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L’objectif de la présente étude est de détecter les traductions ratées dans le dictionnaire « Expressions idiomatiques arabes » de Moussaoui, d'en expliquer les raisons et de suggérer à la place des traductions françaises correctes. Nous avons suivi une approche analytique basée sur la théorie de Scopos. D’après notre analyse, il ressort que donner une traduction littérale de l’expression est une étape intermédiaire importante qui devrait précéder l’offre de l’équivalent définitif en français dans le dictionnaire. Elle devrait être adaptée au système linguistique de la langue cible. Elle donnerait au lecteur du dictionnaire des perceptions culturelles précises de la langue de départ. Toute traduction ratée à cet égard empêche le lecteur de saisir des aspects cognitifs importants liés à cette langue. Ces traductions littérales doivent être suivies des équivalents minutieusement choisis dans la langue cible. Le traducteur devrait être conscient de la portée exacte de l’utilisation des expressions originales. La traduction littérale et l’équivalent final formeraient ainsi des matières brutes grâce à lesquelles, le lecteur du dictionnaire sera capable, d’abord en arabe, de bien choisir l’expression idiomatique adaptée à la situation. Ensuite en français, il pourra adopter les équivalents proposés dans le dictionnaire, en trouver d’autre formes dans sa langue, ou bien en forger des formes toutes neuves. Par ailleurs, traduire les expressions idiomatiques obsolètes exige en particulier d’en authentifier la forme et le sens. Traduire ses expressions serait ainsi une façon de les faire revivre dans leur langue d’origine et de partager la sagesse qu’elles impliquent avec d’autres langues.الهدف من الدراسة الحالية هو الكشف عن الترجمات الخاطئة في معجم "التعبيرات الاصطلاحية العربية" لموسوي، وشرح أسبابها واقتراح ترجمات فرنسية صحيحة بدلا منها. وقد اتبعنا منهجا تحليليا يعتمد على نظرية الهدف. وقد تبين من خلال تحليلنا أن إعطاء ترجمة حرفية للتعبير هو مرحلة وسيطة مهمة يجب أن تسبق إعطاء المكافئ الفرنسي في صورته النهائية في المعجم. ويجب أن تتكيف هذه الترجمة الحرفية مع النظام اللغوي للّغة الهدف. حيث أن من شأنها أن تعطي قارئ القاموس تصورات ثقافية دقيقة للّغة المصدر. وأي ترجمة فاشلة في هذا الصدد ستحول دون استيعاب القارئ لجوانب معرفية مهمة متعلقة بتلك اللغة. وعقب هذه الترجمات الحرفية، يجب أن تأتي مكافئات من اللغة الهدف مختارة بعناية. وينبغي أن يكون المترجم على دراية دقيقة بنطاق استخدام التعبيرات الأصلية. ومن ثم فإن الترجمة الحرفية والمكافئ النهائي سيشكلان سويا موادا أولية سيتمكن بفضلها بداية قارئ القاموس، من اختيار التعبير الاصطلاحي الذي يتناسب مع الموقف في اللغة العربية. ثم سيكون قادرا في اللغة الفرنسية على قبول المكافئات التي يطرحها المعجم، أو إيجاد أشكال أخرى منها في لغته، أو صكّ أشكال جديدة تماما. علاوة على ذلك، فإن ترجمة التعبيرات الاصطلاحية القديمة تتطلب بشكل خاص التحقق من مبناها ومعناها. وبالتالي فإن ترجمتها ستكون وسيلة لإعادتها إلى الحياة في لغتها الأصلية ومشاركة الحكمة التي تنطوي عليها مع اللغات الأخرى.

La notion de « litt&nature » permet de mettre au jour un corpus international de textes hybrides au statut incertain et mal identifié, ni vraiment « scientifiques », ni vraiment « littéraires », qui portent la marque d’une tension entre deux modes de connaissance de la nature. Prenant acte des principales difficultés qui empêchent encore actuellement l’élaboration d’une méthode critique générale qui permette de penser cette tension, les auteurs du Dictionnaire de litt&nature (à paraître aux Classiques Garnier en 2025) se proposent de contribuer, par la participation d’un ensemble de contributeurs, à l’effort de théoriser l’inscription des savoirs de la nature dans la littérature. L’objet dictionnaire s’y prête tout particulièrement.

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Jacques Sternberg (1923-2006) fut une figure singulière de la scène littéraire parisienne dans les années 1960-1970, aujourd’hui surtout connue pour sa collaboration avec Alain Resnais et Roland Topor. En 1973, il publie un Dictionnaire du mépris où, en 443 entrées (d’Absurde à Zoo en passant par Minable), il exprime sa détestation de l’humanité en général et de la France pompidolienne en particulier. Le livre, qui sera suivi en 1985 par un Dictionnaire des idées revues, est rarement drôle. Son principal intérêt réside dans le recours à la forme alphabétique (empruntée à Voltaire, Flaubert et Ambrose Bierce) et dans son titre. Sternberg, qui prétend ne pas s’intéresser aux gens et ne pas aimer la littérature, se sent comme un prêtre qui ne croirait pas en Dieu. Mais pour lui le mépris est une passion revendiquée, étape nécessaire pour parvenir au « véritable humour », qui a peut-être ses racines dans l’expérience de l’horreur de la guerre et des camps où son père perdit la vie.

L’objet de notre étude aspire à retracer les liens lointains des deux langues, à savoir l’arabe et le français, qui se sont croisées et influencées. En effet, l’expansion extraordinaire de la religion musulmane et donc de l’arabe sur un territoire qui s’étendra en moins de deux siècles de l’Atlantique à l’Indus a été à l’origine d’influence certaine. La langue arabe, dès le moyen âge, s’est trouvée au contact avec les langues de l’Occident, lors de la fondation des Dynasties andalouses en Espagne à partir du VIIIe siècle, puis au cours des croisades, et vers le XIIIe siècle, à la Cour de Frédéric II de Hohenstaufen en Sicile. Le monde de la science arabe y était aussi largement représenté par des grands savants qui vivaient en Sicile mais aussi à Naples, à Tolède, à Grenade et à Séville. C’est surtout par le nombre considérable de traductions élaborées entre le VIIIe et le XIIIe siècle, d’abord du grec à l’arabe, puis de l’arabe au latin et donc aux langues issues du latin telle que la langue française que l’on peut mesurer tout ce que l’Occident doit à la science arabe et le rôle joué par les sciences arabes dans l’évolution de la civilisation humaine. Dans cette étude, on s’intéressera aux relations historiques qui existent depuis des siècles entre l’arabe et le français et qui se manifeste en particulier dans le lexique scientifique. - Our study aims to track the old links between Arabic and French languages which meet and influence each other. Actually, the main source of this influence started with the huge and the great expansion of Islam, hence, the expansion of the Arabic language in different places for at least two centuries from the Atlantic Ocean to the Indus. Consequently, the Arabic language has become opened to occidental languages since the Middle Ages; in other words since the establishment of the first Andalusia governors in Spain from the eighth century and during the Crusades and about the thirteenth century, during the age of Frederick II Hohenstaufen in Sicily. The Arabic sciences were also widely represented by the great scholars, who lived in Sicily and also in Naples, Toledo, Granada, and Seville, as well as by the huge number of translated works between the eighth and thirteen century from Greek to Arabic and from Arabic to Latin. That is to say, to the French language since it is derived from Latin. One may notice how much the West benefits from the East and the role of the Arabic sciences in the development of human civilization. In this study, we will discuss the historical relations between Arabic and French that dated back to centuries and which appear exceptionally in the scientific linguistic dictionary.

Le genre biographique en psychiatrie a d'abord revêtu la forme de l'éloge (Motet, 1894 ; Ritti, 1913–1914). René Sémelaigne est l'auteur d'un ouvrage très complet, mais encore hagiographique, sur les Pionniers de la psychiatrie française (2 tomes, 1930 et 1932), réunissant 97 notices, avec la bibliographie détaillée des auteurs. Après 1945, certaines revues éditent des numéros spéciaux d'articles biographiques. Le Dictionnaire biographique de Pierre Morel (1re éd., 1984 ; 2e éd., 1996) est toujours à l'heure actuelle la référence essentielle. Il comprend environ 350 notices de Français et d'étrangers, traitant de la vie et de l'œuvre des personnages en intégrant une dimension critique. À la suite de Kraepelin, quelques psychiatres ont rédigé leurs mémoires au XXe siècle. D'autres ont répondu à des questionnaires autobiographiques. À partir de la décennie 1990, sont parus des livres entièrement consacrés à la biographie d'aliénistes et de psychiatres marquants (Pinel, Marcé, Toulouse, Clérambault, Dide, Heuyer, Ey). D'autres sont traités dans des ouvrages collectifs (Esquirol, Moreau de Tours, Minkowski, Delay). Depuis 2004, les Annales Médico-Psychologiques publient un « Dictionnaire biographique » qui compte en 2020 un total de 86 notices, rédigées par 16 collaborateurs de la revue. L'évolution de la biographie de l'éloge vers la recension critique pose la question de sa fonction et du rapport de l'œuvre d'un psychiatre avec sa vie. The biographies of psychiatrists have been in the 19th century panegyrics, pronounced during the funeral or necrologies evoking the career and the publications of the deceased. The successive secretaries of the medico-psychological society, Auguste Motet and then Antoine Ritti, have written many texts with accurate information on the life and works of the first French alienists. They have been gathered in books, published in 1894 and in 1913–1914. The specialist of the psychiatric biography at the beginning of the 20th century is René Sémelaigne (1855–1934), descendant of the Pinel family by his mother. He has written a reference book during half a century: The pioneers of the French psychiatry before and after Pinel (2 tomes, 1930 and 1932), including notices about 97 personalities from the 16th to the 20th century (22 before Pinel, 75 after). They were physicians, alienists or specialists of internal medicine having contributed to the clinic of neurosis. A detailed bibliography (books and articles), almost exhaustive, of each author is presented in annex of his notice. The chapters are rather hagiographic. The texts are based on the quest for forerunners and the positivist illusion of uninterrupted progress. Psychiatric journals have published in 1950 and in 1973 some issues with articles on the life and works of famous alienists. After Michel Foucault's Histoire de la Folie (1961), the biographies are more critical. The suicides of Clérambault and more recently of Marcé are clearly related. The Biographic Dictionary of Pierre Morel (1984) include about 270 notices (350 in the edition of 1996) of French and foreign personalities, not only physicians, but also psychoanalysts, philanthropists and patients. For the first time, women are present in a psychiatric dictionary. Like Kraepelin, some psychiatrists have written theirs memoirs at the end of the 20th century (Baruk, Debray-Ritzen). Others have answered in the journal International Psychiatry (1993) to the questionnaire: why have you chosen the psychiatry? In the 1990s, several books have been written on the life of alienists and psychiatrists that have marked their time, either by physicians (Marcé, Dide, Heuyer, Ey), or by historians (Pinel, Toulouse, Clérambault). For others, it is a collective book by several contributors (Esquirol, Moreau de Tours, Minkowski, Delay). Personalities belonging to neurology and psychiatry have also inspired biographies (Bourneville, Alzheimer, Gilles de la Tourette). Since 2004, a Biographical dictionary , initiated by Joseph Biéder, is published in the issues of the Annales Médico-Psychologiques, the most ancient French psychiatric journal, created in 1843. In 2020, it includes 86 notices, written by 16 contributors. The personalities are alienists, psychiatrists, neuropsychiatrics and physicians interested by the psychiatry during the 19th and the 20th centuries. The evolution of the biography from the panegyric to the critical contribution, for example in the case of Clérambault, question about its function and about the relationship between the works of an author and his life. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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In a few years, in France, political and media discourses on vulnerability have replaced discourses on exclusion. This exploratory study aims to measure the transformations of social representations of exclusion by analyzing the semantic maps of this notion and the more recent vulnerability. The semantic maps are built from thesaurus dictionary. At the end of this analysis, we will observe an evolution of social representations with the use of the notion of vulnerability, which focuses on the individual, and not on the social system, the full weight of his fragility.

Dans certains dictionnaires de géographie, des auteurs ont tenté de jouer les pères nobles en revendiquant le concept de géographicité qui, malgré son utilité indéniable, n’a pas déclenché de leur part une véritable recherche pour l’identifier et en fonder la pertinence. La production d’un dictionnaire spécialisé, c’est bien connu, oblige à ratisser large, mais pas vraiment profond, puisqu’il s’agit, la plupart du temps, d’exercer un pouvoir sur des esprits insuffisamment préparés. Les auteurs devraient, pour cela, être condamnés pour détournement de « mineurs », au sens intellectuel du terme. Non seulement, on ne dénonce pas assez ces pratiques, mais en fait on les glorifie avec une inconscience certaine. Il y a, là, matière à collectionner des idées reçues … dont on aurait tort de s’empresser de faire … un dictionnaire ! C’est assez dire que je me garderai bien de puiser, quoi que ce soit, dans ces travaux faits, pour une bonne part de lieux communs. Pourtant, une histoire du concept de géographicité serait bien utile, mais dépasserait largement le cadre de ce texte. En effet, tenter d’élaborer une histoire conceptuelle reviendrait à parcourir l’entièreté du champ de l’histoire de la géographie.

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Deseamos examinar, en forma proverbial, los atributos atribuidos al hombre marroquí por la mujer marroquí. Atributos que circulan cuando las mujeres se encuentran en diversos escenarios. Durante mucho tiempo, este territorio masculino explorado discretamente por las mujeres, con la ayuda de los proverbios, ha dado lugar a preguntas: ¿Qué imagen tiene la mujer del hombre? ¿Y por qué esos proverbios, de carácter familiar, físico e incluso peyorativo, se ciñen a los hombres?