par la prédication de Savonarole, à travers la présence d’animaux symboliques : le lion, bien sûr, mais aussi le loup de la métaphore évangélique (Matthieu, 7:15), reprise par Savonarole dès 1493 pour évoquer la corruption cléricale. The present contribution aims to interpret a series of sermons pronounced by Savonarola in Florence on several occasions, mainly between 1495 and 1497. The common denominator is represented by the animal images behind which the friar hides the pivotal actors of the contemporary political limelight in late 15th century Florence: from the “cani stizziti” (rabid dogs) as symbols of the faction of the “arrabbiati” (the angry and irascible citizens, i.e. the optimates averse to the Medicean oligarchy) to the Florentine community figured like a hunting prey in the guise of a hare (second sermon of the cycle on the Psalms, 11 January 1495), until the metaphor of the Church as a lioness, with her puppies (“leoncelli”) overshadowing the corrupted priests and prelates, among which a “leoncello leone” would be taken as a new tyrant, because of the bad citizens’ instigation (sermon XL of the cycle on Ezekiel, 12 March 1497). The final part of the paper is devoted to an iconographic analysis of Botticelli’s Mystical Crucifixion (Cambridge, Mass., Fogg Art Museum), painted around 1498–1500 or shortly later, under the decisive influence of Savonarola’s preaching, with particular reference to the animal figures present in it: the lion scourged by the angel and the canid (a rabid dog or vicious wolf) emerging from the penitent Magdalene’s drapery.

International audience; Starting from the hypothesis that Savonarole claims not to conform to the rules of the artes prædicandi while drawing inspiration from them, this contribution examines the rhetorical ethos of the preacher. It is a matter of showing how the elaboration of a pro domo advocacy (made necessary by the circumstances) serves the political objectives of the Dominican, for whom the rhetorical action and the political action are the same thing. This contribution also shows that Savonarola, instead of following the rules of the sermo modernus—which requires focusing the discourse on the commentary of a biblical verse—, prefers to elaborate a repetitive commentary on the present times.; À partir de l’hypothèse selon laquelle Savonarole affirme ne pas suivre les règles de composition des sermons préconisées par les artes prædicandi pour au contraire mieux les exploiter, cet article examine l’ethos rhétorique du prédicateur. Il s’agit de montrer comment l’élaboration d’un plaidoyer pro domo — rendu nécessaire par les circonstances — sert les objectifs politiques du dominicain, pour qui l’action rhétorique et l’action politique sont une seule et même chose. Cette contribution montre également que Savonarole, contrairement aux règles du sermo modernus, ne bâtit pas ses sermons autour du commentaire d’un verset biblique mais privilégie un discours de ressassement articulé autour des temps présents.; À partir de l’hypothèse selon laquelle Savonarole affirme ne pas suivre les règles de composition des sermons préconisées par les artes prædicandi pour au contraire mieux les exploiter, cet article examine l’ethos rhétorique du prédicateur. Il s’agit de montrer comment l’élaboration d’un plaidoyer pro domo — rendu nécessaire par les circonstances — sert les objectifs politiques du dominicain, pour qui l’action rhétorique et l’action politique sont une seule et même chose. Cette contribution montre également que Savonarole, contrairement aux règles du sermo modernus, ne bâtit pas ses sermons autour du commentaire d’un verset biblique mais privilégie un discours de ressassement articulé autour des temps présents.

International audience; Starting from the hypothesis that Savonarole claims not to conform to the rules of the artes prædicandi while drawing inspiration from them, this contribution examines the rhetorical ethos of the preacher. It is a matter of showing how the elaboration of a pro domo advocacy (made necessary by the circumstances) serves the political objectives of the Dominican, for whom the rhetorical action and the political action are the same thing. This contribution also shows that Savonarola, instead of following the rules of the sermo modernus—which requires focusing the discourse on the commentary of a biblical verse—, prefers to elaborate a repetitive commentary on the present times.; À partir de l’hypothèse selon laquelle Savonarole affirme ne pas suivre les règles de composition des sermons préconisées par les artes prædicandi pour au contraire mieux les exploiter, cet article examine l’ethos rhétorique du prédicateur. Il s’agit de montrer comment l’élaboration d’un plaidoyer pro domo — rendu nécessaire par les circonstances — sert les objectifs politiques du dominicain, pour qui l’action rhétorique et l’action politique sont une seule et même chose. Cette contribution montre également que Savonarole, contrairement aux règles du sermo modernus, ne bâtit pas ses sermons autour du commentaire d’un verset biblique mais privilégie un discours de ressassement articulé autour des temps présents.; À partir de l’hypothèse selon laquelle Savonarole affirme ne pas suivre les règles de composition des sermons préconisées par les artes prædicandi pour au contraire mieux les exploiter, cet article examine l’ethos rhétorique du prédicateur. Il s’agit de montrer comment l’élaboration d’un plaidoyer pro domo — rendu nécessaire par les circonstances — sert les objectifs politiques du dominicain, pour qui l’action rhétorique et l’action politique sont une seule et même chose. Cette contribution montre également que Savonarole, contrairement aux règles du sermo modernus, ne bâtit pas ses sermons autour du commentaire d’un verset biblique mais privilégie un discours de ressassement articulé autour des temps présents.

Dans ses sermons consacrés au cycle d’Aggée (1er novembre-28 décembre 1494), Savonarole amène ses fidèles, par un processus de visualisation, à ouvrir l’« œil de leur esprit », afin qu’ils aient accès au monde céleste et puissent atteindre la connaissance divine. Un second transfert, relevant d’un itinéraire spirituel plus complexe, les mène ensuite du champ doctrinal vers le champ politique, ouvrant ainsi sur un discours d’autorité. Si l’efficace du discours savonarolien doit beaucoup à ce double glissement, nous pouvons toutefois forger l’hypothèse que ce dernier porte également en lui les sources d’une possible déconnexion avec les fidèles, expliquant ainsi la rapidité de la chute finale du dominicain. Nelle sue prediche dedicate al ciclo di Aggeo (1o novembre-28 dicembre 1494), Savonarola porta i suoi seguaci, attraverso un processo di visualizzazione, ad aprire «l’occhio della loro mente», sicché possano accedere al mondo celeste e raggiungere la conoscenza divina. Un secondo spostamento, sorto da un itinerario spirituale più complesso, li porta poi dal campo dottrinale a quello politico, dando così vita ad un discorso di autorità. Se l’efficacia del discorso savonaroliano scaturisce da questo doppio spostamento, questo porta comunque in sé i semi di una possibile disconnessione con i fedeli, che in parte spiega la rapida caduta del Domenicano. In his sermons devoted to the cycle of Haggai (1 November-28 December 1494), Savonarola leads his followers, through a process of visualization, to open the “eye of their mind”, so that they have access to the celestial world and can get divine knowledge. A second transfer, which is part of a more complex spiritual journey, then takes them from the field of doctrine to the political field, thus opening up a discourse of authority. If the effectiveness of the savonarolian discourse owes much to this double shift, we can however make the assumption that it also carries the sources of a possible disconnection with the faithful, which explains in part the final fall of the Dominican.

Nuestro trabajo apunta a un triple objetivo: primero, dar cuenta de las causas de la reforma que Savonarola impulsó en Florencia, atendiendo especialmente al contexto político y religioso de la Italia de finales del Quattrocento; segundo, valiéndonos de cuatro obras del fraile (De simplicitate christianae vitae, Triumphus crucis, De veritate prophetica y el Tratatto circa el reggimento e governo della città di Firenze), exponer los principios doctrinales de dicha reforma, tanto en sus aspectos espirituales como morales y políticos; tercero, dar cuenta de los dispositivos esencialmente retóricos y políticos por los que el profeta construye su autoridad en estos textos. Our paper aims for a triple objective: first, to give an account of the causes of the reform that Savonarola promoted in Florence, paying special attention to the political and religious context of the Italy of the late Quattrocento; second, using four works of the friar (De simplicitate christianae vitae, Triumphus crucis, De veritate prophetica and Tratatto circa el reggimento e governo della città di Firenze), to expose the doctrinal principles of said reform, both in its spiritual aspects as well as moral and political; third, to give an account of the essentially rhetorical and political devices by which the prophet constructs his authority in these texts. Fil: Barenstein, Julián. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina

In the fourteenth century a huge change took place in thinking about death: the kingdom of the beyond became full of dreadful suffering. This new mentality derives from the belief in Purgatory that took hold in the twelfth century, but reached its high point only in the fifteenth: the judgement of the dead would take place immediately after death. Prayers and money invested in order to obtain remission of sins encouraged the expansion of a true “economy of death” manageable from earth. The birth of the Observance movement inside the Mendicant Orders may be connected with this new sensibility, in which the faithful are more concerned with their personal salvation. The “death-spectacles” evoked by Girolamo Savonarola became lenses through which to look at life, but even before him many authors of laude – vernacular religious songs mainly composed for civic confraternities – express the same modern thought on death inspired by Holy Scripture, but excluding high poetic models. The common practice of “cantasi come …” – the reuse of music known with a different text now turned to fear of death – confirms the strong contiguity between life and death, read as a true “extension” of life.