Search

Le mythe de Philomèle et Progné est souvent convoqué pour lier l’entreprise littéraire à la prise en charge d’un trauma, et lui donner pour fonction de dire l’indicible. En passer par le trauma pour lire la fable de La Fontaine « Philomèle et Progné », réécriture « classique » ou « galante » du mythe, fait parvenir à d’autres propositions de définitions des fonctions de la poésie et du rôle de la critique. La fable repousse l’horizon d’une consolation. Sa temporalité n’est pas uniquement celle du souvenir. Elle conditionne son effet à un certain style de transmission qui donne à sentir plus qu’il n’invite à mettre au jour un contenu qui préexisterait à la fable. L’expérience qu’elle propose, enfin, est celle d’une capacité liée au caractère « traumatisable » de l’être humain : celle de créer des souvenirs nouveaux. The myth of Philomela and Procne is often read in a way that associates literature with the function of telling what cannot be told. Interpreting the fable of La Fontaine “Philomel and Progne” using the concept of trauma leads to other definitions of poetry and its critics. The fable does not end up on a consolation. Its temporality is not related to recollections only. Its effect depends more on a certain style of transmission in which the reader feels rather than remembers a story yet already told. Thus, the fable opens the possibility of an experience deeply linked to the capacity to memorize.

Cet article s’attache à l’expression de la douleur dans l’une des rares monographies consacrées à cette question à l’époque moderne : les Caractères de la douleur, quatrième volume des monumentaux Caractères des passions publiés par le médecin Marin Cureau de La Chambre entre 1640 et 1662. En conjuguant les apports de la rhétorique à ceux de la philosophie scolastique et de la médecine, Cureau est conduit à donner une ampleur inédite à la description des signes de la douleur – qu’il s’agisse des mimiques, comportements, changements physiologiques ou des « façons de parler ». Il accorde à ces dernières une place de premier plan et les comprend comme des « hyperboles ». Le terme ne vise cependant pas à disqualifier la plainte, comme nous le montrons ici. Cureau justifie l’hyperbole par l’effet qu’elle cherche à produire chez autrui : compenser la sous-estimation habituelle de la douleur de l’autre afin de susciter un sentiment de compassion et un comportement d’entraide à la hauteur de la douleur ressentie. This article examines the problem of the expression of pain in an Early Modern book dedicated to this issue: The Characters of Pain, fourth volume of The Characters of the Passions, published by the physician Marin Cureau de La Chambre between 1640 and 1662. By combining rhetoric with scholastic philosophy and medicine, Cureau develops to an unprecedented scale the description of the different signs of pain – whether they are identified with behaviors, physiological changes or “ways of speaking”. He gives to these “ways of speaking” a prominent place and understands them as “hyperboles”. However, Cureau does not intend to discredit the complaint of people who express their pain by exaggerating it. On the contrary, Cureau justifies the use of “hyperbole” by the effect that the one who is pain seeks to provoke in others: to counterbalance the usual under-estimation of the pain by others, in order to create a feeling of compassion and a helping behavior that would correspond to the felt intensity of the pain.

How does an Amazonian population living at the margins of the globalized economy envision its involvement in the capitalist market? In this article, we examine the entrepreneurial perspectives expressed by leaders of the Ecuadorian Shuar of Transkutukú. Leaders place their hope in the pursuit of entrepreneurialism as a way to guarantee domestic and ethnic self-determination. This reflexive process is encapsulated by the local formula of “inculturating the market”, which promotes production, profit, and personal accumulation. Sorcery, motivated by envy, is identified by the villagers as the main obstacle to the desired economic progress.

Dans une planète abîmée par les humains et sous l’emprise du capitalisme globalisé, les mondes préservés des transformations modernes ont disparu. L’intensification du capitalisme se heurte cependant à d’autres obstacles que ceux que lui opposent la nature et le pouvoir (celui de l’État comme de la résistance militante). Ces étranges points de butée de la dynamique de l’accumulation, c’est la part sauvage du capitalisme, où la richesse produite n’est pas domestiquée pour accroître son rendement en vue de l’accumulation, mais captée pour alimenter des formes de vie sociale différentes. Le sauvage est le pôle d’une relation d’altérité au capitalisme devenu une ressource, parfois même une proie.

Comment une population amazonienne vivant en marge de l’économie mondialisée envisage-t-elle son implication dans le marché capitaliste ? Dans cet article, nous examinons les perspectives entrepreneuriales exprimées par les leaders des Shuars équatoriens du Transkutukú. Les leaders placent leur espoir dans la poursuite de l’entrepreneuriat comme moyen de garantir l’autodétermination domestique et ethnique. Ce processus réflexif est encapsulé dans la formule d’« inculturation du marché » qui promeut la production, le profit, et l’accumulation personnelle. La sorcellerie, motivée par l’envie, est désignée par les villageois comme le principal obstacle entravant le progrès économique tant souhaité. How does an Amazonian population living at the margins of the globalised economy envision their involvement in the capitalist market? In this article, we examine the entrepreneurial perspectives expressed by leaders of the Ecuadorian Shuar of Transkutukú. Leaders place their hope in the pursuit of entrepreneurialism as a way to guarantee domestic and ethnic self-determination. This reflexive process is encapsulated by the local formula of “inculturating the market” which promotes production, profit, and personal accumulation. Sorcery, motivated by envy, is identified by the villagers as the main obstacle to the desired economic progress. ¿Cómo concibe su participación en el mercado capitalista una población amazónica que vive al margen de la economía globalizada? En este artículo examinamos las perspectivas empresariales expresadas por los líderes Shuar en el Transkutukú ecuatoriano. Los líderes depositan su esperanza en la búsqueda del emprendimiento como un medio que les permite asegurar la autodeterminación étnica y doméstica. Este proceso reflexivo se resume en la fórmula de la “inculturación del mercado”, un proceso que promueve la producción, la ganancia y la acumulación personal. La brujería, motivada por la envidia, es identificada por los comuneros como el principal obstáculo para el anhelado progreso económico.

Ce récit entend raconter succinctement la vie financière et fiscale d’un individu fictif, M. Martin, qui se classe dans les 1 % les plus riches. Dans une logique proche de l’idéal type, il s’agit d’élaborer un exemple aussi réaliste que possible d’un « très riche ». La dimension financière s’appuie sur les dernières statistiques disponibles et les aspects fiscaux visent à montrer les nombreuses ressources dont M. Martin dispose. L’article montre ainsi la « sécurité fiscale » qui entoure la vie des très riches. Il met en avant également à quel point la richesse est assistée aujourd’hui en France, ce qui revient à souligner son coût pour la société. This article intends to tell succinctly the financial and fiscal life of a fictitious individual, Mr. Martin, who ranks among the richest 1%. In a logic close to the ideal-type, the aim is to elaborate an example as realistic as possible of a "very rich" person. The financial dimension is based on the latest available statistics and the fiscal aspects aim at showing the numerous resources that Mr. Martin has. The article shows the "tax security" that surrounds the life of the very rich. It also highlights the extent to which wealth is assisted in France today, which is to say its cost to society.

En République populaire de Chine, l’économie des temples est souvent considérée sous le prisme d’une marchandisation imposée par les autorités locales. Cet article vise à complexifier cette vision en partant de l’ethnographie d’un temple villageois dédié au Roi des remèdes (Yaowang) dans les alentours du site taoïste du Mont Qingcheng au Sichuan. Nous verrons que, loin d’une opposition de fonctionnement entre une économie rituelle et une économie capitaliste, une relation entre les projets d’enrichissement du gouvernement municipal et le culte à Yaowang se tisse sur des bases territoriales. La divinité y a sa propre efficacité, qui amène à voir la planification économique d’État pour ce qu’elle négocie avec les conceptions locales de l’espace et de la dévotion. In the PRC, the economy of temples is often considered as being commodified by local authorities. This article aims at making this vision more complex through the ethnographic surrvey of a village temple dedicated to the Medicine King (Yaowang) and located in the vicinity of Daoist Mount Qingcheng. We will see that – far from a ritual economy and a capitalist market economy operating under two opposed principles – the municipality’s enrichment projects and the Yaowang cult connect on a territorial basis. There, the god possesses his own efficacy, that brings us to consider economic state planning for what it negotiates with local conceptions of space and devotion.

Depuis l’introduction de l’économie de marché à la chute de l’URSS, il existe en Géorgie un « scandale » migratoire. Les femmes migrent en masse tandis que leurs maris et leurs fils dilapideraient l’argent qu’elles leur envoient afin d’assurer leurs sociabilités ou à des fins réprouvées socialement (alcool, drogue, jeu etc.), sans soucis d’accumulation ou de productivité. Devenu un véritable leitmotiv social, ce motif est largement thématisé dans les médias, les œuvres de fiction, les réseaux sociaux et les conversations quotidiennes. Cet article explore le sens social et l’historicité des caractères « improductif » et « immoral » de cette configuration en les considérant comme des adaptations et des réinterprétations nécessitées par la crise et l’effondrement. Since the introduction of the market economy after the fall of the USSR, there has been a migration “scandal” in Georgia. Women migrate massively while their husbands and sons allegedly squander the money they send them for socializing or for socially reprehensible purposes (alcohol, drugs, gambling, etc.), with no concern for accumulation or productivity. This “motif” has become a social leitmotif and is widely thematized in the media, fiction, social networks and everyday conversations. This article explores the social meaning and historicity of the “unproductive” and “immoral” characters of this configuration, considering them as adaptations and reinterpretations necessitated by crisis and collapse.

Cet article expose les logiques pratiques des dépenses cérémonielles au Tadjikistan, ainsi que les tensions actuelles qui traversent ce domaine de compétences proprement féminines. L’indépendance du pays en 1991, son entrée consécutive dans l’économie de marché, les nouvelles formes de mobilités et de consommation contribuent à intensifier les dépenses cérémonielles ostentatoires, alors même qu’elles sont de plus en plus décriées, générant un contexte d’incertitude et de mécontentement à leur égard. L’article analyse les effets paradoxaux de l’évolution des relations d’affinité et des pratiques d’endettement mutuel, et la façon dont l’économie cérémonielle telle qu’elle est réalisée par les femmes, résiste encore (difficilement ?) à la marchandisation des relations sociales. This article describes the practical logics of ceremonial expenditure in Tajikistan, as well as the current tensions that run through this area of women's competences. The country's independence in 1991, its subsequent entry into the market economy, and new forms of mobility and consumption have all contributed to the intensification of conspicuous ritual expenditure, even though it is increasingly criticized, generating a context of uncertainty and dissatisfaction with it. The article analyses the paradoxical effects of changing affinity relations and mutual indebtedness practices, and how the ceremonial economy as performed by women still resists (with difficulty?) the commodification of social relations

Ce texte propose un aperçu des recompositions du système des charges rituelles dans les Andes péruviennes. En effet, les communautés paysannes font face depuis les années 1980 à une accélération des transformations socioéconomiques ainsi qu’à une émigration massive vers les villes et l’étranger. Cela impacte l’organisation des fêtes, centrales dans la vie des communautés. Les systèmes de charges rotatives se reconfigurent localement pour s’adapter à ces bouleversements. À partir du cas de fêtes dans les Andes centrales du Pérou, l’article se penche sur la manière dont l’action des émigrés a largement contribué à ces transformations dans les villages d’origine. Este texto ofrece un panorama de las recomposiciones del sistema de cargos rituales en los Andes peruanos. Desde los años 1980, las comunidades campesinas se han enfrentado a una aceleración de las transformaciones socioeconómicas, así como a una emigración masiva a las ciudades y al extranjero. Esto tiene repercusiones en la organización de las fiestas, que son fundamentales en la vida de las comunidades. Los sistemas de cargos rotativos se reconfiguran localmente para adaptarse a estos trastornos. Tomando el caso de las fiestas en la sierra central del Perú, el artículo examina cómo la acción de los emigrantes ha contribuido en gran medida a estas transformaciones en sus pueblos de origen. This text offers an overview of the rearrangement of the system of ritual charges in the Peruvian Andes. Since the 1980s, peasant communities have been facing an acceleration of socioeconomic transformations as well as a massive emigration towards cities and abroad. This situation affects the organization of festivities, which are essential in the life of communities. Rotating charges systems reconfigure themselves locally to adapt to these upheavals. Based on the case of festivals in the central Andes of Peru, the article examines how the action of emigrants has largely contributed to these transformations in their original comunities.

Les soirées à Abidjan se présentent comme des espaces de positionnement et d’évaluation sociale, articulées autour de pratiques codifiées de consommation ostentatoire (le boucan) et de jet d’argent sur les artistes (le travaillement), largement financées par les revenus générés par la cybercriminalité (le broutage). Dans cet univers nocturne du paraître, où il s’agit de mettre en scène autant que de construire sa valeur, l’article démontre que la mimesis devient le point de référence du réel. À travers le miroir du coupé-décalé, où le réel et son reflet se confondent, l’inconscient capitaliste se retrouve mis à nu : l’argent est vraiment magique. Nightlife in Abidjan offers a space of positioning and social evaluation, through codified practices such as conspicuous consumption (“le boucan”) and money throwing at artists (“le travaillement”), which are in great part financed through cybercrime (“le broutage”). In this nocturnal universe of appearance, where actors stage as much as they construct their value, this article demonstrates that mimesis becomes the point of reference for reality. Through the mirror of coupe-décalé, where reality and its reflection merge, the capitalist unconscious is laid bare: money truly is magical.

À Dakar, toutes les relations sociales ont une dimension financière. La vie sociale ne s’est pas pour autant transformée en un gigantesque marché : les circuits financiers sont polarisés par les cérémonies familiales au détriment de l’économie et de l’accumulation. Les dépenses cérémonielles et ostentatoires sont considérées comme une tradition de « gaspillage ». Cet article rend compte du paradoxe qui consiste à se plaindre de ses propres pratiques financières. En explorant le rôle de l’orgueil et des griots, il propose de prendre au sérieux les apparences comme une dimension objective de la vie sociale wolof contemporaine.

International audience; This article examines the problem of the expression of pain in an Early Modern book dedicated to this issue: The Characters of Pain, fourth volume of The Characters of the Passions, published by the physician Marin Cureau de La Chambre between 1640 and 1662. By combining rhetoric with scholastic philosophy and medicine, Cureau develops to an unprecedented scale the description of the different signs of pain – whether they are identified with behaviors, physiological changes or “ways of speaking”. He gives to these “ways of speaking” a prominent place and understands them as “hyperboles”. However, Cureau does not intend to discredit the complaint of people who express their pain by exaggerating it. On the contrary, Cureau justifies the use of “hyperbole” by the effect that the one who is pain seeks to provoke in others: to counterbalance the usual under-estimation of the pain by others, in order to create a feeling of compassion and a helping behavior that would correspond to the felt intensity of the pain.; Cet article s’attache à l’expression de la douleur dans l’une des rares monographies consacrées à cette question à l’époque moderne : les Caractères de la douleur, quatrième volume des monumentaux Caractères des passions publiés par le médecin Marin Cureau de La Chambre entre 1640 et 1662. En conjuguant les apports de la rhétorique à ceux de la philosophie scolastique et de la médecine, Cureau est conduit à donner une ampleur inédite à la description des signes de la douleur – qu’il s’agisse des mimiques, comportements, changements physiologiques ou des « façons de parler ». Il accorde à ces dernières une place de premier plan et les comprend comme des « hyperboles ». Le terme ne vise cependant pas à disqualifier la plainte, comme nous le montrons ici. Cureau justifie l’hyperbole par l’effet qu’elle cherche à produire chez autrui : compenser la sous-estimation habituelle de la douleur de l’autre afin de susciter un sentiment de compassion et un comportement d’entraide à la hauteur de la douleur ressentie. Lire l'article ici: https://journals.openedition.org/hms/5500

Contexte : l’anomie est un trouble de la production des mots, c’est un symptôme commun a différents troubles neurologiques acquis et il en est une des plaintes principales. Pourtant, il n’existe pas encore d’échelle de plainte évaluant spécifiquement la plainte concernant l’anomie.Objectifs : l’objectif de cette étude est de créer une échelle de plainte réduite concernant l’anomie, à partir d’une première version du questionnaire créé par Justine Javaudin (2021). La première version contient 64 questions réparties selon six domaines de la Classification Internationale du Fonctionnement du handicap et de la santé (CIF). Notre objectif était de proposer une deuxième version de l’échelle, composée d’une trentaine d’items.Méthodes : nous avons recruté des orthophonistes de toute la France qui ont fait passer la première version de l’échelle a 116 patients se plaignant d’une anomie suite a un trouble neurologique acquis avéré (par exemple : Accident Vasculaire Cérébral, épilepsie, traumatisme crânien, encéphalites, lésions neurodégénératives). Nous avons procédé à une analyse descriptive des réponses ainsi qu’une Analyse en Composantes Principales.Résultats : ces analyses ont permis de supprimer les items problématiques ou redondants et de ne conserver que 31 questions participant à 4 dimensions : interactions, auto-jugement, perturbateurs internes et externes, obstacles et facilitateurs. Le coefficient alpha de Cronbach, calcule sur les données complétées de 23 questions par 76 patients (⍺ = 0.82), est prometteur en vue d’une validation de cette nouvelle version de l’échelle.Conclusion : nous avons donc pu créer une nouvelle version réduite de l’échelle, constituée de 31 items répartis en quatre catégories qui pourra faire l’objet d’une validation dans le cadre d’une nouvelle étape d’étude.

L’article explore la spécificité de l’élégie dans l’œuvre de Carco (poésie, poésie en prose, romans). La dimension plaintive initiale, placée sous l’influence de la poésie élégiaque, de Laforgue à Jammes ou Bataille, est assez tôt travaillée par l’ironie et s’opère un glissement vers la prose, plus apte à exprimer les tourments démoniaques de l’existence urbaine (sexe, alcool, position sociale). L’écriture est un « démon déconcertant »., This article explores the distinct nature of elegy in Carco’s work (poetry, prose poetry, and novels). This initially plaintive dimension, under the influence of elegiac poetry from Laforgue to Jammes and Bataille, is quite early on shaped by irony and undergoes a shift to prose, which is more capable of expressing the demonic torments of urban existence (sex, alcohol, social position). Writing is a “disconcerting demon.”

This article highlights a situation of expertise where doctors evaluate patients’ complaints. Our research is based on interviews with experts and the analysis of expert reports written in the framework of the compensation mechanism offered to victims of medical accidents by the French law of 4 March 2002. Drawing on a pragmatic approach to the evidentiary work of medical experts, we analyze the processes of factualization that they mobilize to evaluate complaints. We show the contrasts between the experts in the way they approach the orders of reality through which the complaint is evaluated (facts, care practices and body). We also show that the expert reports give rise to different types of presumptive bundles. This analysis opens up new avenues for understanding the relationship between medicine and law., Cet article analyse des situations d’expertise dans lesquelles des médecins évaluent, en tant qu’experts, les plaintes de patients. Il s’appuie sur des entretiens avec des experts et des rapports d’expertise collectés au sein du dispositif d’indemnisation des accidents médicaux créé par la loi du 4 mars 2002. Nous proposons une approche pragmatique du travail probatoire de ces experts médicaux, c’est-à-dire des procédés de factualisation qu’ils mobilisent pour mettre à l’épreuve les plaintes dans un dispositif historiquement situé. L’article met en contraste la manière dont les experts abordent les ordres de réalité à travers lesquels la plainte est éprouvée (les faits, les soins et les corps) et construisent différents types de faisceaux présomptifs. Il ouvre ainsi de nouvelles pistes pour penser les rapports entre médecine et droit.