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« Contact », « médiation » et « interculturation », tels sont les trois mots qui forment le cadre d’opération des transferts culturels entre France et Orient. Alors que la translatio studii opère de l’Est vers l’Ouest, l’Orient latin est marqué par un double mouvement qui produit une hybridation culturelle, résultat d’une resémantisation et d’un processus complexe d’interférences.

The varia lectio of medieval literary works is not only the direct trace of a sequence of modifications that the manuscript has undergone for more or less objective reasons, it bears also witness to the different paths that the auctoritas can follow. To identify among the multitude of variants that sometimes enrich the original text-originating from its different interpretations or executions-the mere errors to be corrected, the gaps to be reduced, the anachronisms to be banished, the lectiones faciliores whose trivialization deserves to be recognized and amended: all this is a philological task that should not be separated from the hermeneutical act that it implies.The necessary quest for the original lesson and even more for the lectio difficilior, which exalts the work of the philologist, thus able to identify the work of anastylosis of yesteryear's copyists, has sometimes lost sight of all that lectio facilior reveals us about the circulation and the reception of a text, a word, an expression. The present reflection seeks to explore the richness that errors can reveal to the hermeneut. Like Victor Hugo praising great scholars, the philologist could also exclaim: « Ô erreurs erreurs sacrées, mères lentes, aveugles et saintes de la vérité » ('O sacred errors, slow, blind and blessed mothers of the truth…')., La varia lectio des œuvres médiévales n’est pas seulement la trace directe d’une série de modifications que le texte manuscrit a subies pour des raisons plus ou moins objectives, elle est aussi le témoignage d’autres parcours que l’auctoritas emprunte. Reconnaître dans les multitudes de variantes qui enrichissent parfois comme autant d’interprétations, d’exécutions le texte premier de simples erreurs à corriger, des écarts à réduire, des anachronismes à bannir, des lectiones faciliores dont la banalisation mérite d’être reconstituée et amendée, est une action philologique qui ne devrait pas être séparée de l’acte herméneutique qu’elle implique. La quête nécessaire de la leçon originale et plus encore de la lectio difficilior, qui exalte le travail du philologue, capable ainsi d’identifier le travail d’anastylose des copistes d’antan, a fait parfois perdre de vue tout ce que la lectio facilior nous révèle sur le parcours et la réception d’une œuvre, d’un mot, d’une expression. C’est cette richesse que l’erreur peut révéler à l’herméneute que cherche à explorer la présente réflexion. À l’instar de Victor Hugo, faisant l’éloge des grands savants, le philologue pourrait ainsi s’écrier : « Ô erreurs sacrées, mères lentes, aveugles et saintes de la vérité ».

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À travers le chapitre introductif, les présentations des différentes sections, les glossaires et les brèves études linguistiques ainsi que l’étude des expressions formulaires, ce volume offre un tableau à la fois synthétique et analytique de la diffusion du Dit des trois morts et des trois vifs et permettent de mieux comprendre ses variantes et ses typologies. Le présent ouvrage a pour ambition d’aborder tous les aspects théoriques et pratiques de la traduction intralinguale et interlinguale d’un texte poétique et d’un motif théologique qui a eu une circulation et une productivité, aussi bien textuelle qu’iconographique, extraordinaires au Moyen Âge : Le Dit des trois morts et des trois vifs. Le choix de ce texte, qui présente, par-delà ses variantes et ses typologies, une structure narrative et une fonction d’exemplarité religieuse constantes et facilement reconnaissables par le lecteur médiéval, a ainsi constitué le point d’équilibre du présent travail. L’ouvrage, original dans sa méthode et ses visées, propose aussi bien une étude littéraire et historique du motif des trois morts et des trois vifs, qu’un accès aux différentes versions médiévales du texte, une réflexion traductologique tout autant qu’une tentative de restitution poétique.

National audience; Le présent ouvrage est issu du 4ème volet d'un projet action de recherche collaborative auquel ont collaboré le CESCM et le CESR. Ce projet, intitulé " Linguae : Lingua gallica ad europam : histoire des traduction françaises dans les langues de l'Europe médiévale ", s'est proposé d'explorer quelques trous noirs de l'histoire de traduire, que la réflexion critique et les travaux déjà publiés, à commencer par le répertoire Transmédie, avaient jusqu'ici seulement effleurés.

International audience; «Contact», «médiation» et « interculturation », tels sont les trois mots qui forment le cadre d'opération des transferts culturels entre France et Orient. Alors que la translatio studii opère de l'Est vers l'Ouest, l'Orient latin est marqué par un double mouvement qui produit une hybridation culturelle, résultat d'une resémantisation et d'un processus complexe d'interférences.

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International audience; Réflexion sur la prose savante dont les traducteurs des XIVe et XVe siècle seraient les artisans et vue de ce que la traduction représente d'un pont de vue quantitatif dans les deux derniers siècles du Moyen Âge.

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International audience; Les différentes contributions du présent volume révèlent toutes un rapport problématique à la fidélité des traducteurs et aux traductions préexistantes. Après deux premiers volumes consacrés à la traduction intralinguale de l’ancien français au français moderne et aux questions concernant la traduction empêchée et la traduction manipulée, ce troisième volume entend sillonner deux domaines mal connus de la traduction au Moyen Âge et à la Renaissance, domaines que seules les apparences distinguent : la réception des traductions médiévales au XVIe siècle et la pratique de l’auto-traduction. La Journée d’étude dont ce livre recueille les contributions a permis de dénouer les nombreux liens qui lient ces deux thématiques autour des notions centrales de rupture et de continuité, de fidélité idéalisée et d’infidélité impossible. D’un côté, on voit que le traducteur de la Renaissance qui a accès aux traductions médiévales est poussé à en prendre le contre-pied pour marquer une nouvelle subalternité alors que, en même temps, il peut en subir profondément l’influence. De l’autre côté, l’auto-traducteur est pensé comme incapable de se trahir lui-même La relation au texte initial et, en conséquence, la contrainte de fidélité ne sont-elles pas différentes selon que le traducteur translate sa propre création ou qu’il auto-traduit une œuvre originale ? Les quatre théorèmes exposés ici dans l’article d’ouverture de la section consacrée à l’auto-traduction au Moyen Âge et à la Renaissance montrent comment les caractères spécifiques de l’écriture médiévale et l’usage social et culturel des langues ont façonné la pratique de l’auto-traduction. Les liens sont serrés entre les deux thèmes de cette Journée : dans les deux cas, le traducteur est confronté à la question de la médiation de ce qui existe déjà, médiation qui ne peut se comprendre qu’au regard des aires culturelles privilégiées dans lesquelles elle s’effectue. Les deux volets de ce troisième volume jettent une lumière originale sur une des raisons internes de la traduction : elle ne peut vivre que dans un perpétuel renouvellement.

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International audience; Essayer de mettre en perspective l'oeuvre de transfert culturel qui relie le Moyen Âge à son passé -à ses passés serait-on tenté de dire, car les textes médiolatins des VIe et VIIe siècles forment aux yeux des traducteurs des XIVe et Xe siècles un corpus littéraire aussi éloigné d'eux que les textes de l'Antiquité -, c'est un peu se poser la question de l'identité intellectuelle de ces clercs qui prétendaient ne pouvoir exercer leur métier que juchés sur les épaules des géants d'autrefois. C'est aussi dessiner in praesentia et en creux-car les oeuvres du passé non traduites nous en disent souvent plus sur la porosité de cette civilisation que celles qui y ont été acclimatées (Galderisi 2015: 21-39) - les seuils de la civilisation médiévale, ou du moins des langues et des lettres vernaculaires. Car ces lettres sont le témoignage le plus évident de la continuité et de la rupture qui les relie au monde antique, mais aussi qui les sépare du siècle du philologue les étudiant et les éditant. Sans vouloir s'attarder ici sur l'héritage problématique qu'a constitué la foi chrétienne pour le monde moderne et pour la société française en particulier, il apparaît que la langue et les lettres vernaculaires médiévales nous posent en effet bien plus de questions et d'interrogations que les autres legs de cette époque qui jalonnent l'espace de nos villes et de nos villages. Les traces de l'architecture, de la sculpture, de la peinture médiévales confèrent aux villes européennes une identité.

International audience; S’inscrivant dans l’histoire des affects, le livre propose une relecture des premiers récits français sous le signe des polarités émotionnelles médiévales du « talent » et du « maltalent ». À l’époque de leur première réception, la Cantilène de sainte Eulalie, la Vie de saint Alexis, la Chanson de Roland et le Roman de Thèbes étaient des œuvres fermées, des textes de plaisir. Pour le lecteur du XXIe siècle, ils deviennent un beau défi jouissif. Ainsi, les détails qui débordent le cadre théologique se révèlent nombreux et savoureux : Maximien réussit son coup d’épée contre Eulalie, la « pucelle » d’Alexis parvient à consommer son mariage céleste, Charlemagne boude Gabriel, Jocaste frôle le rôle d’entremetteuse pour faire la paix par l’amour … et les mondes s’entrechoquent, ambigument possibles. L’étude aborde les styles émotionnels, les actes émotifs, les normes affectives et les communautés responsables des « émotionologies » de ces textes liminaires de la littérature française, où les personnages font de Dieu un acte émotif de plus en plus dépouillé. Du nom à l’interjection, de la foi à l’émotion, c’est l’histoire d’une véritable émancipation qui s’écrit, en initiant, à fleur de texte, une désacralisation progressive des affects.

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International audience; La traduction du "même au même", selon la définition qu'en donnait M. Zink en conclusion du colloque de Mulhouse sur la 'translatio', est une invention de ces mêmes clercs médiévaux qui ont mis en communication, et parfois en communion, à travers la 'translation studii' deux horizons culturels et linguistiques.

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The Complainte de la tribulation et de la consolation de la Phylosophie is one of the many medieval translations of the homonymous work of Boethius. Written in Franco-Venetian by Bonaventure de Demena, it is preserved in a single manuscript (Paris, BnF, fr. 821). The Italian version, composed in Venetian, has been handed down to us in a manuscript belonging to the Biblioteca Civica in Verona (ms. 212). The two translations are preceded by a prologue wherein the author claims both the authorship of a translation into French, and that of another translation into Italian, making it impossible to state clearly whether one version is the source text of the other, and therefore a self-translation. The present work aims at finalizing the status quaestionis, and at disentangling the auctorial and translational strategies, thus explaining the contradictory statements in the two prologues by sketching a hermeneutical hypothesis for the chronological differences between the two translations and their philological links., La complainte de la tribulation et de la consolation de la Phylosophie est une des nombreuses traductions médiévales de l’œuvre homonyme de Boèce. Rédigée en franco-vénitien par Bonaventure de Demena, elle est conservée dans un manuscrit unique : le fr. 821 de la BnF. La version italienne, composée en vénitien nous est parvenue à travers un manuscrit qui se trouve à la Biblioteca Civica de Vérone (ms. 212). Les deux traductions sont précédées chacune d’un prologue où l’auteur revendique, d’une part, la paternité d’une traduction en français et, d’autre part, d’une autre traduction en italien, sans qu’il soit possible d’affirmer avec certitude que l’une soit le texte-source de l’autre, et qu’il y ait donc auto-traduction. La présente réflexion se propose, après une mise au point de l’état de la question, de démêler les stratégies auctoriales et traductoriales qui peuvent expliquer la déclaration contradictoire contenue dans les deux prologues en esquissant une hypothèse herméneutique concernant l’antériorité des deux traductions et leur relation philologique.

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International audience; La traduction « intralinguale », du « même au même », selon la définition qu’en a donnée Michel Zink, est une invention de ces mêmes clercs médiévaux qui ont mis en communication à travers la translatio studii deux horizons culturels et linguistiques. Cette traduction constitue la trace la plus manifeste de l’évolution d’un idiome au sein du diasystème linguistique gallo-roman. Or d’un état à l’autre de la langue française, et contrairement à ce que l’on pourrait croire, ce transfert ne vas pas de soi. D’un côté il continue de témoigner d’une conscience de la différence, de l’autre, à la différence de ce que l’on constate au Moyen Âge, d’une indifférence traductologique affichée des translateurs de notre temps à l’égard de leur acte, des principes qui le fondent comme des choix techniques qui l’expriment. Ce livre met en lumière nombre des arguments qui peuvent expliquer ce silence des traducteurs modernes. Beaucoup d’entre eux ne voient-ils pas dans leur travail un simple moyen de rendre accessible de la manière la plus neutre possible un texte vieilli destiné à un lecteur non spécialiste ? La revendication stéréotypée de la fidélité respectueuse au texte source conduit alors bien des traductions actuelles à décalquer la langue d’origine dans un français artificiel qu’Antoine Berman nommait le « clerquois ». Les différents travaux rassemblés dans le présent volume suivent quatre perspectives critiques : Théories et méthodologies, Pratiques poétiques, Traductions romanes, Seuils et impasses. Ils abordent différentes facettes de ces questions jusqu’ici inexplorées et présentent des solutions méthodologiques et pragmatiques qui permettront sans doute de dépasser les peurs françaises de la traduction intralinguale.

Contient : Vol. I, De la 'translatio studii' à l'étude de la 'translatio' - Vol. II, Le Corpus Transmédie : Répertoire, "purgatoire, "enfer" et "limbes". Tome 1, Langues du savoir et Belles Lettres : A-O. (ISBN : 978-2-503-54329-1) - Vol. II, Le Corpus Transmédie : Répertoire, "purgatoire, "enfer" et "limbes". Tome 2, Les langues du savoir et Belles Lettres : P-Z ; les langues romanes, germaniques et sémitiques suivies des supercheries du "purgatoire", de l' "enfer" et des "limbes". (ISBN : 978-2-503-54330-7). - ISBN : 978-2-503-52833-5 (éd. complète); Translations médiévales : cinq siècles de traductions en français (XIe-XVe siècle) a été élaboré par trois laboratoires français - Centre d'Études Supérieures de Civilisation Médiévale (CNRS - Université de Poitiers) ; Études et éditions de textes du Moyen Âge (CNRS - Université de la Sorbonne) ; Institut de recherche et d'histoire des textes (CNRS Paris) - associés sous la direction du CESCM dans un projet qui a été officiellement reconnu par l'Agence National de la Recherche (ANR). Les clercs médiévaux ont sauvegardé tout un pan des savoirs du passé, en les copiant dans les premiers siècles, puis en les translatant en latin, et dans les langues vernaculaires à partir du XIe siècle. Mais on ne connaissait pas jusqu'ici la véritable pénétration de ces textes, leur diffusion, leur influence sur la langue et la culture françaises. On connaissait moins encore l'impact des autres langues vernaculaires sur les langues gallo-romanes et sur la langue d'oïl en particulier ; on savait très peu de l'interpénétration entre langue d'oc et langue d'oïl. On ne possédait pas une vue d'ensemble sur les traductions concernant les sciences. C'est de ce constat d'insuffisance, de cette conscience que par-delà ce qui a été sans doute définitivement perdu, le premier obstacle à la compréhension de la genèse de la culture et de la sciences françaises, et dans une certaine mesure de l'Europe occidentale, venait de la segmentation des informations dont dispose la communauté scientifique, qu'est né le projet de mettre en réseau les connaissances individuelles et disciplinaires. Transmédie est un corpus bibliographique et analytique des traductions dans les langues gallo-romanes qui propose à travers son répertoire, se trois annexes et son volume d'éclairages critiques une histoire pratiques et des théories de la traduction. Le corpus bibliographique recense, ordonne et étudie les informations philologiques sur les œuvres traduites en français entre le XIe et le XVe siècle. Tous les domaines de la civilisation antique et médiévale sont concernés par le corpus : droit, grammaire, hagiographie, histoire, littérature, philosophie, science, théologie. Plus de 1 200 œuvres-sources, relevant d'une dizaine de langues de l'Atlantique et du Haut et du Bas Moyen Âge, environ 2 800 traductions, une dizaine de milliers de références bibliographique concernant les manuscrits, plus de 600 incunables médiévaux, ont ainsi été étudiés et classés par des spécialistes français et internationaux. L'histoire de ces translations ainsi que celle non moins intéressante de la traduction empêchée, que le répertoire dessine en creux, permet également de mieux éclairer par-delà les frontières des langues les caractéristiques des autres idiomes et cultures médiévales. Car, comme le rappelle Derrida, " Traduire, au Moyen Âge comme aujourd'hui, signifie avant tout écrire, et écrire au seuil de deux monolinguismes ". Sans l'expliciter vraiment, les écrivains médiévaux réfléchissent déjà à la question que posera quelques siècles plus tard Walter Benjamin : " une traduction peut-elle être faite pour les lecteurs qui ne comprennent pas l'original ? " Ceux qui s'étaient imaginés en nains juchés sur les épaules de ces géants de l'Atlantique qu'ils translataient n'ont certes pas poussé si loin la provocation, mails ils se sont interrogés sur le sens et la portée de la translatio, sur sa nécessité et sa gratuité, sur ses bénéficiaires directes et indirectes, sur la difficulté d'un ars qui est déjà un opus. La logique dont s'inspire Transmédie est la même, mais l'ordre du processus est inversé : le trois volets du projet (volume d'études, corpus et base en ligne) constitueront le socle sur lequel pourra s'édifier d'une manière plus ample la connaissance progressive de la translatio studii.

National audience; L'auteur tente d'aller au delà des deux concepts de rupture et continuité par lesquels depuis toujours les historiens ont voulu surmonter les obstacles de chronosophies qu'ils avaient souvent eux-mêmes érigées en objets herméneutiques. Il le fait à travers un rapide survol, car les contributions des uns et des autres à l'ouvrage collectif dont est tiré l'article livrent des analyses bien plus serrées que celle esquissée ici en quelques pages.

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International audience; Le livre de Pierre Courroux ne nous offre pas seulement une série de lectures nouvelles et pénétrantes de quelques-unes parmi les chroniques vernaculaires médiévales les plus importantes.

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Dans la chantefable Aucassin et Nicolette, l'épisode de Torelore représente un monde à l'envers où la guerre est transformée en un tournoi aux tonalités carnavalesques. Les prouesses irréfléchies d'Aucassin semblent mettre fin aux jeux d'armes en cassant les ressorts d'une liturgie guerrière qui garantit un équilibre social. L'échec grotesque d'Aucassin met encore plus en valeur la vaillance dont fera preuve Nicolette. C'est ainsi l'engin féminin triomphe, y compris sur les armes, signalant la crise des valeurs guerrières.

International audience; Le livre de Pierre Courroux ne nous offre pas seulement une série de lectures nouvelles et pénétrantes de quelques-unes parmi les chroniques vernaculaires médiévales les plus importantes.

International audience; Les différentes contributions du présent volume sujets révèlent toutes un rapport problématique à la mémoire, à la « littera » en tant que imago du passé et sème premier de la lettre vernaculaire. Après un premier volume consacré à la traduction intralinguale de l’ancien français au français moderne, ce deuxième ouvrage d’un projet en trois volets, portant sur des aspects peu étudiés de la translatio studii médiévale, se propose d’aborder dans une même réflexion les questions de la traduction empêchée et de la traduction manipulée. Les chapitres qui le composent étudient selon des approches complémentaires aussi bien des sources manipulées que des sources non traduites. Ils permettent de révéler des différences typologiques et génériques et de distinguer plus clairement ces deux frontières de la traduction médiévale. Se dégage ainsi de la diversité des approches et des sujets un enseignement majeur : l’activité de sélection, de philtre, de mystification, de dissimulation est à la fois le résultat d’un acte individuel et d’une stratégie plurielle. Celle-ci n’est pas seulement le fruit d’un oubli plus ou moins volontaire, plus ou moins conscient, de pans entiers de la culture, des sciences, des lettres exprimées dans d’autres langues et qui ne franchissent pas le seuil de leur idiome d’origine. Elle est aussi à l’origine d’un certain nombre d’ouvrages revendiquant une filiation littérale qui apparaît aujourd’hui comme fantaisiste ou fictive, comme c’est le cas avec le « topos du livre source ». Comment interpréter cette disposition à la falsification propre à des clercs nourris de morale chrétienne ? Comment expliquer que ces auteurs ne manifestent aucune réserve critique devant les supercheries qu’ils accumulent avec une évidente délectation ou une peur inquiète du vide ? Comment analyser le recours évident au stéréotype propre à l’art littéraire de leur temps : la « nostalgie du passé » ? Au terme de ce parcours critique, on constate que la traduction empêchée et la traduction manipulée font apparaître plus clairement les confins et les différences structurelles entre une translatio studii identitaire et une traduction en français savante.

International audience; La présente réflexion porte sur un des textes hybrides des lettres médiévales. Elle cherche à comprendre comment l'articulation entre contenu et forme, entre matière te genre, détermine une nouvelle substance esthétique, dont nos catégories modernes ne peuvent pas rendre compte. Le texte choisi est un récit où l'identification de la matière paraît au moins aussi problématique que celle du genre : Beuve de Hamptone. Quels sont en effet les éléments thématiques et formels qui autorisent l'éditeur et une partie de la critique à affirmer qu'il s'agit d'une chanson de geste. Qu'est-ce qui permet de dire que sa thématique est épique, bien qu'elle ne relève pas de la matière de France et qu'elle suive davantage des schémas narratifs folkloriques, celui des enfances du héros ? Pourquoi, dès lors que la matière hagiographique et la matière idyllique y sont entremêlées, et que la légende d'Ami et Amile, d'un côté et le récit exemplaire des vicissitudes d'Apollonius de Tyr de l'autre, sont à l'arrière-plan de la narration, certains copistes médiévaux n'ont-ils pas hésité à rattacher ce texte au cycle des Lorrains et à celui des Huon de Bordeaux ? Et enfin, peut-on voir dans Beuve de Hamptone l'expression d'une nouvelle conjoncture narrative ? A travers une analyse des motifs narratifs, des aspects formels et du Manuscript Context, l'article essaie de définir le cadre de ce no man's land générique et formel, au carrefour de confluences bouillonnantes de matières et de genres, où se situe la composition d'un récit à la matière aussi composite que sa forme est changeante.

International audience; La présente réflexion porte sur le recueil des chroniques, Bienvenues au Moyen Âge, que Michel Zink a compilé en feuilletant sa mémoire et les travaux qu'il a consacrés à presque toutes les lettres de l'alphabet poétique médiéval. On retrouve dans ces chroniques en intention didactique, une sorte de pastorale poétique que le chapitre conclusif exalte et revendique. Le professeur du Collège de France ne renonce pas à la dimension du passeur qui stimule l'appétit littéraire et la réflexion intellectuelle du lecteur/auditeur non savant, voire à jeun de littérature médiévale. Les quarante chapitres que M. Zink compose à la façon des razos, qui illustrent et complètent les poèmes des troubadours, invitent indirectement tous les médiévistes à réfléchir sur les plaisirs du texte, sur la passion intellectuelle et poétique que l'objet étudié doit susciter chez les chercheur, et par ricochet chez son lecteur, sur les enjeux d'une nouvelle translatio studii. L'auteur s'arrête ici longuement sur les relectures que l'auteur de La subjectivité littéraire autour du siècle de saint Louis invite à faire à voix haute avec lui, pour en analyser les parti pris esthétiques, les perspectives critiques qu'elles ouvrent et les orientations herméneutiques qui les sous-tendent, mais également pour dégager à la suite des lectures proposées par M. Zink les traces du Moyen Âge d'une civilisation littéraire de l'amour. car si les lettres médiévales n'ont pas inventé l'amour, elles ont fait du discours sur l'amour, sur toutes les formes d'amour (conjugal, courtois, naturel, de Dieu et pour Dieu) le moteur de l'homme et de l'univers.

ISBN : 978-2-503-54330-7; Fiche de l'Enfer, florilège d'oeuvres problématiques, dans le Corpus Transmédie.

ISBN : 978-2-503-54329-1; Introduction au volume 2 (Corpus Transmédie) de l'ouvrage "Translations médiévales, cinq siècles de traductions en français au Moyen Âge (XIe-XVe siècles), Etude et Répertoire".

ISBN : 978-2-503-54330-7; Fiche du Répertoire L'oc et l'oïl (IIa. Oc vers l'oïl), dans le Corpus Transmédie.

ISBN : 978-2-503-54329-1; Fiche du Répertoire antiquité grecque (et grec médiéval), dans le Corpus Transmédie.

ISBN : 978-2-503-54330-7; Fiche du Purgatoire : index des oeuvres sources non traitées, dans le Corpus Transmédie.

ISBN : 978-2-503-54328-4; Introduction à l'ouvrage Translations médiévales : cinq siècles de traductions en français au Moyen Âge (XIe-XVe siècles) : étude et répertoire. L'objet du présent volume de recherches est de mettre en cause le degré de perméabilité des époques et de nous révéler le rôle que la traduction a joué dans l'élaboration de la langue, de la culture, de la science française modernes. Ce sont surtout les notions de régression (et indirectement de progrès), de déclin, de catastrophe, qui sont profondément ébranlées par la monumentale oeuvre de médiation, de transfert et d'innovation que les clercs médiévaux opèrent entre le XIe et le XVe siècle. C'est donc la transmission des savoirs, qui est toujours une transformation, qu'étudie le projet Transmédie.

ISBN : 978-2-503-54328-4; Introduction à l'ouvrage Translations médiévales, projet 'Transmédie' reconnu en 2006 par l'Agence nationale de le recherche (ANR). Les deux volumes sont une oeuvre collective élaborée par 125 médiévistes de tous horizons.

ISBN : 978-2-8124-0043-8; En prenant comme point de départ le rôle de l'amour dans la construction du roman idyllique grec et dans son décalage par rapport aux valeurs et aux enjeux de l'épopée, l'auteur veut vérifier si la représentation de l'amour dans le roman idyllique français du Moyen Âge ne traduit que la permanence sinon d'une matière antique du moins d'un système de pensée helléniste, ou si, inversement, elle préfigure un idéal à la fois concurrentiel et complémentaire de la poétique du fin'amor. En d'autres mots, le récit idyllique est à l'origine d'une nouvelle poétique romanesque qui s'oppose à la fois au lyrisme occidental et au roman courtois.

Les narrations médiévales affirment que les aventures de l'idylle, satisfaites des noces de l'harmonie champêtre et de la fraîcheur des amours d'enfants, annulent la peine de la passion traversée. Comme il faut en payer le prix, ces récits mêlent à la grâce et à la naïveté des figures violentes, des corruptions et des répulsions brutales. Abjections et mises en cause des classes sociales laissent alors deviner que l'idylle médiévale ne dédaigne pas la passion et la révolte., The grace and naivety of the stories studied here are mingled with figures of violence that persuade us that the medieval idyll is not devoid of passion and revolt.

National audience; « Oh, coucher avec un arbre ! Le rendre enceint ! Avoir des enfants avec lui ! » Ces mots iconoclastes et mystificateurs n’appartiennent évidemment ni à l’imagerie ni à l’ontologie médiévales. La rhétorique et l’esthétique décadentes qui les sous-tend, et que préfigure l’auteur incognito de Le tutu, ne sont certes pas à l’horizon du réalisme pédagogique d’Antoine de la Sale, ni du plaisir du texte propre au lecteur médiéval. Si l'A. les a mis en exergue de cette brève réflexion sur le rôle que joue l’illusoire dans le mimétisme de l’hésitation - la définition est calquée sur la très belle formule de Francis Dubost -, c’est parce que la symbolique de transition du Même à l’Autre, la représentation par une réification d’une chose désirée, et en tant que telle manifestation d’une différenciation ontologique par le dédoublement, semblent être, mutatis mutandis, les mêmes qui quatre siècles plus tôt poussent la Dame des Belles Cousines à vouer à Dieu et à la Madone la statue de cire du chevalier Jean de Saintré. L’hypothèse est naturellement à vérifier, mais il me semble que par delà sa spécificité et nos anachronismes, la représentation de l’illusoire à l’« automne du Moyen Âge » tout comme à la fin du XIXe siècle, c’est-à-dire aux deux frontières du romanesque, reflète la « transformation d’un système de genre littéraires », et le dépassement par le trompe-l’œil d’une matière romanesque déjà et/ou désormais improbable. L’étude des modes formels de représentation du fantastique ou de l’illusoire pourrait bénéficier, justement grâce aux perspectives qu’ouvre l’anachronisme, des réflexions sur l’imagerie décadente.