Search

Comme le titre de la chronique l’indique, la Estoria de España raconte l’histoire de l’Espagne, mais que recouvre ce terme pour Alphonse X ? Quand les Romains envahissent la péninsule Ibérique au IIe siècle av. J.-C., ils lui donnent le nom d’Hispania, terme géographique qui désigne uniquement la Péninsule. Ensuite, lorsque les Goths s’emparent de l’Hispanie, ils lui adjoignent la Narbonensis qui appartenait à la Gaule et la Tingitanie qui appartenait à l’Afrique. Selon les conceptions romain...

Dans la chronique alphonsine, les rois exemplaires sont guidés par leur sagesse qui leur permet de se comporter en conformité avec la Loi divine. La prudence, la mesure sont des qualités essentielles, ce sont elles qui permettent de trouver le juste milieu entre couardise et témérité déraisonnable, entre libéralité et avarice, entre faiblesse et cruauté… Cependant la Estoria de España met aussi en scène des rois dépourvus de cette prudence et des vertus qui l’accompagnent. Ces rois sont asso...

Dans son œuvre juridique Alphonse X développe une conception organiciste du pouvoir, ainsi définie dans les Siete Partidas : Los santos dixeron que el rey es puesto en la tierra en lugar de Dios para complir la justicia e dar a cada uno su derecho. E porende lo llamaron corazon e alma del pueblo. Ca assi como yaze el alma en el corazon del ome, e por ella biue el cuerpo, e se mantiene, assi en el rey yaze la justicia que es vida e mantenimiento del pueblo de su señorio. E bien otrosi como el ...

Le terme mythe a été introduit dans notre culture au XVIIIe siècle par le philologue Christian Gottlob Heyne (1729-1812). Il est ensuite attesté en France au début du XIXe siècle, et en Espagne en 1884. Le mot « mythe », issu du grec, remplace le mot « fable » issu du latin et prend le sens que le langage courant lui donne encore aujourd’hui. Parler de mythe revient en fait à dire d’un récit qu’il est glorifié, imaginaire ou symbolique. En somme, le mythe est ce qui ne peut exister réellement...

Au Moyen Âge, écrire ses origines, que l’on soit un lignage, une ville, une paroisse ou à plus forte raison un roi, est avant tout une course à l’ancienneté et au prestige, seules qualités aptes à fonder la légitimité. Les royaumes européens ont abondamment eu recours au mythe troyen avec Brutus en Angleterre et Francion en France, tandis qu’en péninsule Ibérique l’historiographie héritée d’Isidore de Séville s’est focalisée sur les Wisigoths. Alphonse X, dans le récit des origines présent da...

1. La présentation géographique Dans la littérature latine, il était d’usage d’inclure une description géographique, ou plutôt topographique, dans les ouvrages à vocation historique. L’objectif était de peindre les régions qui allaient être au cœur du récit, de sorte que le lecteur puisse se représenter les évènements plus aisément. Ces digressions devaient servir à plaire au lecteur et à le distraire. Elles devaient traiter de géographie physique – afin de situer les régions, de délimiter l...

Une différence majeure entre les chroniques de Lucas de Tuy et Jiménez de Rada d’un côté et les chroniques d’Alphonse X de l’autre est la langue dans laquelle elles ont été rédigées. En effet, les deux premiers auteurs ont, comme leurs prédécesseurs et leurs contemporains, écrit en latin, certes altéré, alors que le Roi Sage choisit le castillan. Ce changement d’importance ne peut être le fruit du hasard, il s’agit donc d’examiner les différentes implications de ce choix afin de dégager le ou...

1. L’historiographie latine (péninsule Ibérique) Ve-XIIe siècles Jusqu’au XIIe siècle, les chroniques étaient le fruit de clercs confinés dans leurs monastères et contraints à l’anonymat. Relater l’histoire des rois et des empereurs constitue une part importante de l’activité des clercs ; à cette époque-là, l’histoire est d’abord produite par et pour les clercs. Ce sont ceux qui savent lire et écrire et qui ont donc la capacité de se constituer une bibliothèque (d’abord dans les cathédrales p...

L’historiographie médiévale a cherché une cause à la défaite du Guadalete en 711 et à la chute du Royaume de Tolède qui s’ensuivit. En effet, comment admettre qu’un royaume en apparence aussi puissant puisse s’effondrer aussi soudainement après une seule bataille ? Comment justifier la déroute des Wisigoths, le désordre, la confusion qui régnèrent après la déroute de Guadalete, et comment expliquer que cette défaite ait ouvert les portes du royaume à des envahisseurs infidèles ? Plus qu’une d...

1. Le guerrier Chez les Grecs, le roi a trois fonctions principales : la guerre, la justice et servir les dieux. Chez les Romains aussi son rôle est de protéger les frontières de l’Empire. Au Moyen Âge, bien que la société féodale limite les pouvoirs du roi, l’historienne Janet Nelson parle du « leadership [du] guerrier royal ». Alphonse X lui-même, alors infant mène déjà les troupes de son père pour conquérir le Royaume de Murcia. Les rédacteurs de la Estoria de España, nourris par les conc...

1. Statut de la Estoria de España Au Moyen Âge les mots qui désignent l’histoire sont nombreux et souvent synonymes : histoires, annales, chroniques, gesta rerum, de rebus gestis, breviarum, compendium, flores historiarum, images, speculum, memoria seaculorum… La frontière est particulièrement mince entre les plus répandus, « histoire », « chronique » et « annales ». Les usages des historiographes ont varié au cours des siècles et ensuite les éditeurs de la Renaissance ont parfois échangé les...

Les principales sources de la chronique sont, on l’a vu, le Chronicon Mundi et le De Rebus Hispaniae. Or ces deux chroniques participent d’une conception néo-gothiciste de l’histoire de l’Espagne, en accord avec le contexte politique de la première moitié du XIIIe siècle lié à la Reconquête ainsi qu’à la construction et à l’affirmation des différents royaumes chrétiens de la péninsule Ibérique. Néanmoins le nouveau principe organisationnel développé par Alphonse X dans le récit des origines b...

La Estoria de España, rédigée sous l’égide du roi Alphonse X le Sage, roi de Castille et León (1252-1284), retrace l'histoire de la péninsule Ibérique et plus spécifiquement de la Castille, des origines jusqu'au XIIIe siècle. Si beaucoup de chercheurs de renom ont étudié la Estoria, tous ces travaux, par ailleurs indispensables, ne proposent qu’une vision partielle de la première partie de la chronique. Aucune étude d’ensemble n’a en effet été consacrée au récit des origines. Or, il faut, afin de mesurer la richesse et la complexité de l’histoire péninsulaire, prendre en compte ce large intervalle de temps entre les débuts de l’humanité et l’année 711. Les dominations grecque, carthaginoise et wisigothique, l’effondrement du Royaume de Tolède et les prémisses du Royaume des Asturies constituent bien un récit des origines. L’auteur de l’ouvrage part donc du postulat que les 565 premiers chapitres de la Estoria ne peuvent être considérés comme un simple préliminaire sans aucune signification politique. Plusieurs questionnements sont ainsi à l’origine de ce travail : de quelle façon les nouveaux enjeux du XIIIe siècle (dilatation des frontières du royaume, fecho del Imperio, nouvelles conceptions politiques, contestations de la noblesse et du clergé, accaparement de l’écriture par le roi…) influencent-ils la conception du passé de l’Espagne ? Comment le Roi Sage fonde-t-il la grandeur de la péninsule Ibérique, comment en légitime-t-il les fondements et comment définit-il l’exercice du pouvoir royal ? L’analyse des différents épisodes, des nombreux portraits, des relations entre les personnages, ainsi que des procédés d’écriture permet de mettre au jour l’originalité textuelle et idéologique de cette partie de la chronique et les liens entre la Estoria et l’idéal alphonsin défendu dans les autres œuvres du Roi Sage. Démêlant les structures et les topiques bibliques, antiques et médiévaux exploités par le Roi Sage, l’auteur dévoile les différents réseaux de transmission symbolique, politique, sapientielle et spirituelle qui sont à l’œuvre dans le récit et met ainsi en évidence la façon dont le souverain, en célébrant un territoire et un passé communs, garants de l’identité hispanique, développe un mythe de création nationale ; ce qui permet à Soizic Escurignan de conclure que le récit des origines se veut programmatique, et plus que cela, performatif. La Estoria de España, escrita bajo la égida del rey Alfonso X el Sabio, rey de Castilla y León (1252-1284), traza la historia de la Península Ibérica y sobre todo de Castilla, desde sus orígenes hasta el siglo XIII. Si muchos investigadores de renombre han estudiado la Estoria, todos estos trabajos, esenciales, ofrecen solo una visión parcial de la primera parte de la crónica. De hecho, no se ha dedicado ningún estudio de conjunto al relato de los orígenes. Sin embargo, para medir la riqueza y complejidad de la historia peninsular, es necesario tener en cuenta este gran intervalo de tiempo entre los inicios de la humanidad y el año 711. Los dominios griego, cartaginés, romano, bárbaro y visigodo, el derrumbe del reino de Toledo y los inicios del reino de Asturias constituyen ciertamente un relato de los orígenes. Por tanto, la autora del libro parte del postulado de que los primeros 565 capítulos de la Estoria no pueden considerarse un simple preliminar sin ningún significado político. Varias preguntas están en el origen de este trabajo: ¿cómo los nuevos desafíos del siglo XIII (ampliación de las fronteras del reino, fecho del Imperio, nuevas concepciones políticas, oposición de la nobleza y del clero, monopolización de la escritura por el rey...) influyen en la concepción del pasado de España? ¿Cómo funda el Rey Sabio la grandeza de la Península Ibérica, cómo legitima sus fundamentos y cómo define el ejercicio del poder real? El análisis de los diferentes episodios, de los numerosos retratos, de las relaciones entre los personajes, así como de los procesos de escritura, nos permite sacar a la luz la originalidad textual e ideológica de esta parte de la crónica y los vínculos entre la Estoria y el ideal alfonsino defendido en las demás obras del Rey Sabio. Desentrañando las estructuras y temas bíblicos, antiguos y medievales utilizados por el Rey Sabio, la autora revela las diferentes redes de transmisión simbólica, política, sapiencial y espiritual que operan en el relato y así pone de realce la forma en que el soberano, al celebrar un territorio y un pasado comunes, garantes de la identidad hispánica, desarrolla un mito de creación nacional; lo que permite a Soizic Escurignan concluir que el relato de los orígenes está destinado a ser programático y, más que eso, performativo. La Estoria de España, written under the aegis of Alfonso X the Wise, King of Castile and León (1252-1284), traces the history of the Iberian Peninsula and more specifically of Castile, from its origins to the 13th century. While many renowned researchers have studied the Estoria, all of this work, which is also essential, only offers a partial view of the first part of the chronicle. No comprehensive study has in fact been devoted to the story of the origins. However, in order to measure the richness and complexity of peninsular history, it is necessary to take into account this large time interval between the beginnings of humanity and the year 711. The domination of the Greeks, the Carthaginians, the Romans, the Barbarians and the Visigoths, the collapse of the Kingdom of Toledo and the beginnings of the Kingdom of Asturias do indeed constitute a story of the origins. The author of the book therefore starts from the premise that the first 565 chapters of the Estoria cannot be considered as a mere preliminary without any political significance. Several questions are thus at the origin of this work: how do the new challenges of the 13th century (expansion of the borders of the kingdom, fecho del Imperio, new political conceptions, opposition of the nobility and the clergy, monopolization of writing by the king…) influence the conception of Spain's past? How does the Wise King found the greatness of the Iberian Peninsula, how does he legitimize its foundations and how does he define the exercise of royal power? The analysis of the different episodes, of the numerous portraits, of the relationships between the characters, as well as of the writing processes makes it possible to bring to light the textual and ideological originality of this part of the chronicle and the links between the Estoria and the Alphonsine ideal defended in the other works of the Wise King. Unraveling the biblical, ancient and medieval structures and topics used by the Wise King, the author reveals the different networks of symbolic, political, sapiential and spiritual transmission that are at work in the story and thus highlights the way in which the sovereign, by celebrating a common territory and past, guarantors of Hispanic identity, develops a myth of national creation; which allows Soizic Escurignan to conclude that the story of the origins is meant to be programmatic, and more than that, performative.

La Estoria de España et la General Estoria ont été composées sous l’égide d’Alphonse X et en collaboration avec lui, mais le monarque ne présente pas le rôle qu’il a joué de la même façon dans chaque prologue. Dans la General Estoria, il se positionne comme l’instigateur de la chronique, mais non comme son rédacteur : « aqui se comiença la general e grand estoria que el muy noble rey don Alfon […] mando fazer », et un peu plus loin : « yo don Alfonsso […] despues que oue fecho ayuntar muchos ...

En 711, la défaite du roi wisigoth Rodrigue lors de la bataille du Guadalete marque l’effondrement du Royaume de Tolède et ouvre la porte de la péninsule Ibérique à l’invasion musulmane. Dans le nord, la cordillère cantabrique sert de refuge à une poignée de chrétiens qui y maintiennent d’abord une poche de résistance avant d’y fonder le Royaume des Asturies. S’organise alors une guerre de conquête des territoires dominés par les musulmans, territoires qui reçurent le nom d’Al-Andalus. Ces co...

The Estoria de España was written under the aegis of Alfonso X the Wise, king of Castile and León (1252-1284). The chronicle traces the history of Spain and specifically of Castile, from the origins to the thirteenth century. Although many renowned researchers have studied the Estoria, all these works, which are also indispensable, propose only a partial vision of the chronicle. No comprehensive study has been devoted to the narration from origins to Pelagius, even though it seems to us that the story of the origins plays a fundamental role in the Estoria. The first 565 chapters cannot be considered as a simple preliminary without any political connotation. The analysis of the various episodes, the numerous portraits, the mythical structures, as well as the methods of writing present in the narrative allowed us to unearth the links, between this chronicle and the alfonsine ideal. We have highlighted the particular processes used by the Wise King to build the great age and prestige of Spain, the only qualities capable of founding legitimacy. Alfonso X stands out both from his European neighbors – who founded their antiquity on the Trojan myth – and from his peninsular sources – focused on Visigothic origins – and slides towards what we have called a non-exclusive neo-Gothicism, tinged with neo-Romanism. Henceforth it is no longer so much of a real lineage that the Wise King can claim, but of a symbolic, political, sapiential and spiritual lineage. He establishes a two-level continuity, a continuity inscribed in the long time, the translatio imperii, and a direct continuity between each founder, each exemplary king and himself. This incessant transfer of power through time allows the ruler to legitimize his way of exercising power. The chronicle thus claims a role of pastor and vicar for the king who does not need the intercession or the tutelage of the Church. As for the nobility, it is in some ways erased from the chronicle. The nobles are placed in a relationship of dependence concerning the king. Every complication, every disappointment met by Alfonso X in reality seems to find their answer in the chronicle. Skilfully mingling biblical, ancient and medieval structures and topics, the sovereign develops a myth of national creation and celebrates a common territory and past, guarantors of Hispanic identity. The story of origins is therefore programmatic, and more than that, performative. It is a total project, at once royal, societal and national., La Estoria de España a été rédigée sous l’égide du roi Alphonse X le Sage, roi de Castille et du León (1252-1284). Elle retrace l'histoire de l'Espagne et plus spécifiquement de la Castille, des origines jusqu'au XIIIe siècle. Si beaucoup de chercheurs de renom ont étudié la Estoria, tous ces travaux, par ailleurs indispensables, ne proposent qu’une vision partielle de la chronique. Aucune étude d’ensemble n’a été consacrée au récit des origines jusqu’à Pelayo, alors qu’il nous semble que ce récit occupe justement un rôle fondamental dans la Estoria. Les 565 premiers chapitres ne peuvent être considérés comme un simple préliminaire sans aucune connotation politique. L’analyse des différents épisodes, des nombreux portraits, des structures mythiques, ainsi que des procédés d’écriture présents dans le récit nous ont permis de mettre au jour les liens entre la Estoria et l’idéal alphonsin.Nous avons ainsi mis en lumière les procédés utilisés par le Roi Sage pour construire l’ancienneté et le prestige de l’Espagne, seules qualités aptes à fonder la légitimité. Alphonse X se démarque à la fois de ses voisins européens – qui ont fondé leur ancienneté sur le mythe troyen – et de ses sources péninsulaires – focalisées sur des origines wisigothiques – et glisse vers ce que nous appelons un néo-gothicisme non exclusif, teinté de néo-romanisme. Désormais ce n’est plus tant d’une lignée réelle que le Roi Sage se prévaut, mais d’une lignée symbolique, politique, sapientielle et spirituelle. Il établit une continuité à deux niveaux, une continuité inscrite dans le temps long, la translatio imperii, et une continuité directe entre chaque fondateur, chaque roi exemplaire et lui-même. Ce transfert de puissance incessant permet au souverain de légitimer sa façon d’exercer le pouvoir. La chronique revendique ainsi un rôle de pasteur et de vicaire pour le roi qui n’a nul besoin de l’intercession ou de la tutelle de l’Église. Quant à la noblesse, elle est comme effacée de la chronique et placée dans une relation de dépendance vis-à-vis du roi. Chaque complication, chaque déconvenue rencontrées par Alphonse X dans la réalité semble ainsi trouver sa réponse dans la chronique. Mêlant habilement structures et topiques bibliques, antiques et médiévaux, le souverain développe un mythe de création nationale et célèbre un territoire et un passé communs, garants de l’identité hispanique. Le récit des origines se veut donc programmatique, et plus que cela, performatif. Il s’agit d’un projet total, à la fois modèle royal, sociétal et national.

Referencia electrónica Julio Escalona, « La geografía de la Historia Legionensis (antes llamada Silensis). Ensayo de análisis. », e-Spania [En línea], 14 | décembre 2012, Puesto en línea el 18 enero 2013. URL : http://e-spania.revues.org/21620 ; DOI : 10.4000/e-spania.21620, [FR]Les références géographiques présentes dans l’Historia Legionensis (HL) ont souvent été objet de réflexion, soit de la part des éditeurs successifs de l’œuvre, soit dans le cadre de recherches spécifiques. Toutefois, aucune analyse systématique de la spatialité du texte n’a jusqu’ici été réalisée, et l’intérêt que suscite cette question est récent. Ce travail est une tentative de systématisation des références géographiques que l’HL contient. Il se centre sur l’analyse des choronymes et toponymes dont il étudie l’utilisation à la lumière des périodes historiques traitées dans la chronique, et compare l’HL avec la Chronique de Sampiro qui s’y trouve insérée. L’auteur apparaît comme un ecclésiastique très lié à la ville de León comme siège du pouvoir royal, mais qui possède aussi une connaissance personnelle de la ville d’Oviedo et de sa géographie ecclésiastique. Son discours est marqué par un fort néo-wisigothisme qui s’exprime à travers la récupération de la géographie administrative de l’époque wisigothique et son application aux faits narrés, l’accent étant principalement mis sur les règnes de Ferdinand Ier et d’Alphonse VI., [ES]Las referencias geográficas contenidas en la Historia Legionensis han sido frecuentemente objeto de reflexión, ya en el contexto de las sucesivas ediciones de la obra, ya en el de investigaciones específicas. Sin embargo, carecemos hasta la fecha de un análisis sistemático de la espacialidad del texto, cuestión que sólo recientemente viene suscitando interés. Este trabajo es un ensayo de sistematización de las referencias geográficas contenidas en HL. Se centra en el análisis de los corónimos y los topónimos, comparando HL con la Crónica de Sampiro (inserta en la obra) y contrastando su utilización en los diferentes períodos históricos tratados en HL. El autor se muestra como un eclesiástico muy ligado a la sede regia leonesa, pero con un conocimiento de primera mano de la ciudad de Oviedo y su geografía eclesiástica. Su discurso está marcado por un intenso neogoticismo expresado en una recuperación de la geografía administrativa de época visigoda y su aplicación a los hechos narrados, con especial énfasis en los reinados de Fernando I y Alfonso VI., Plan Nacional de I+D+i. Ref. HAR2010-21950-C03-01

Članak govori o upotrebi elemenata iz narodne umjetnosti u hrvatskoj arhitekturi 19. stoljeća na primjeru dvaju radova bečkog arhitekta Friedricha Schmidta – krovu župne crkve Svetog Marka u Zagrebu i podnog popločenja katedrale u Đakovu., One of the most important missions which the Đakovo Bishop Jospip Juraj Strossmayer, who was probably the most important chaperon of Croatian culture in the 19the century, had set for himself, was the ‘reformation’ of Croatian architecture and art of that time, i.e. the introduction of a new level of quality. In the field of architecture ‘reformation’ was for him the departure from the dominant style of the period, Baroque Classicism, and return to historical styles: Romanesque and Gothic style in sacral and Renaissance style in profane architecture. The architect he chose as the key person for the introduction of the new level of quality into Croatian architecture was Viennese architect Friedrich Schmidt, who was considered the most famous neo-Gothic builder of his time. Thanks to Strossmayer, Schmidt was the organizer of several projects in Croatia: he completed the building of Đakovo Cathedral, in Zagreb he restored the parish church of St. Mark, initiated the restoration of Zagreb Cathedral and built the well of Blessed Virgin Mary on Kaptol and the building of the Croatian Academy. In accordance with the raising of national awareness, the 19th century architects regularly used specific forms and elements on the buildings they designed to refer to some specificities of architectural traditions of the regions where they worked. Hence, in two of his projects in Croatia, Schmidt used folk ornaments: in the design of the roof of the church of St. Mark in Zagreb (from 1876) and the floor in Đakovo Cathedral (project from 1879). In doing this he was following the theoretical assumptions of the architect Gottfried Semper that the motifs from textile were the primary architectural ornaments. Schmidt’s templates for folk motifs were not difficult to trace. The employment of this architect in Đakovo and in Zagreb dovetailed with one of the largest projects of popularization of folk art of Southern Slavs, which was the publication of the book titled Ornaments of Yugoslav Folk Domestic Arts and Industrial Crafts by Felix Lay (1871, 1875‒1884). Schmidt covered the roof of the church of St. Mark with glazed roof tiles in accordance with the tradition which existed in Gothic architecture. The dominant motif of the roof were the two gigantic coats of arms, that of Croatia and Zagreb, surrounded by the motifs found on folk textiles, supposedly traditional aprons from the Đakovo region, which the architect had seen in Lay’s collection. To the floor of Đakovo Cathedral he applied similar, thought somewhat simpler, motifs, found on the folk carpets. The floor was made of cement tiles produced in three different colors (blue-black, red and white-grey).