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Le mythe de Philomèle et Progné est souvent convoqué pour lier l’entreprise littéraire à la prise en charge d’un trauma, et lui donner pour fonction de dire l’indicible. En passer par le trauma pour lire la fable de La Fontaine « Philomèle et Progné », réécriture « classique » ou « galante » du mythe, fait parvenir à d’autres propositions de définitions des fonctions de la poésie et du rôle de la critique. La fable repousse l’horizon d’une consolation. Sa temporalité n’est pas uniquement celle du souvenir. Elle conditionne son effet à un certain style de transmission qui donne à sentir plus qu’il n’invite à mettre au jour un contenu qui préexisterait à la fable. L’expérience qu’elle propose, enfin, est celle d’une capacité liée au caractère « traumatisable » de l’être humain : celle de créer des souvenirs nouveaux. The myth of Philomela and Procne is often read in a way that associates literature with the function of telling what cannot be told. Interpreting the fable of La Fontaine “Philomel and Progne” using the concept of trauma leads to other definitions of poetry and its critics. The fable does not end up on a consolation. Its temporality is not related to recollections only. Its effect depends more on a certain style of transmission in which the reader feels rather than remembers a story yet already told. Thus, the fable opens the possibility of an experience deeply linked to the capacity to memorize.

Cet article s’attache à l’expression de la douleur dans l’une des rares monographies consacrées à cette question à l’époque moderne : les Caractères de la douleur, quatrième volume des monumentaux Caractères des passions publiés par le médecin Marin Cureau de La Chambre entre 1640 et 1662. En conjuguant les apports de la rhétorique à ceux de la philosophie scolastique et de la médecine, Cureau est conduit à donner une ampleur inédite à la description des signes de la douleur – qu’il s’agisse des mimiques, comportements, changements physiologiques ou des « façons de parler ». Il accorde à ces dernières une place de premier plan et les comprend comme des « hyperboles ». Le terme ne vise cependant pas à disqualifier la plainte, comme nous le montrons ici. Cureau justifie l’hyperbole par l’effet qu’elle cherche à produire chez autrui : compenser la sous-estimation habituelle de la douleur de l’autre afin de susciter un sentiment de compassion et un comportement d’entraide à la hauteur de la douleur ressentie. This article examines the problem of the expression of pain in an Early Modern book dedicated to this issue: The Characters of Pain, fourth volume of The Characters of the Passions, published by the physician Marin Cureau de La Chambre between 1640 and 1662. By combining rhetoric with scholastic philosophy and medicine, Cureau develops to an unprecedented scale the description of the different signs of pain – whether they are identified with behaviors, physiological changes or “ways of speaking”. He gives to these “ways of speaking” a prominent place and understands them as “hyperboles”. However, Cureau does not intend to discredit the complaint of people who express their pain by exaggerating it. On the contrary, Cureau justifies the use of “hyperbole” by the effect that the one who is pain seeks to provoke in others: to counterbalance the usual under-estimation of the pain by others, in order to create a feeling of compassion and a helping behavior that would correspond to the felt intensity of the pain.

How does an Amazonian population living at the margins of the globalized economy envision its involvement in the capitalist market? In this article, we examine the entrepreneurial perspectives expressed by leaders of the Ecuadorian Shuar of Transkutukú. Leaders place their hope in the pursuit of entrepreneurialism as a way to guarantee domestic and ethnic self-determination. This reflexive process is encapsulated by the local formula of “inculturating the market”, which promotes production, profit, and personal accumulation. Sorcery, motivated by envy, is identified by the villagers as the main obstacle to the desired economic progress.

Dans une planète abîmée par les humains et sous l’emprise du capitalisme globalisé, les mondes préservés des transformations modernes ont disparu. L’intensification du capitalisme se heurte cependant à d’autres obstacles que ceux que lui opposent la nature et le pouvoir (celui de l’État comme de la résistance militante). Ces étranges points de butée de la dynamique de l’accumulation, c’est la part sauvage du capitalisme, où la richesse produite n’est pas domestiquée pour accroître son rendement en vue de l’accumulation, mais captée pour alimenter des formes de vie sociale différentes. Le sauvage est le pôle d’une relation d’altérité au capitalisme devenu une ressource, parfois même une proie.

Comment une population amazonienne vivant en marge de l’économie mondialisée envisage-t-elle son implication dans le marché capitaliste ? Dans cet article, nous examinons les perspectives entrepreneuriales exprimées par les leaders des Shuars équatoriens du Transkutukú. Les leaders placent leur espoir dans la poursuite de l’entrepreneuriat comme moyen de garantir l’autodétermination domestique et ethnique. Ce processus réflexif est encapsulé dans la formule d’« inculturation du marché » qui promeut la production, le profit, et l’accumulation personnelle. La sorcellerie, motivée par l’envie, est désignée par les villageois comme le principal obstacle entravant le progrès économique tant souhaité. How does an Amazonian population living at the margins of the globalised economy envision their involvement in the capitalist market? In this article, we examine the entrepreneurial perspectives expressed by leaders of the Ecuadorian Shuar of Transkutukú. Leaders place their hope in the pursuit of entrepreneurialism as a way to guarantee domestic and ethnic self-determination. This reflexive process is encapsulated by the local formula of “inculturating the market” which promotes production, profit, and personal accumulation. Sorcery, motivated by envy, is identified by the villagers as the main obstacle to the desired economic progress. ¿Cómo concibe su participación en el mercado capitalista una población amazónica que vive al margen de la economía globalizada? En este artículo examinamos las perspectivas empresariales expresadas por los líderes Shuar en el Transkutukú ecuatoriano. Los líderes depositan su esperanza en la búsqueda del emprendimiento como un medio que les permite asegurar la autodeterminación étnica y doméstica. Este proceso reflexivo se resume en la fórmula de la “inculturación del mercado”, un proceso que promueve la producción, la ganancia y la acumulación personal. La brujería, motivada por la envidia, es identificada por los comuneros como el principal obstáculo para el anhelado progreso económico.

Ce récit entend raconter succinctement la vie financière et fiscale d’un individu fictif, M. Martin, qui se classe dans les 1 % les plus riches. Dans une logique proche de l’idéal type, il s’agit d’élaborer un exemple aussi réaliste que possible d’un « très riche ». La dimension financière s’appuie sur les dernières statistiques disponibles et les aspects fiscaux visent à montrer les nombreuses ressources dont M. Martin dispose. L’article montre ainsi la « sécurité fiscale » qui entoure la vie des très riches. Il met en avant également à quel point la richesse est assistée aujourd’hui en France, ce qui revient à souligner son coût pour la société. This article intends to tell succinctly the financial and fiscal life of a fictitious individual, Mr. Martin, who ranks among the richest 1%. In a logic close to the ideal-type, the aim is to elaborate an example as realistic as possible of a "very rich" person. The financial dimension is based on the latest available statistics and the fiscal aspects aim at showing the numerous resources that Mr. Martin has. The article shows the "tax security" that surrounds the life of the very rich. It also highlights the extent to which wealth is assisted in France today, which is to say its cost to society.

En République populaire de Chine, l’économie des temples est souvent considérée sous le prisme d’une marchandisation imposée par les autorités locales. Cet article vise à complexifier cette vision en partant de l’ethnographie d’un temple villageois dédié au Roi des remèdes (Yaowang) dans les alentours du site taoïste du Mont Qingcheng au Sichuan. Nous verrons que, loin d’une opposition de fonctionnement entre une économie rituelle et une économie capitaliste, une relation entre les projets d’enrichissement du gouvernement municipal et le culte à Yaowang se tisse sur des bases territoriales. La divinité y a sa propre efficacité, qui amène à voir la planification économique d’État pour ce qu’elle négocie avec les conceptions locales de l’espace et de la dévotion. In the PRC, the economy of temples is often considered as being commodified by local authorities. This article aims at making this vision more complex through the ethnographic surrvey of a village temple dedicated to the Medicine King (Yaowang) and located in the vicinity of Daoist Mount Qingcheng. We will see that – far from a ritual economy and a capitalist market economy operating under two opposed principles – the municipality’s enrichment projects and the Yaowang cult connect on a territorial basis. There, the god possesses his own efficacy, that brings us to consider economic state planning for what it negotiates with local conceptions of space and devotion.

Depuis l’introduction de l’économie de marché à la chute de l’URSS, il existe en Géorgie un « scandale » migratoire. Les femmes migrent en masse tandis que leurs maris et leurs fils dilapideraient l’argent qu’elles leur envoient afin d’assurer leurs sociabilités ou à des fins réprouvées socialement (alcool, drogue, jeu etc.), sans soucis d’accumulation ou de productivité. Devenu un véritable leitmotiv social, ce motif est largement thématisé dans les médias, les œuvres de fiction, les réseaux sociaux et les conversations quotidiennes. Cet article explore le sens social et l’historicité des caractères « improductif » et « immoral » de cette configuration en les considérant comme des adaptations et des réinterprétations nécessitées par la crise et l’effondrement. Since the introduction of the market economy after the fall of the USSR, there has been a migration “scandal” in Georgia. Women migrate massively while their husbands and sons allegedly squander the money they send them for socializing or for socially reprehensible purposes (alcohol, drugs, gambling, etc.), with no concern for accumulation or productivity. This “motif” has become a social leitmotif and is widely thematized in the media, fiction, social networks and everyday conversations. This article explores the social meaning and historicity of the “unproductive” and “immoral” characters of this configuration, considering them as adaptations and reinterpretations necessitated by crisis and collapse.

Cet article expose les logiques pratiques des dépenses cérémonielles au Tadjikistan, ainsi que les tensions actuelles qui traversent ce domaine de compétences proprement féminines. L’indépendance du pays en 1991, son entrée consécutive dans l’économie de marché, les nouvelles formes de mobilités et de consommation contribuent à intensifier les dépenses cérémonielles ostentatoires, alors même qu’elles sont de plus en plus décriées, générant un contexte d’incertitude et de mécontentement à leur égard. L’article analyse les effets paradoxaux de l’évolution des relations d’affinité et des pratiques d’endettement mutuel, et la façon dont l’économie cérémonielle telle qu’elle est réalisée par les femmes, résiste encore (difficilement ?) à la marchandisation des relations sociales. This article describes the practical logics of ceremonial expenditure in Tajikistan, as well as the current tensions that run through this area of women's competences. The country's independence in 1991, its subsequent entry into the market economy, and new forms of mobility and consumption have all contributed to the intensification of conspicuous ritual expenditure, even though it is increasingly criticized, generating a context of uncertainty and dissatisfaction with it. The article analyses the paradoxical effects of changing affinity relations and mutual indebtedness practices, and how the ceremonial economy as performed by women still resists (with difficulty?) the commodification of social relations

Ce texte propose un aperçu des recompositions du système des charges rituelles dans les Andes péruviennes. En effet, les communautés paysannes font face depuis les années 1980 à une accélération des transformations socioéconomiques ainsi qu’à une émigration massive vers les villes et l’étranger. Cela impacte l’organisation des fêtes, centrales dans la vie des communautés. Les systèmes de charges rotatives se reconfigurent localement pour s’adapter à ces bouleversements. À partir du cas de fêtes dans les Andes centrales du Pérou, l’article se penche sur la manière dont l’action des émigrés a largement contribué à ces transformations dans les villages d’origine. Este texto ofrece un panorama de las recomposiciones del sistema de cargos rituales en los Andes peruanos. Desde los años 1980, las comunidades campesinas se han enfrentado a una aceleración de las transformaciones socioeconómicas, así como a una emigración masiva a las ciudades y al extranjero. Esto tiene repercusiones en la organización de las fiestas, que son fundamentales en la vida de las comunidades. Los sistemas de cargos rotativos se reconfiguran localmente para adaptarse a estos trastornos. Tomando el caso de las fiestas en la sierra central del Perú, el artículo examina cómo la acción de los emigrantes ha contribuido en gran medida a estas transformaciones en sus pueblos de origen. This text offers an overview of the rearrangement of the system of ritual charges in the Peruvian Andes. Since the 1980s, peasant communities have been facing an acceleration of socioeconomic transformations as well as a massive emigration towards cities and abroad. This situation affects the organization of festivities, which are essential in the life of communities. Rotating charges systems reconfigure themselves locally to adapt to these upheavals. Based on the case of festivals in the central Andes of Peru, the article examines how the action of emigrants has largely contributed to these transformations in their original comunities.

Les soirées à Abidjan se présentent comme des espaces de positionnement et d’évaluation sociale, articulées autour de pratiques codifiées de consommation ostentatoire (le boucan) et de jet d’argent sur les artistes (le travaillement), largement financées par les revenus générés par la cybercriminalité (le broutage). Dans cet univers nocturne du paraître, où il s’agit de mettre en scène autant que de construire sa valeur, l’article démontre que la mimesis devient le point de référence du réel. À travers le miroir du coupé-décalé, où le réel et son reflet se confondent, l’inconscient capitaliste se retrouve mis à nu : l’argent est vraiment magique. Nightlife in Abidjan offers a space of positioning and social evaluation, through codified practices such as conspicuous consumption (“le boucan”) and money throwing at artists (“le travaillement”), which are in great part financed through cybercrime (“le broutage”). In this nocturnal universe of appearance, where actors stage as much as they construct their value, this article demonstrates that mimesis becomes the point of reference for reality. Through the mirror of coupe-décalé, where reality and its reflection merge, the capitalist unconscious is laid bare: money truly is magical.

À Dakar, toutes les relations sociales ont une dimension financière. La vie sociale ne s’est pas pour autant transformée en un gigantesque marché : les circuits financiers sont polarisés par les cérémonies familiales au détriment de l’économie et de l’accumulation. Les dépenses cérémonielles et ostentatoires sont considérées comme une tradition de « gaspillage ». Cet article rend compte du paradoxe qui consiste à se plaindre de ses propres pratiques financières. En explorant le rôle de l’orgueil et des griots, il propose de prendre au sérieux les apparences comme une dimension objective de la vie sociale wolof contemporaine.

International audience; This article examines the problem of the expression of pain in an Early Modern book dedicated to this issue: The Characters of Pain, fourth volume of The Characters of the Passions, published by the physician Marin Cureau de La Chambre between 1640 and 1662. By combining rhetoric with scholastic philosophy and medicine, Cureau develops to an unprecedented scale the description of the different signs of pain – whether they are identified with behaviors, physiological changes or “ways of speaking”. He gives to these “ways of speaking” a prominent place and understands them as “hyperboles”. However, Cureau does not intend to discredit the complaint of people who express their pain by exaggerating it. On the contrary, Cureau justifies the use of “hyperbole” by the effect that the one who is pain seeks to provoke in others: to counterbalance the usual under-estimation of the pain by others, in order to create a feeling of compassion and a helping behavior that would correspond to the felt intensity of the pain.; Cet article s’attache à l’expression de la douleur dans l’une des rares monographies consacrées à cette question à l’époque moderne : les Caractères de la douleur, quatrième volume des monumentaux Caractères des passions publiés par le médecin Marin Cureau de La Chambre entre 1640 et 1662. En conjuguant les apports de la rhétorique à ceux de la philosophie scolastique et de la médecine, Cureau est conduit à donner une ampleur inédite à la description des signes de la douleur – qu’il s’agisse des mimiques, comportements, changements physiologiques ou des « façons de parler ». Il accorde à ces dernières une place de premier plan et les comprend comme des « hyperboles ». Le terme ne vise cependant pas à disqualifier la plainte, comme nous le montrons ici. Cureau justifie l’hyperbole par l’effet qu’elle cherche à produire chez autrui : compenser la sous-estimation habituelle de la douleur de l’autre afin de susciter un sentiment de compassion et un comportement d’entraide à la hauteur de la douleur ressentie. Lire l'article ici: https://journals.openedition.org/hms/5500

Contexte : l’anomie est un trouble de la production des mots, c’est un symptôme commun a différents troubles neurologiques acquis et il en est une des plaintes principales. Pourtant, il n’existe pas encore d’échelle de plainte évaluant spécifiquement la plainte concernant l’anomie.Objectifs : l’objectif de cette étude est de créer une échelle de plainte réduite concernant l’anomie, à partir d’une première version du questionnaire créé par Justine Javaudin (2021). La première version contient 64 questions réparties selon six domaines de la Classification Internationale du Fonctionnement du handicap et de la santé (CIF). Notre objectif était de proposer une deuxième version de l’échelle, composée d’une trentaine d’items.Méthodes : nous avons recruté des orthophonistes de toute la France qui ont fait passer la première version de l’échelle a 116 patients se plaignant d’une anomie suite a un trouble neurologique acquis avéré (par exemple : Accident Vasculaire Cérébral, épilepsie, traumatisme crânien, encéphalites, lésions neurodégénératives). Nous avons procédé à une analyse descriptive des réponses ainsi qu’une Analyse en Composantes Principales.Résultats : ces analyses ont permis de supprimer les items problématiques ou redondants et de ne conserver que 31 questions participant à 4 dimensions : interactions, auto-jugement, perturbateurs internes et externes, obstacles et facilitateurs. Le coefficient alpha de Cronbach, calcule sur les données complétées de 23 questions par 76 patients (⍺ = 0.82), est prometteur en vue d’une validation de cette nouvelle version de l’échelle.Conclusion : nous avons donc pu créer une nouvelle version réduite de l’échelle, constituée de 31 items répartis en quatre catégories qui pourra faire l’objet d’une validation dans le cadre d’une nouvelle étape d’étude.

L’article explore la spécificité de l’élégie dans l’œuvre de Carco (poésie, poésie en prose, romans). La dimension plaintive initiale, placée sous l’influence de la poésie élégiaque, de Laforgue à Jammes ou Bataille, est assez tôt travaillée par l’ironie et s’opère un glissement vers la prose, plus apte à exprimer les tourments démoniaques de l’existence urbaine (sexe, alcool, position sociale). L’écriture est un « démon déconcertant »., This article explores the distinct nature of elegy in Carco’s work (poetry, prose poetry, and novels). This initially plaintive dimension, under the influence of elegiac poetry from Laforgue to Jammes and Bataille, is quite early on shaped by irony and undergoes a shift to prose, which is more capable of expressing the demonic torments of urban existence (sex, alcohol, social position). Writing is a “disconcerting demon.”

This article highlights a situation of expertise where doctors evaluate patients’ complaints. Our research is based on interviews with experts and the analysis of expert reports written in the framework of the compensation mechanism offered to victims of medical accidents by the French law of 4 March 2002. Drawing on a pragmatic approach to the evidentiary work of medical experts, we analyze the processes of factualization that they mobilize to evaluate complaints. We show the contrasts between the experts in the way they approach the orders of reality through which the complaint is evaluated (facts, care practices and body). We also show that the expert reports give rise to different types of presumptive bundles. This analysis opens up new avenues for understanding the relationship between medicine and law., Cet article analyse des situations d’expertise dans lesquelles des médecins évaluent, en tant qu’experts, les plaintes de patients. Il s’appuie sur des entretiens avec des experts et des rapports d’expertise collectés au sein du dispositif d’indemnisation des accidents médicaux créé par la loi du 4 mars 2002. Nous proposons une approche pragmatique du travail probatoire de ces experts médicaux, c’est-à-dire des procédés de factualisation qu’ils mobilisent pour mettre à l’épreuve les plaintes dans un dispositif historiquement situé. L’article met en contraste la manière dont les experts abordent les ordres de réalité à travers lesquels la plainte est éprouvée (les faits, les soins et les corps) et construisent différents types de faisceaux présomptifs. Il ouvre ainsi de nouvelles pistes pour penser les rapports entre médecine et droit.

Les violences sexuelles en milieu universitaire (VSMU) sont une problématique s’inscrivant dans un contexte social plus large de violences envers les femmes (Comité permanent de la condition féminine, 2017). Les violences sexuelles peuvent avoir un impact important dans la vie des personnes qui les subissent et ces conséquences peuvent être teintées par la manière dont les proches, les professionnel·le·s et les institutions y répondent lorsque ces situations sont dévoilées ou dénoncées (Campbell et al., 2009; Ullman, 2010). La présente recherche est issue de l’Enquête Sexualité, Sécurité et Interactions en Milieu Universitaire (ESSIMU) : Ce qu’en disent étudiant.es, enseignant.es et employé.es (Bergeron et al., 2016). À l’aide d’un questionnaire en ligne, l’ESSIMU a récolté les récits de 2057 répondant·e·s provenant de six universités du Québec, dont 332 répondant·e·s rapportant 357 situations de VSMU faisant mention d’un (non )dévoilement ou d’une (non-)dénonciation qui ont été analysées dans la présente recherche. Cette recherche qualitative descriptive cherche à explorer les expériences de (non-)dévoilement et (non-)dénonciation à travers une analyse thématique des motifs, des réactions sociales, des retombées et des raisons de ne pas dénoncer ou dévoiler. L’analyse thématique a permis de décrire les raisons pour lesquelles les étudiant·e·s, employé·e·s et enseignant·e·s qui vivent des situations de VSMU dévoilent, dénoncent ou ne le font pas. Les situations analysées montrent que lorsqu’ils·elles dévoilent, c’est surtout informellement à des membres de leur entourage personnel ou à des collègues. Il y en a aussi qui dévoilent ou dénoncent à des destinataires formels comme des personnes en position d’autorité ou des ressources universitaires. Les réactions reçues après un dévoilement ou une dénonciation sont surtout des réactions positives comme des réponses de soutien émotionnel, mais des réactions négatives, dont des réactions minimisant ou invalidant l’expérience ou les sentiments de la personne sont aussi rapportées. Les résultats sont discutés en lien avec les concepts centraux identifiés dans la recension des écrits, dont les motifs de (non )dévoilement et (non )dénonciation et les réactions sociales. Des recommandations pour la recherche et l’intervention sont données., Sexual violence on university campuses (SVUC) is a problem in the broader social context of violence against women (Comité permanent de la condition féminine, 2017). Sexual violence can have a significant impact on the people who experience it and these consequences can be influenced by the way in which friends, family, professionals and institutions respond when these situations are disclosed or reported (Campbell et al., 2009; Ullman, 2010). This research is part of a larger study intitled Enquête Sexualité, Sécurité et Interactions en Milieu Universitaire (ESSIMU) : Ce qu’en disent étudiant.es, enseignant.es et employé.es (Bergeron et al., 2016). Using an online survey distributed in six Quebec universities, ESSIMU collected accounts of SVUC situations from 2057 respondents including 332 respondents reporting 357 SVUC situations described as (not) disclosed or (not) reported, which were analyzed in the present qualitative research. This descriptive research seeks to explore the experiences of disclosure, reporting, nondisclosure and not reporting through a thematic analysis of the reasons for disclosing and reporting, social reactions, outcomes and reasons for not reporting or disclosing. The thematic analysis made it possible to describe the reasons for which the students, employees and teachers who experienced situations of SVUC disclose, report or do not. The situations analyzed show that when they disclose, it is mainly informally to members of their social network or to colleagues. There are also people who disclose or report to formal providers such as people in authority or university resources. Reactions received after disclosure or reporting are mostly positive reactions such as responses of emotional support, but negative reactions, including reactions that minimize or invalidate the person’s experience or feelings are also reported. The results are placed in relation with key concepts identified in the literature review, including reasons for (not) disclosing or (not) reporting and social reactions. Recommendations for research and intervention are given.

L’objectif de cette étude était de développer une échelle de plainte concernant l’anomie à destination des patients atteints de troubles neurologiques. L’anomie correspond à une altération de la production des mots et présente de nombreuses manifestations. Elle est à l’origine d’une plainte plus ou moins importante et a un impact variable dans les divers domaines de vie du patient, comme en réfère la classification internationale du fonctionnement, du handicap et de la santé (CIF). La méthode suivie pour élaborer cette échelle consistait à interroger des patients anomiques et plaintifs concernant leur déficience, leurs limitations d’activités, leur restriction à la participation, ainsi que les ressentis ou facteurs personnels et environnementaux qui entrent en jeu. Pour cela, un groupe hétérogène de 17 patients a été interrogé jusqu’à épuisement des thèmes, grâce à une grille d’entretien semi-dirigé élaborée suite à la réunion d’un groupe d’experts. L’analyse et le regroupement des idées selon la CIF a permis la formulation d’items et l’élaboration d’une première version de l’échelle. Les révisions successives de cette première version, suite à la sollicitation des investigateurs principaux de cette étude, de personnes saines et de patients, a permis d’aboutir à une version intermédiaire de l’échelle. Cette version, auto-administrée, cotée à l’aide d’une échelle de Likert à 6 points, fera l’objet d’études complémentaires afin d’être validée à plus grande échelle. L’analyse des idées a permis de mettre en évidence une grande diversité des ressentis et de l’impact de l’anomie pour les patients que nous avons rencontrés. Cette étude a également soulevé l’importance d’informer le thérapeute quant aux difficultés rencontrées par le patient. Cet outil pourrait servir de support aux orthophonistes pour recueillir la plainte du patient et cibler les besoins de celui-ci en vie quotidienne afin d’établir un plan de soin écologique adapté au patient.

La Remonstrance pour le roy de Jean de La Taille, publi��e en 1562, invertit la hi��rarchie traditionnelle du discours remontrant en faisant du roi Charles IX le suppliant aupr��s de ses sujets. La Taille exploite les ressorts de la po��sie tragique pour faire du monarque adolescent un objet de piti�� dans le but de promouvoir la r��conciliation nationale. Mais quand le texte est r����dit�� par Michel Buffet en 1580, son image d���un roi impuissant semble plut��t mettre en question l���autorit�� d���Henri III.

Nous avons analysé les plaintes des patients et les évènements indésirables à propos du service d’odontologie afin de réaliser deux questionnaires de satisfaction : un pour les patients, un pour les praticiens/internes/externes. Durant l’enquête, nous avons interrogés 99 praticiens/externes et 100 patients.Malgré la mise en évidence de certaines problématiques, notamment sur la prise des rendez-vous, la satisfaction des praticiens et des externes est relativement bonne concernant leur environnement de travail. La satisfaction des patients concernant la qualité de prise en charge du service est très satisfaisante.

Le viol concerne à minima une femme toutes les huit minutes en France. Pourtant il ne fait l’objet, au même titre que les infractions sexuelles de manière plus générale, que d’un nombre de plaintes très limité. Et pour cause, le parcours de la femme violée en quête d’une réelle reconnaissance est semé d’embuches, de la parole au dépôt de plainte, de la plainte à la décision judiciaire. Les difficultés subies par les femmes ont été dénoncées à de multiples reprises, à l’occasion notamment du procès d’Aix de 1978 au cours duquel intervenait Gisèle Halimi pour obtenir une condamnation judiciaire et sociale du viol. Mais aujourd’hui encore, malgré les débats, les dénonciations, les victoires féministes pour être reconnues, la femme qui souhaiterait se tourner vers l’institution judiciaire pour obtenir la condamnation de l’auteur du viol, mais également la reconnaissance de ses souffrances, de son statut et de son identité semble devoir affronter un parcours du combattant pour oser pouvoir espérer une prise en considération. Seulement, elle ne doit pas seulement affronter l’institution et sa procédure, elle doit également faire face aux clichés et jugements de la société dans son ensemble. Car sa reconnaissance se veut aussi sociale. Ce travail tente de démontrer les défaillances dans la prise en charge de la femme victime de viol, qu’il s’agisse de difficultés judiciaires ou de difficultés sociales. En établissant une chronologie des évènements auxquels la femme violée est confrontée, ce mémoire identifie les obstacles à la reconnaissance de cette dernière en proposant des solutions qui pourraient permettre une meilleure prise en considération de la femme victime de viol. En ciblant les besoins de la femme violée, il identifie les causes de l’échec judiciaire et social. Ce travail aborde les difficultés liées à la parole, au dépôt de plainte, à la procédure et son caractère éprouvant, à la correctionnalisation et aux classements sans suite et non-lieux en passant par la banalisation du viol, la responsabilisation de la victime et la remise en cause de sa parole. Finalement, il tente d’ouvrir la voie vers des pistes à explorer pour permettre à la femme violée une réelle reconnaissance en laissant de côté le procès pénal qui ne semble pas adapté à cet objectif pour se concentrer sur les apports que pourraient amener la justice restaurative.

Parmi les instruments normatifs contemporains de régulation, les standards privés et volontaires relèvent d’un véritable mode nouveau de gouvernement en quête de légitimité. A partir du standard RSPO (Roundtable on Sustainable Palm Oil), nous analysons le modèle politique normatif sous-jacent aux initiatives dites multi-stakeholders. En s’appuyant sur une composition libérale du commun, ces initiatives remodèlent et transforment des éléments de droits internationaux tels que la notion de consentement des peuples (Free Prior and Informed Consent) que des ONG ont introduite dans le standard. Nous comparons le gouvernement RSPO » au droit national et au fonctionnement d’un Etat quant à ses fonctions légitimes et principes idéaux. Nous comparons en particulier les fonctions de police et de justice et leurs modalités d’expression. Enfin, nous abordons les questions soulevées par le pluralisme des modes de normativité et d’évaluation confrontés dans ce gouvernement. Les préoccupations des parties prenantes reconnues comme les plus vulnérables ("petits planteurs", "communautés locales") doivent être transformées (et réduites) pour être recevables dans le standard RSPO et son gouvernement, qu’il s’agisse d’expressions de leur accord pour l’usage de terres par des entreprises privées, de demandes ou de plaintes qu’elles déposent. Among contemporary normative instruments of regulation, private and voluntary standards are a new mode of government in search of legitimacy. By considering the RSPO standard (Roundtable on Sustainable Palm Oil), we analyze the normative political model underlying the so-called "multi-stakeholder" initiatives. Relying on a liberal composition of commonality and difference, these initiatives reshape elements of international human rights such as the notion of people’s consent (Free Prior and Informed Consent) that NGOs introduced in the standard. We compare the "RSPO government" to national law, and the functioning of a state with respect to its legitimate functions and ideal principles, in particular, police and justice functions. Finally, we address the issues raised by the plurality of modes of normativity and evaluation in the RSPO government. The most vulnerable stakeholders’ ("smallholders’", "local communities’") concerns have to be reshaped (and reduced) into formats that are accepted by the RSPO standard and government, when expressing their agreement for the use of their lands by corporations, or filing claims or complaints.

International audience